法華文句記 第九卷

法華文句記 第九卷

唐天臺(tái)沙門(mén)湛然述

釋方便品

正法華題稱(chēng)善權(quán)品。及至釋文皆云善權(quán)方便。當(dāng)知法護(hù)亦以善權(quán)而釋方便。善是巧之異名耳。文自分二。初略中自二。初正釋中文自為三。初一從字訓(xùn)后二從意義。又初二從昔教后一屬今經(jīng)。雖有三釋。并以三教而為方便。但有能通非能通及以即不即異。致成三釋。然須略譚三種大旨。方可消文。然于三中初約能用三教得名。法是所用用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會(huì)之殊。故方便之稱(chēng)從權(quán)立名。權(quán)不即實(shí)故對(duì)昔辨成體外權(quán)非今品意。文中舉圓即屬真實(shí)。相對(duì)來(lái)耳。故知在昔不應(yīng)以秘妙釋方便也。乃是秘而不說(shuō)名為方便。況圓于昔乃是兼帶之圓。是故遍圓咸非今意。次第二釋權(quán)屬能通三教。亦得名為方便。然雖不即。以能為圓作遠(yuǎn)詮故。所詮之圓亦帶能詮為方便故。故知并非今品意也。前釋不云三為能者。權(quán)實(shí)逗會(huì)各致其極故。方法不同。至第三釋方乃三權(quán)即是一實(shí)。指此即實(shí)之權(quán)。方名今經(jīng)方便。次消文者。初約法用中為五。先法次舉譬。三明用權(quán)意。四引證。五此義下結(jié)非。初又三。先釋訓(xùn)。方者法也者。說(shuō)文云。法術(shù)也。正當(dāng)今文。爾雅云。則也。即法家之則。又云。正也。今亦如是。其法正故方可逗機(jī)。雖未開(kāi)顯不得不正。次法有下釋義。雖俱法用以偏望圓。偏差圓會(huì)。會(huì)雖勝差然會(huì)非差。用顯非妙。三三權(quán)下釋相又二。初釋法方圓。以對(duì)規(guī)矩而分偏圓。用顯非妙。三方一圓者。雖即四教俱名法用。正以偏法名為方便。次若智下釋用差會(huì)。所以俱置法用言者。各契機(jī)耳。非俱會(huì)圓故并云逗。又法用者。法名雖通用既適時(shí)。未為純一。為以何法逗何等機(jī)。故以四法赴機(jī)差會(huì)不等。權(quán)實(shí)相待是非。俱非如前釋法意既未融逗物未暢規(guī)矩仍別。且云善用。詣謂所趣正是用也。智詣不同用法不等。次譬意者。正譬法用不同。有二重法譬。于中置卻圓中方法之名。且借秘妙之號(hào)。故隔偏之圓亦有體內(nèi)方便。故名秘妙。秘妙之名似同第三。然其意則別。何者。第三乃以開(kāi)顯為妙。此中乃以獨(dú)圓為妙。故此文中四俱方法。前之三教唯名方法。非秘?zé)o妙。后之圓教是秘是妙。故后教中得秘妙名。非關(guān)開(kāi)顯。故用偏法。如以一指偏目一方。若用圓法。如以五指遍示諸方。三明用權(quán)意者。爾前未合即以權(quán)法。名為隨欲。四引證者。應(yīng)以三權(quán)為引出之法。文寄小說(shuō)故云三界。況所離不同三界無(wú)別。若于如來(lái)方便本一。此意未宣故屬昔教。雖是體外方便。于理無(wú)非體內(nèi)。而眾生未知。準(zhǔn)佛意說(shuō)故云稱(chēng)嘆方便。以未開(kāi)故非今品意。次第二約能詮者。若理教相望。四教各論無(wú)非能詮。今以三望一三為一實(shí)作詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理悉為能詮。于中為七。初直立三教為門(mén)。此從義釋非關(guān)字訓(xùn)。