法華文句記 第五卷

法華文句記 第五卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

次釋少知識(shí)眾中。非但不嘆又不列名。以少人知。而云圣與凡等者。釋少知識(shí)所以。凡不測(cè)圣故云絕交。非圣全不交凡名之為絕。如以凡望凡交者方識(shí)。況以凡望圣理合絕交。交好既絕。豈以識(shí)之多少言耶。特以等者。今圣為引凡發(fā)彼同類。機(jī)緣不等隨類接之。故現(xiàn)少識(shí)之跡。以接隱德之徒。故不以凡夫能知能識(shí)。而判所知所識(shí)位高下也。故言不可以多少之跡失其本。故不可以多人知識(shí)為本高。以少人知識(shí)為本下。又不可多知識(shí)者為有實(shí)本。少知識(shí)者為無(wú)實(shí)本。故知多識(shí)少識(shí)俱跡而別有理本。若久本者自有實(shí)成。若欲此中辨四悉者。多少異故世界。隨順物機(jī)為人。藏名隱德對(duì)治。高下莫測(cè)第一義。三藏十八種學(xué)人等者。具如止觀第六記。通教學(xué)無(wú)學(xué)位兩節(jié)判者。前約二乘后約菩薩。又前約三乘共位。后約獨(dú)菩薩位。約別圓中亦兩節(jié)判者。前云功用無(wú)功用。即約地住前后。次具不具即等覺(jué)妙覺(jué)。初入無(wú)功用亦得名為無(wú)學(xué)。但是分得故更約具足。引阿含意者。為開(kāi)第三句義端故也。外人所以作此問(wèn)者。汝云羅漢既云無(wú)學(xué)。何故更須隨逐世尊。若爾下假問(wèn)征起。答中即成第四句也。凡言學(xué)者。為進(jìn)斷故。如七反一來(lái)不還皆不復(fù)學(xué)。若歷果進(jìn)者義屬前句。況已所已斷不復(fù)更斷亦當(dāng)?shù)谒木湟�。更加雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例者。通教更約菩薩者。前兩句如前。后兩句者學(xué)無(wú)學(xué)當(dāng)?shù)刈」�。無(wú)學(xué)學(xué)者無(wú)學(xué)在佛不可更學(xué)。還應(yīng)退取六地為無(wú)學(xué)。出假名為學(xué)若準(zhǔn)羅漢佛亦住于善法。為無(wú)學(xué)學(xué)。別圓后位唯不得令佛更有所學(xué)。則闕第三句。準(zhǔn)通可知。并以凡位為第五句。則后三教并有兩節(jié)。皆成五句。本跡中云居滿字學(xué)無(wú)學(xué)者。別圓兩教皆取未足位。其中不妨亦有古佛。即是第二節(jié)無(wú)學(xué)人也。又滿字者。滿通三教簡(jiǎn)二從圓。眾生應(yīng)以半字學(xué)無(wú)學(xué)。莊嚴(yán)雙樹(shù)者。初從半字引入圓滿。即鹿苑示枯方等示榮。爾時(shí)已是莊嚴(yán)不二。始行執(zhí)跡而暗其本。來(lái)至法華涅槃方始顯說(shuō)。即大經(jīng)中舉因六人。既見(jiàn)佛性同于如來(lái)。二而不二故云莊嚴(yán)。觀心中已立學(xué)無(wú)學(xué)二句。應(yīng)更立二句。不緣而緣名無(wú)學(xué)學(xué)。常如是觀名學(xué)無(wú)學(xué)。對(duì)未修者成第五句。亦可約理為第五句。亦得三觀各為五句。思之可見(jiàn)。約觀為數(shù)中云界如互論。即具二千者。百界千如但成一千。即十界百界界界十如。復(fù)應(yīng)更以百如千界。又名一千。且如十如初后相在則十如為百。用對(duì)十界豈非千界。此且一往論其單數(shù)。若百如中之千界界界十界。百界中之千如如如十如。何但界如各一千耶。是則重重?zé)o盡不可數(shù)知。