次門(mén)名下釋門(mén)義。如世之門(mén)本為能通。三皆入實(shí)故名為門(mén)。三方便下明門(mén)意。眾生不了元是所通。依其所執(zhí)得成弄引。但不善曲者以引為弄。四真實(shí)下明門(mén)用。雖非即所得入由茲五從能下明得名。權(quán)實(shí)尚隔由物機(jī)差。故前之二釋。于顯露邊及別地前。非今品意。六引證意者。明彼昔門(mén)但云能通。于今須開(kāi)故云開(kāi)方便門(mén)。非謂于彼已明開(kāi)門(mén)。七此義下結(jié)非。第三釋者。即今品意。但前二釋于昔但得名偏名門(mén)。秘而不說(shuō)。今開(kāi)其偏門(mén)。即圓所也。故云秘妙。顯露彰灼故云真秘。又為六。初直立者。于昔成秘彼秘被開(kāi)。于今成妙。次妙達(dá)下釋功用者。達(dá)即是開(kāi)用妙之便。以開(kāi)秘方。妙外無(wú)法故云即是。三點(diǎn)內(nèi)下約人教以示相者。眾生身中有昔種緣。名為衣珠。自退已來(lái)于彼醉客。偏門(mén)尚無(wú)偏門(mén)之名。何況圓所。若不開(kāi)之。三權(quán)未顯如衣覆珠。今經(jīng)開(kāi)之。與果智一。作人亦爾思之可知。四如斯下結(jié)名。方法及門(mén)即是秘妙。故云如斯。五如經(jīng)下引證。六故以下結(jié)名顯是。次料簡(jiǎn)中三。初約自他三語(yǔ)。寄前初釋以簡(jiǎn)于三。故初被開(kāi)即第三也。次約能所寄第二釋。以簡(jiǎn)三文。故第二被開(kāi)亦即第三。三約四句共簡(jiǎn)三釋。初釋者。自有三文。簡(jiǎn)初文者。三教一向名他名權(quán)權(quán)隔實(shí)故。釋次文者。以三教之他與圓自對(duì)辨。釋第三文者。三俱體內(nèi)無(wú)非真實(shí)。但名為自自外無(wú)他。三語(yǔ)亦然。次約能所者。亦自有三文。并將能所兩字以簡(jiǎn)能所是非。釋初文者。且指三教。但是法用尚非能通。況是所通。是故三教非能非所。故三方便悉皆為粗。釋次意者。門(mén)是三教得是能通。不云三教即是圓故。故非所通。既其不即故猶是粗。釋第三文者。亦開(kāi)前二。非能非所及以能通并開(kāi)成所。所中善巧名為方便。故妙。方便異于方法及能通門(mén)。故知下結(jié)斥。先結(jié)名體若同若異。雖俱名方便有此三異。豈但聞名便解其義。故三釋皆有方便之言。二非今品。故云義異。世人下總斥世人。豈大師帶偏情有阿黨耶。其如理何其如文何。其如行何。其如證何。生公天真獨(dú)秀。尚云從昔題品。若從昔題何故稱(chēng)嘆。若稱(chēng)嘆昔豈非毀今。若以昔嘆今又失于昔。則使體內(nèi)之權(quán)全闕。體外之用又虧。乃成內(nèi)外俱亡安得嘆佛權(quán)智。五佛開(kāi)顯便濫初施。三周善巧仍為徒設(shè)。若言品雖題昔品內(nèi)在今。縣額牓州惑亂行者。又初釋中。既以隨他等三通后二釋。次釋復(fù)以門(mén)通初后。理應(yīng)亦以妙通前二。文無(wú)者略。但注云云。應(yīng)云初釋方便是秘而非妙。次釋方便秘堪入妙。后釋方便秘即是妙。此乃從佛內(nèi)解以說(shuō)。今成顯露故闕不論。三約四句中初問(wèn)意者。正本既云善權(quán)。當(dāng)知權(quán)是方便異名。欲約異名料簡(jiǎn)同異故先問(wèn)起。答中四先標(biāo)列。次釋三三句下判。四故正法華下引證。釋中相破一對(duì)分為兩句。相修相即各為一句。合四句也。他文或以此為三句�；�?yàn)榱�句。隨其法相立意不同。句法常定。今立三對(duì)已乃開(kāi)為四句者。欲以四句用對(duì)三釋。以前三句屬初二釋。若但為三句。以前二句判屬前二。有何不可。但相破中文相別故。又準(zhǔn)相破相修亦可分為兩句。四句屬前亦無(wú)大失。名句隨時(shí)不可一準(zhǔn)。言相破者。權(quán)與方便今昔并有二名。于昔則偏圓二名相破。于今則偏圓名體相即。此對(duì)初釋故云相破。在今則三教并妙亦名為權(quán)亦名方便。在昔則三種并粗亦名為權(quán)亦名方便。故將昔二互破昔二。以成二句。即二酥三教對(duì)彼圓教。故昔教中三于圓教人。俱成秘妙及以同體。故云四種皆是秘妙及同體也。故相破言但從于名不從于體。今從名釋其體常定。言相修者。亦并在昔二名互立。但是三教二名互修圓教二名。是故異前相破句也。雖昔圓人亦見(jiàn)四種俱是秘妙。然于彼教不得顯說(shuō)相即之言。故但依向于昔對(duì)論。故相修者。亦對(duì)三教以辨一圓。何者。若舍三修圓還同破句。若即三是圓乃同后句。不破不即從權(quán)入實(shí)。故得修名。若于爾前二味三教。利根菩薩有顯露得。兩教二乘唯秘密得。由得入故即稱(chēng)為門(mén)。言相即者。即秖是開(kāi)。故相破屬初釋。相修者屬第二釋。相即是第三釋。言云云者。更以四句約味比決。若開(kāi)若判具如余文。準(zhǔn)說(shuō)可見(jiàn)。下復(fù)廣明故不重說(shuō)。三判可見(jiàn)。四證者。正本名即今乃體即。三權(quán)三方便即一權(quán)一方便故。次釋方便者。亦應(yīng)言方便即權(quán)。舉彼釋今故不繁耳。當(dāng)知體外方便即體內(nèi)之權(quán)。名雖更互名。下之體既開(kāi)。體上之名本實(shí)。由昔分于體外體內(nèi)。則令二處名下體殊。故知今經(jīng)方便即是正法華善權(quán)。正法華善權(quán)是今經(jīng)方便無(wú)二無(wú)別。低頭等者。尚開(kāi)人天況復(fù)三教。若被開(kāi)已一體無(wú)殊。前已三重總貫八門(mén)。下第五門(mén)雖結(jié)權(quán)實(shí)寄彼便明三番釋品。正意須以三種釋品通貫八門(mén)。思之不謬乃可解釋。況一一門(mén)十雙之中。雙雙須解三番解釋。一部之內(nèi)一代教中不出八門(mén)十雙故也。次廣解中先破古為四。先述五時(shí)教非。次述半滿(mǎn)等非。三復(fù)有下述雜釋非。四又有下述附傍非。如是四失皆稱(chēng)權(quán)實(shí)權(quán)即方便。不知將何以釋今品。初五時(shí)非者。皆先敘次破。先敘初時(shí)。次今謂下破者。大論破無(wú)常但是對(duì)治。對(duì)治屬事事即無(wú)實(shí)。但成小宗方便�？v有第一義悉尚非行門(mén)三悉方便。豈符今教第一義中權(quán)巧方便耶。次破十二年后為般若者。今不暇破其在方等前。但破權(quán)實(shí)不出通教故云即空。引論意者。雖空有相即望實(shí)成想。尚非般若中實(shí)無(wú)實(shí)則無(wú)同體方便。豈成此經(jīng)方便品耶

問(wèn)。般若三教俱念想耶