將何以為二千定數(shù)。故云不可思議。諸境皆然且隨便說(shuō)。故云二千。因緣約教中并但列數(shù)。于義即足不須別求。故前二文直列而已。若欲義立聞數(shù)歡喜生善破惡入真。諸教用觀對(duì)數(shù)解異。即其意也。舉跡下本跡也。舉跡等者。即此跡法是本法也。本自有跡故云本跡。非跡無(wú)以顯本。此跡即是本家之跡。非本無(wú)以垂跡。故二千跡中之跡。即二千本中之跡。上下悉然釋妨。如前多知識(shí)中。列尼眾中破舊解云。又復(fù)無(wú)文等者。比丘眾末結(jié)云。如是眾所知識(shí)故可云多。學(xué)無(wú)學(xué)文末無(wú)此結(jié)故。故望前多得云少耳。尼眾二文前無(wú)眾所知識(shí)之言。后無(wú)可望以之為少。故云無(wú)文。義不可者。比丘眾約嘆德不嘆德。列名不列名及數(shù)多少。并有結(jié)無(wú)結(jié)。以判多識(shí)少識(shí)。今尼眾中但標(biāo)二眾主名。二人之后但云六千及亦與眷屬俱。并無(wú)結(jié)列。豈有六千為他所識(shí)直云眷屬不為他識(shí)耶。尚不例上藏名隱德。豈得云少。大小者。舊呼大小名聞等。已如前破。又復(fù)耶輸此翻名聞。豈得卻以為無(wú)名聞(云云)二尼并闕約教者。準(zhǔn)例合有。亦應(yīng)約僧具有四教五味

問(wèn)。大愛(ài)道之名何故用智度以消本耶。復(fù)非佛母何以引佛母釋之

答。以有智故方能愛(ài)道。既愛(ài)大道智度亦大。況凡女人皆能生子。故借凈名法門之母。令生己心導(dǎo)師之子。數(shù)無(wú)約教大意如前。觀解數(shù)中以六根為六千者。雖借下文法師功德品文。今此并是義通初后。若的屬尼眾并是圣位六根。已于三周得記故。正用華嚴(yán)十種六根。表本法門者。兼本跡義也。耶輸中以子標(biāo)母者。凡以子標(biāo)父母�；蛞愿改笜�(biāo)子。皆有德業(yè)為他所識(shí)者可以相顯。比丘皆然�；蛟茻o(wú)翻者。非獨(dú)耶輸。一切未翻者多具有翻無(wú)翻。例修多羅等。佛妻者果中說(shuō)因也。則出家之時(shí)已舍耶輸。故有佛號(hào)時(shí)無(wú)復(fù)妻也。觀解以表三夫人者。鹿野不生故表空。耶輸有生故表假。復(fù)居三觀之中。曇姨位大表中明矣。上當(dāng)分下合明本跡觀心。于中先明來(lái)意。次正釋。初又二。初總次別。初二句總明者。當(dāng)分兩字皆去聲呼。所以共明本跡觀心者。以因緣不可合釋。約教理應(yīng)互通。今欲主伴共論。本跡觀心便故。然菩薩雜眾各有本跡觀心不共明者。形服疎故。無(wú)始終故。非物重故。非經(jīng)別為故。又因緣教相不別明者。從本垂跡秖是感應(yīng)。感應(yīng)所為不過(guò)教相。故但本跡自攝余兩

若爾上文已有此兩何須重明

答。由化緣不同莫非益物。因緣相關(guān)須共設(shè)跡�；蛞蝗岁P(guān)多人多人關(guān)一人�；蛞蝗岁P(guān)一多人關(guān)多。故使始終親疎主伴顯密共成一化。又諸圣觀行能觀所觀。一剎那頃含納一期。事理權(quán)實(shí)人法主伴隱顯善惡。無(wú)不為此心觀攝之。是故須約王所以明。次顯善權(quán)下別述來(lái)意。初句明本跡來(lái)意。次句明觀心來(lái)意。權(quán)中之最故名為善。無(wú)一圣者不順機(jī)緣故云曲巧。無(wú)一心所不成妙觀故云精微。隨機(jī)故曲誘進(jìn)故巧。無(wú)雜故精理極故微。從夫首楞嚴(yán)去。先總釋本跡為三。先敘垂跡總論利物之道。次今且下明主伴同懷化方。三以此下總結(jié)三昧之功。初文明本跡所依。本地所依。首楞本也。示現(xiàn)跡也。稱適者。明垂跡意。靡所者。明垂跡相。諸大小教明諸羅漢但得四智。直被彈斥洮汰而已。不明化意。爾時(shí)誰(shuí)云生陰未盡梵行未立所作未辦。仍有變易。故知但約界內(nèi)明盡。若開(kāi)顯已本是大權(quán)。所以先外次小傳引入圓。故非首楞之本。無(wú)以垂于化跡。故云靡所不為。次明主伴化方者。為六初主伴降神。次若三十二下明師資誕質(zhì)。三若皇皇下明共稟世道。四若法下明能所生熟。即指鹿苑小乘。五共輔下更熟未熟。即指方等般若。六次聞法華下。明主伴功畢。初又二。初主也。次法身下伴也。次文又二。初師也。次諸大下資也。第三文亦二。初師示稟世道。次諸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知所化尚生。次若所下鑒所化機(jī)熟。第五文又二。初方等。次般若。第六又二。初正明功畢。次法王下重述半滿以顯化功。分文竟次略釋之。言近論者。且舍中間以述伽耶。圣后者圣皇之后。后亦德政故法身等者。亦有古佛且云菩薩。主既降神伴亦在跡。金姿者。金色美容也。大士者。大論稱菩薩為大士。亦曰開(kāi)士。士謂士夫凡人之通稱。以大開(kāi)簡(jiǎn)別故曰大等。如世云仁士志士等。亦以仁等簡(jiǎn)之。今人中發(fā)大心者名大。開(kāi)是發(fā)之異名。引物不同故諸相各異�？帐艺唔�菩提。生時(shí)室內(nèi)一切皆空。表解空故。雨寶者。樓那。寄辨通夢(mèng)者。舍利弗。太子等者。初同后異。欲奪先與故為皇等。處其極尊而為先導(dǎo)。如因果經(jīng)云。佛將降此閻浮時(shí)。有九十九億眾。棄斯大眾及忘四天下。故云舍國(guó)。棄金輪位故曰捐王。示習(xí)世定故云學(xué)道。諸大士等亦示受邪化故云請(qǐng)業(yè)。過(guò)其所習(xí)故曰兼通。卻攝彼眾故曰宗匠。如身子十六聲振五天。與目連共師沙然梵志。未經(jīng)旬月沙然徒眾盡以付之。大法欲啟先為開(kāi)辟如陳如等。知所化既生能化猶與。分庭抗禮如迦葉等�？拐�。易云。知進(jìn)而不知退知得而不知亡。亦對(duì)也。未肯為臣故分庭不退。崇我道真者。具如迦葉緣中機(jī)熟可化故云易染等。諸大士各掌一職。智慧身子。神通目連。辯才迦旃延。三昧富樓那。更度未度者。雖師徒受化化道未休。度兼二義。若全未受化則方等中更令入小。若諸菩薩但令盡無(wú)明。言重熟已熟者。大小兩熟位既未終。理須進(jìn)入。釋慕大中云不知者。秖此不知之言即大機(jī)冥發(fā)。下云機(jī)情二索。即此意也。含挾等者。謂般若中通教二乘。故彼部中通教真中具大小故。名之為含。大帶于小故名為挾。從始至終通大小故。出內(nèi)等者。明領(lǐng)業(yè)也。自他之法皆令知故。出內(nèi)具如下疏中說(shuō)。出內(nèi)兩字江南多分去聲呼之。非無(wú)所以。若人之出入出字可從入聲。人之所運(yùn)可從去聲。內(nèi)字南北二音義同。但恐濫內(nèi)外故從南音。共謂通教

若爾。何不付藏

答。先已得之。別即別圓。偏圓具如玄文分別。被加為奉命所說(shuō)名領(lǐng)知。名說(shuō)為領(lǐng)無(wú)別領(lǐng)也。猶住小果名無(wú)希取。轉(zhuǎn)成熟酥名未頓舍。望后極教故名為雖。被加領(lǐng)法其心不驚。名為通泰。故漸已之言通昔。通泰唯在熟酥。次聞法華明至第五時(shí)。具如信解中廣說(shuō)。顯真遺體故會(huì)天性。天性定故父子義成。昔結(jié)大緣名為真體。得受記莂父子義成。定昔二萬(wàn)佛所。方乃堪為記莂孤調(diào)涅槃故云獨(dú)滅。尚無(wú)一人獨(dú)滅豈留多人。法王下更述一代化意。初用下借半滿枯榮以成化事。釋上方便權(quán)巧之言。大化功畢故曰身子等。不待涅槃故云息化贖命如釋簽。若此釋者。方釋法華經(jīng)眾。總別兩重消釋本跡。尚恐失旨。