答。通別俱約未證實(shí)者。故文但云照假有空�？瘴磳�(shí)故故破云想。心境未融故觀(guān)名想。故有想觀(guān)非今方便。次敘凈名意者。以方等中自行內(nèi)照空有二境。如云修學(xué)三三昧不以三三昧為證等。納海入芥名為變動(dòng)。意謂以此權(quán)實(shí)過(guò)前般若。今謂下破者有二。一者對(duì)前。前教豈無(wú)內(nèi)照外變。二者當(dāng)部?jī)?nèi)實(shí)對(duì)外還名為二。亦非凈名入不二門(mén)。既非不二則非圓教二諦相即。豈是今經(jīng)權(quán)實(shí)不二之方便耶。亦不知他人指何為二及以不二。故非所用。次今謂下破其申法華以三三四一者。具如下顯實(shí)中明。況雖分權(quán)實(shí)而未出前教。以不云相即之權(quán)故也。故知權(quán)實(shí)尚隔何殊偏小。次敘其判涅槃者。昔妙覺(jué)方常。今謂下破。汝雖許涅槃明常。而判在妙覺(jué)。何者。道前道后照真照俗。俱有常與無(wú)常。云何定以金剛前后判經(jīng)部耶。部中得益豈皆妙覺(jué)。量謂數(shù)量及以體量。以彼俗境是有量法如境而照。是權(quán)智也。此用攝論理量破之。故今文意若明常住。眾生理性尚實(shí)尚常。豈等覺(jué)后方乃常耶。此五時(shí)下總結(jié)也。故彼五時(shí)權(quán)實(shí)莫異。并非今意。次乃至下約半滿(mǎn)等。破半滿(mǎn)等宗。具如玄文第十。五時(shí)既傾半滿(mǎn)諸宗不攻而敗。三復(fù)有下破雜釋中四。先別敘。次如是下總破。三權(quán)爾下別破。四各不下結(jié)非。于別破中云處所者。謂智所托。處爾之與假皆暫時(shí)之言。故知還約暫時(shí)處也�；�城草庵等即其相也。法門(mén)者。智所用法隨物機(jī)宜指三乘故是法門(mén)也。言智能者。能施之智進(jìn)否有則。故于鹿苑設(shè)三乘也。錘佇偽反。亦可錘佇違及。隨物輕重前卻均平。故是智之巧能也。四結(jié)非中言不包含者。權(quán)實(shí)自住不相即故。況約處約法但云三車(chē)。故使智能不逾于此。文不收于四教行理。故云不包。義仍未攝開(kāi)三人法。故云不融。欲消今品具如四句。何法不收何法不融。四敘附傍五時(shí)非者。義勢(shì)多是嘉祥舊立。故今上下三兩處破之。令知得失。如其無(wú)失何以歸心。其失乃是歸心之前。破之則是光其后也。于中有三。初略立。次初二下略判。三此諸下約諦教智三重三轉(zhuǎn)。先述其立。初文意者。彼以初重二慧為本。故但云一權(quán)一實(shí)。意以權(quán)是凡夫?qū)嵤嵌�乘。謂二乘實(shí)破凡夫權(quán)。而迷凡夫未有權(quán)名。此亦未可此附鹿苑非也。次空有等者。意以雙離向來(lái)空有。而以觀(guān)空不證為權(quán)。涉有無(wú)染為實(shí)。故以觀(guān)空非空觀(guān)有非有以顯中道。此乃附般若非也。不知般若之中中道非一故也。次云空有內(nèi)靜者。意云。息向空有權(quán)實(shí)為實(shí)。以此外用為權(quán)。非但內(nèi)靜雙非。復(fù)能外用雙照。前雖雙非但同內(nèi)靜。此亦不知二教共有。此附方等非也。次更以此雙非雙照在金剛前。仍為無(wú)常。在金剛后方是于常。此乃非其內(nèi)靜外照。此附涅槃非也。此師雖見(jiàn)涅槃五時(shí)。不語(yǔ)法華真實(shí)。況亦除于乳味。總論雖五唯附四時(shí)。次述其略判意者。初直立二慧令信有故。故但直舉權(quán)實(shí)。次生解者。元立二智意本離著。故離二邊方解立意。第三意者。離內(nèi)二著方成自行。復(fù)能不著變用益他。第四意者。非唯益他自他俱權(quán)。論其實(shí)意本在極果。故指金剛后心為實(shí)。然今明五佛非不在果。及以本門(mén)久遠(yuǎn)之果。理則不然。尚開(kāi)凡夫即是真實(shí)。況金剛前仍判為權(quán)。權(quán)若唯在金剛之前。則佛永無(wú)權(quán)智。將何以消今品名善權(quán)耶。況都不判四重權(quán)實(shí)。