直爾一句翻名而已。何異諸教聲聞眾耶。唱滅等者。正由功畢唱滅言興。故唱滅之緣正在斯典。二萬(wàn)燈明等者。準(zhǔn)文殊答問(wèn)引往所見(jiàn)。皆無(wú)后教。當(dāng)知即于法華訖化。若東方所見(jiàn)具見(jiàn)法華涅槃。是則引同今佛故也。若迦葉出世其土猶凈理同往見(jiàn)。雖涅槃?dòng)袩o(wú)不同。并于此經(jīng)顯實(shí)。為學(xué)等者。男如寶積善德等。女如月上無(wú)垢施等。道謂出家二眾。俗即在家二眾。發(fā)起等四皆悉有之。乃至良賤人畜親疎恭慢嗔喜凡圣。其相非一故注云云。次總明觀者。總別大旨委如前說(shuō)。以二十心所共輔心王而緣善境。如初起觀不離王數(shù)。通數(shù)猶通通至善所。以此大善歷緣對(duì)境。其善轉(zhuǎn)深如至今經(jīng)故此善數(shù)無(wú)別心體。還秖轉(zhuǎn)其惡數(shù)而生。故從外入小從小入大。自始?xì)w終方名善極。善行雖多不出此十。故云十心為本。轉(zhuǎn)既極已。還同心王無(wú)善無(wú)惡。如諸弟子得授記已。分同法王故云立也。又漸轉(zhuǎn)者。如諸聲聞。若頓轉(zhuǎn)者。如頓菩薩無(wú)非實(shí)相。使王成究竟法王子成法王真子。咸堪補(bǔ)處轉(zhuǎn)化余生。是故于中先取善心。然今所列并準(zhǔn)舊譯。新云。信及不放逸。輕安舍慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。初三句一字列。后四字結(jié)。若欲對(duì)舊名略辨同異者。新云信謂于三寶所忍許故也與舊名義同。新云不放逸者。謂修諸善專注為性。舊名為念。念謂憶持。名異義同。新云輕安者。謂輕利安適堪任為性。舊名為喜。喜悅安快。亦名異義同。新名為舍。謂離沉掉。與舊名義同。新云慚愧。舊云猗覺(jué)。名義俱異。新云二根謂無(wú)貪無(wú)嗔。舊云定慧。名義亦別而道理大同。以無(wú)此二定慧方成。定慧亦深淺不同。二根非無(wú)優(yōu)劣。新云不害。謂無(wú)損惱為性。舊名為戒名異義同。新云勤舊名進(jìn)。名義大同其名義全不同者。譯人意別不須和會(huì)。今此貴在從名入觀。故善王善數(shù)共導(dǎo)諸惡以成妙善。故通心所輔王亦然。以數(shù)對(duì)人隨其行相。亦應(yīng)可解。十人既爾以十望諸。乃至無(wú)數(shù)不出心所。何但一萬(wàn)二千。乃至未受化來(lái)。以惡心所攝之亦盡。何但善及通耶。十人各備等者。寄本跡以明觀心。本乃已成法王跡示善通心所。以示入道不同故也。言一一心中皆有王數(shù)者。既二論不同。今言相扶即是同時(shí)。亦應(yīng)更云次第相生。非但同時(shí)異時(shí)。亦乃諸數(shù)互有。信具諸數(shù)從信為名。余九亦然。從強(qiáng)而說(shuō)故受別名。十通心所準(zhǔn)此可知。是故展轉(zhuǎn)相扶攻惡。若一心改余者相從。若相扶轉(zhuǎn)盡同入實(shí)境。無(wú)非真王非王非數(shù)。故知隨人何者偏強(qiáng)。強(qiáng)為觀境弱者隨去。妙得此意。四儀三業(yè)修觀有托。況復(fù)能觀須辨異同。言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等者。指余惡等。能攻屬智故云行般若也。引普賢觀者。能所盡故。故心無(wú)心法不住法。計(jì)有能觀名為我心。有我心故能所不亡。我所若空罪福無(wú)主。無(wú)心無(wú)數(shù)名正觀者。故云若不盡者觀則不訖。故至妙覺(jué)方名為訖。所言盡者。因心所盡果心無(wú)盡。猶如五陰因果名同而其體永別。通引諸經(jīng)意云。眾生不度等者。借事證理。若所觀之心眾生不轉(zhuǎn)。