為權(quán)為實(shí)。況都不語(yǔ)法華。全非今意。是故不用。向已通辨故云略也。次述三轉(zhuǎn)者。具歷諦等。所言三轉(zhuǎn)者。于向四重除第四果。以前三為三。于中又為四。初略對(duì)三轉(zhuǎn)。次何故下明轉(zhuǎn)所以。三又如下引證。四又漸下述意。初又二。初正約諦。次教智例。初言諦者即二諦也。權(quán)實(shí)為本故先約諦以判于境。境即真俗。于中先標(biāo)。次對(duì)二諦。二諦語(yǔ)同深淺各別。且判初重一實(shí)一權(quán)。但名二諦。以此二諦為信本故。即是轉(zhuǎn)凡而成小圣。次重意者。轉(zhuǎn)前二諦俱名為俗。雙非前二乃名為真。此真但是離著而已。第三重者。先牒前�？沼袨槎�者。牒前空有為俗。雙非不二者。牒前雙非為真。即此真俗復(fù)轉(zhuǎn)成俗。故云二不二俱俗。非二非不二為真。第四果重是三轉(zhuǎn)外既雙非理極。但有因果相望權(quán)實(shí)是故不云。次例教智者。明此所詮以為所觀(guān)。既有三轉(zhuǎn)。能詮能觀(guān)豈無(wú)三耶。次明所以中。言為人者。三重二諦皆逗物機(jī)。機(jī)即是人人有三種。此不指四悉中為人也。所以始終不出二諦。且約隨機(jī)又名為人。引證者。常依之言不逾此三。故但對(duì)之。重與佛教所依。證前約諦意也。次又佛教去重引總意為證。即證前約教。教中所述不出此三。故云三門(mén)。教即門(mén)也。次又漸下約佛化意�？偸銮爸�諦教智三�；�意能所不出此三。初令凡夫舍有入空。即初制小也。次破二乘空著。故空有雙舍。意云小菩薩也。雖舍空有應(yīng)未見(jiàn)中。古釋菩薩。但以次位而分大小。不論知中不知中等。次或者下中邊并亡即大菩薩�；蛑赴说爻醯厥�地等覺(jué)。次此為下更以五乘判向化意。意云。佛世化意不出五乘。于三重前以凡夫?yàn)槿颂臁Ｈ颂焐�信破有入空以為二乘。次又為下約三假判。此似次第修中之人。先破三假。此中一番但加三假。余無(wú)異也。秖是分別向之五乘。最初破有必具三假。故初以三假為俗。諸意并同。然諸番中雖不云假初重俗諦理須是假。又前諸番不云初重。元為修中但是文略。故破假修中多是中論師意。第三重應(yīng)云非三假空有為二非空。非有為不二。二不二為俗。非二非不二為真。準(zhǔn)前可知。故不重說(shuō)。今詳下但總略破之。又為五。先略非。次經(jīng)云下引文正示。三又初下結(jié)非示過(guò)。四如天親下引例。五當(dāng)知下結(jié)示。初文者。附旁用他五時(shí)之意。隱五時(shí)名潛為己釋。今以一一時(shí)中橫論權(quán)實(shí)體用多少。意明如來(lái)難思巧用。巧用不立但成漸次。是故云非。后約三轉(zhuǎn)又除果地。意欲擬為智諦離著。以因顯果。不意亦成漸次之非。次引文正示者。今用五時(shí)八教相入。方成一實(shí)。一一時(shí)中橫豎間雜。唯至法華諦智純一。仍辨使成方便之相。故方便初即嘆五佛智諦方便。是故品題須依圓頓。經(jīng)云皆得睹見(jiàn)汝乃至果方常。經(jīng)令舍于方便。汝乃卻更用之。大經(jīng)自指法華為極。汝乃唯指金剛后心。應(yīng)開(kāi)諸教汝乃廢之。次示過(guò)中云信解化果者。即前四重始終漸入。次何關(guān)下正示其非。故嘉祥又云。身之與乘各作四句。乘四句者。一三為方便一為真實(shí)。令舍三取一。稟教之徒雖復(fù)舍三而封一實(shí)。粗惑雖去細(xì)惑尋生。今問(wèn)至法華會(huì)若已舍三。復(fù)于何處而封一實(shí)。若未至法華。爾前復(fù)無(wú)舍三之教。聲聞之人于法華前。見(jiàn)修久破。至此何等細(xì)惑尋生。封實(shí)為是何等惑攝。豈有細(xì)惑由聞法生。次云為對(duì)破故明三與一皆為方便。今問(wèn)。不審三一俱是方便。為在法華經(jīng)前。為已至法華會(huì)耶。爾前尚迷三是方便。何曾云一亦是方便。故此品初但云昔日方便示三。的無(wú)三一俱名方便。對(duì)破之語(yǔ)為在何會(huì)。三云。稟教之人乃識(shí)三一俱是方便。更封兩非而為理極。今問(wèn)。三周何周是稟兩非之文。爾前二乘尚無(wú)前二。況雙非耶。若菩薩人處處得入何須法華。三又以三一為二。兩非為不二。二不二皆方便。非二非不二為真實(shí)。破亦準(zhǔn)前征人及處。四者二與不二及以?xún)煞侨詫偎木洹Ｎ疵饷�言并稱(chēng)方便。諸法寂滅不可言宣。乃是真實(shí)。今問(wèn)。三昧起告三周顯本為說(shuō)不說(shuō)。寂滅義遍何但法華。教下之理本自無(wú)言。況大不可說(shuō)先為五人。況今廣明五佛開(kāi)權(quán)辨教權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)既顯誰(shuí)復(fù)封言。言封三者。迷教迷情。今約部判教。消方便名須有指歸。豈徒遣語(yǔ)。以語(yǔ)逐語(yǔ)迷終未祛。雖千萬(wàn)破終不可盡。身之四句準(zhǔn)此可知。況此品初題為方便。應(yīng)用方便以釋今品。乃作實(shí)釋殊違品目。故知嘉祥身沾妙化義已灌神。舊章先行理須委破。識(shí)此大旨師資可成。準(zhǔn)此一途余亦可了。亦如三種法輪殊乖承稟。大師稱(chēng)為頓乳。其以根本為名。大師以三味為枝條。其亦以醍醐為歸本。今問(wèn)。凡言根本。即曰能生能生始成。后攝歸本本卻非始。二言相乖。枝本不立攝亦無(wú)當(dāng)。況根本兩分?jǐn)z歸方一。一為根本二則名枝。是則根本本來(lái)是枝。應(yīng)須會(huì)初而從于后。故開(kāi)華嚴(yán)枝別。以入法華本圓。況華嚴(yán)別圓俱成近跡。根義復(fù)壞法華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾二酥如何。若二酥圓別是枝。華嚴(yán)豈可成本。若爾。乃成會(huì)本歸本。或即會(huì)枝歸枝。若法華不關(guān)華嚴(yán)。則令二本永異。何得名為會(huì)末歸本。況法華部?jī)?nèi)無(wú)入華嚴(yán)之文。但有入佛知見(jiàn)。況涅槃終極五味明文。本師所師舊章須改。若依舊立師資不成。伏膺之說(shuō)靡施。頂戴之言奚寄。四引二文為例者。即是今經(jīng)體內(nèi)方便之流類(lèi)也。大乘方便經(jīng)十種方便未撿。五當(dāng)知下結(jié)示斥非。言如空若海也。總包諸經(jīng)色流。咸歸今經(jīng)空海。今明下正釋為二先通。次別。初文三。先列。次釋。三若一切法下。以四攝法辯法功用。釋中四句皆先標(biāo)次引文釋。初句者既引文云諸法等者。以有言故且從有說(shuō)。有言不出千如百界。第二句者。頻引五文皆證入實(shí)。且以入證對(duì)說(shuō)為實(shí)。初文是被機(jī)之意。次文是諸法之本。次文是化儀之宗。次文是本行之源。次文是亡教之理。諸文皆以入證為實(shí)。故知有說(shuō)無(wú)說(shuō)無(wú)不皆以真實(shí)為本。第三句中引證意者。諸法權(quán)也。實(shí)相實(shí)也。實(shí)即次句。權(quán)即初句。合彼二句共為第三。以初二門(mén)無(wú)別法故。例如下引例。假想故虛治欲故實(shí)。秖此一觀(guān)是實(shí)是虛。何妨一法亦權(quán)亦實(shí)。第四句者。引文即指中理。虛實(shí)理等二諦難思。雙非此諦以顯妙中。亦不異于前之三門(mén)。四門(mén)理同故皆云一切。三若一切下辨功用。又二。初正辨句攝法功用。次直列下明其句意。初文者。秖此四句尚互攝互破。權(quán)則俱權(quán)乃至俱是非權(quán)非實(shí)。況復(fù)余法不攝破耶。況四句外無(wú)復(fù)有法。如此方成今經(jīng)破立。豈與諸師破立同耶。當(dāng)知諸師既不識(shí)于諸權(quán)諸實(shí)�？v說(shuō)諸實(shí)既未分判。實(shí)義不成。況彼彼相望互推迷實(shí)。是故并為初句所破。故云無(wú)不是權(quán)。初句尚爾況復(fù)三耶。故諸師權(quán)實(shí)并得權(quán)之少分耳。言如來(lái)所說(shuō)者。舉果況凡佛有所說(shuō)尚皆是權(quán)豈末世泛譚自言真實(shí)。不思圣化唯薦凡軀。第二句者實(shí)即究竟。佛說(shuō)之權(quán)尚須入實(shí)。況余權(quán)實(shí)而不入耶。故知一切唯有一實(shí)。言巢窟者。說(shuō)文云。鳥(niǎo)居木曰巢。獸居穴曰窟。保者。住著也。消通大旨須稱(chēng)佛心。直守一隅如保巢窟。三四二句準(zhǔn)說(shuō)可知。是故今文句句皆遍。若攝令可識(shí)。秖是三智照三諦境被三種機(jī)。機(jī)遍法遍理遍事遍。皆云一切所以可知。以一空一切空故一切皆實(shí)。一假一切假故一切皆權(quán)。三四二句秖是中智雙照雙非。內(nèi)由三德三身具足。故使外用橫豎顯密。為成今經(jīng)破立之意。以對(duì)昔故須為四句。通論大綱法相雖爾。別論今品唯在第三。亦權(quán)一半名方便品。以對(duì)自證實(shí)智說(shuō)之。是故須云第三半句。仍須攝彼余三及半入此一半。方可得名今方便品。若專(zhuān)四句各攝一切尚非通方。何況諸師遍計(jì)權(quán)教。故云不得一向。直列下次明句意者。如向所釋雖復(fù)略引略釋相狀。仍成直列以辯句相。未及融通以論玄旨。若破若立尚已無(wú)遺。不偏一句不滯一隅。故云尚自如此。況以大旨而遙觀(guān)之。非局一方故云玄覽。方謂一人一行。所謂一理一教。隨立隨攝隨破隨亡。取舍自在故云曠蕩。升出暗滯故云高明。又窮遠(yuǎn)教曰遙觀(guān)。察深理為玄覽用橫周為曠蕩。指豎徹為高明。顯一家消通故云若此。若作懸字意亦可見(jiàn)。他不見(jiàn)此將何以釋方便品耶。況論旨趣耶者。為破古失。且以教相權(quán)實(shí)破立開(kāi)施出沒(méi)盈縮行藏。若行解兼論自他合說(shuō)。覽向文以論其旨。撮向事以論其趣。須曉四句秖一法性。法性秖是真如實(shí)相如如涅槃。以法性體不違諸法。不受諸法不住諸法不入諸法。故一一名字一一心法。一一句偈一一因果。一一凡圣一一依正。乃至十雙無(wú)非法界。自在無(wú)礙其義可成。具如不二十門(mén)所說(shuō)。若本若末體理無(wú)殊。說(shuō)而不說(shuō)不說(shuō)而說(shuō)。照性非遠(yuǎn)自在無(wú)窮。雖復(fù)無(wú)窮不出四句。四句無(wú)句無(wú)句而句。句句遍收十方佛法。但法華前教教四句句句未暢。來(lái)至此會(huì)一味無(wú)殊(云云)。具如藥草喻中差即無(wú)差無(wú)差即差。次開(kāi)章別釋者。已知諸法互融遍入。舉實(shí)即實(shí)中有權(quán)。方指此權(quán)名方便品。舉權(quán)即是不思議權(quán)。此權(quán)有實(shí)。方以此權(quán)名方便品。舉亦權(quán)亦實(shí)則各有所歸。此乃相即之兩亦攝三之兩亦。故名方便品。故用即真實(shí)之方便。為方便品。舉非權(quán)非實(shí)則秖是方便之理。理收三句皆方便品

問(wèn)。若爾。句句皆遍皆方便品。何必第三

答。一者名便具權(quán)實(shí)故。二者義便所攝遍故。余句義便而名不便。余三雖有權(quán)義權(quán)名。不如第三即名即具。用此即實(shí)而權(quán)為今品也。故下十雙。雙雙皆具權(quán)實(shí)之名。皆取即實(shí)而權(quán)為方便品。況初三總釋皆冠十文八門(mén)故也。若不爾者。非方便之事理乃至悉檀。非列方便中法相之名。乃至非今經(jīng)之本跡十義十義無(wú)二本跡似殊。本跡雖殊不思議一。十義相別實(shí)相一如。為眾生故列釋生起乃至。本跡。事理乃至悉檀不同。得意忘言言說(shuō)解脫。若見(jiàn)此意常默常說(shuō)言行無(wú)違。還以此旨而為觀(guān)境。使彼觀(guān)境昭然可觀(guān)。諸釋所無(wú)良由于此。如此解釋尚恐有漏。況復(fù)諸家單淺只獨(dú)�？v多列法相大小難分。雖判教時(shí)法華未顯。若以法華與余同味。三說(shuō)所無(wú)其言何在。然此八中前七跡門(mén)第八本門(mén)。本雖未至權(quán)實(shí)理遍。故下文云。是我方便諸佛亦然。故方便之名通于本跡。此既玄釋不同消文。是故不同光宅判句。又此八門(mén)次第意者。若不列名無(wú)以解釋。若不生起迷于詮次。解釋正示十文相狀。引證為防不信者故。結(jié)歸為明品元意故。分別為令釋品有歸。判釋令知粗妙有在。如是方顯品之深旨。又預(yù)辯本跡令識(shí)本地權(quán)實(shí)自他。方顯大途久近之化。于列名中一一須安權(quán)實(shí)之稱(chēng)。如云事理權(quán)實(shí)乃至悉檀權(quán)實(shí)。即是事權(quán)理實(shí)。乃至悉檀三權(quán)一實(shí)。復(fù)以三種釋品分之。乃成今經(jīng)之方便也。故論云。自此已下示現(xiàn)此經(jīng)因果相故。故十雙中初五從因至果。后五果家勝用。況一部文亦可本跡而分因果。故知因中若無(wú)前四。則因義淺狹。若無(wú)后五。則果用粗近。于中教是圣化。且以受者得名。不同世人以教為因佛智為果。亦不同他三四等也。余如下結(jié)權(quán)實(shí)中。生起后云云者。應(yīng)于章章述生起相。細(xì)尋可見(jiàn)。又復(fù)文標(biāo)能化義須對(duì)所。故后五雙。唯體用中一只對(duì)所。余四并從能對(duì)得名。又此亦與十妙義同。若不爾者。誰(shuí)知方便須具十法。誰(shuí)知十法義遍一經(jīng)。若無(wú)十法乃成經(jīng)文不詮因果及以能所。是故十雙皆窮至要。方是今經(jīng)之十雙也。若爾。一經(jīng)始終皆名方便。并指前教以為所開(kāi)。方乃可云此經(jīng)方便。故知序中證信發(fā)起方便。譬喻秖是比況方便。因緣秖是往昔方便。本門(mén)秖是久遠(yuǎn)方便。流通秖是諸佛菩薩通法方便。由是方便故名真實(shí)。若得此意如觀(guān)掌果。法華一部方寸可知。一代教門(mén)剎那便識(shí)。因果自他共成一法。十方三世無(wú)懷異求。以十法乘而觀(guān)察之。法華三昧投足有地。無(wú)上佛果修途可期。有眼諸賢請(qǐng)垂觀(guān)之