則能觀王數(shù)師弟不息。云云者。廣明王數(shù)能觀所觀。訖與不訖成不成相。正覺(jué)之名又通諸地等。次列菩薩眾者。大論第四先問(wèn)。何名菩提薩埵。答一切諸佛法戒定及智慧。能利益一切是名為菩提。其心不可動(dòng)能忍成道事。不斷亦不破是名為薩埵。應(yīng)約三教以釋答文。對(duì)小成四。菩薩為出家等者。論有二問(wèn)。初問(wèn)聲聞經(jīng)中有四眾。無(wú)菩薩者何。答有二種道。謂聲聞菩薩。四眾是聲聞道故聲聞經(jīng)無(wú)菩薩眾。次問(wèn)具如今文答云。通雖如此別則不然。具如今文。論問(wèn)。若爾。衍經(jīng)何不獨(dú)列菩薩。此問(wèn)意者小乘教中菩薩非正。但列聲聞及以四眾。菩薩入在四眾中攝。衍中聲聞非正。亦應(yīng)但列菩薩四眾攝在菩薩中耶。論答云。是乘廣大諸乘皆入。如恒河中不受大海。大海即能受于恒河。論答意者實(shí)如所問(wèn)。但為攝取漸令歸大如恒入海。彼存方便。若依今文先識(shí)諸部共別有無(wú)。方識(shí)今經(jīng)列眾之意。非關(guān)列眾離合。能辨大小偏圓。如金剛經(jīng)唯列小數(shù)及金光明大小俱無(wú)。豈可能判大小別耶故知先以教定以教辨人。則百無(wú)一失。故今等者。言通意別。若具存等者。先辨存略。菩提下正釋名。先約上求。又成下約化他。摩訶比前亦大等三。具有四教道知用三。故云多種。具如玄等及止觀中。一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法門即所知也。四弘若別四三必殊。及簡(jiǎn)五味。方是今經(jīng)圓妙菩薩也。如釋論下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩薩。論又云。凡稱善法皆名為薩。善法體相名之為埵。故知菩薩自利利他皆是善法及善體相。即是四種阿耨菩提之道。一切賢圣之所稱嘆。是為四種菩提之薩埵也。又論云。通論三種皆稱菩提。所謂三乘。前二乘人雖稱菩提非佛功德。故不名薩埵。凡為雜血調(diào)成三祇百劫凈乳。引大品三文證四味者。且以三教義攝四味。況今五味皆判菩薩。故以酪對(duì)通。二酥對(duì)別。醍醐對(duì)圓。以諸菩薩歷此四味入不定故。義當(dāng)三觀。即三藏菩薩轉(zhuǎn)入通時(shí)。義當(dāng)于酪。據(jù)時(shí)并在方等已前。轉(zhuǎn)入別時(shí)在二味者。以二味中皆有菩薩不思議事。引凈名者。已入實(shí)者于二味中心稱脫理。八千受屈。示同鈍根及二乘人彈斥洮汰。方并入別。準(zhǔn)玄文意。即離二味以對(duì)通別。進(jìn)退盈縮并有二意。故入實(shí)者皆自立身如彼座像。座高四萬(wàn)二千由旬。身亦稱之。借本跡中意以助約教。菩薩疑除等者。并證四菩薩中權(quán)者須開(kāi)。故至今經(jīng)方除三菩薩疑。方是善行菩薩之道。又涅槃等者。然二經(jīng)同味咸息希望。是故引同言略有者。今昔合指。本跡者為三。先明本跡莫測(cè)。次所以下明施跡意。三然其下正示本拂跡。初文中云或齊法王者。如文殊本是龍。種上尊王佛。余并準(zhǔn)知。散影垂容等者。同前聲聞總明本跡。次施跡意中有法譬合。譬中云槌砧者�；�主為槌。輔者為砧。乃至互為皆為成器。本以古質(zhì)為淳樸。今以未治為淳樸。令其成器。故名為器。淳樸不一故名為諸。觀中名破為成觀后云云者。五住對(duì)三次與不次。觀亦如是思之可知。同謀下云云者。應(yīng)合喻云。今開(kāi)秘藏不涉權(quán)下。故證信之人皆非率爾。故今文列不必在多。列眾雖爾。本門得道數(shù)倍諸經(jīng)。即先得無(wú)生增道者是。故知復(fù)是隨要列耳。此明數(shù)中已當(dāng)因緣。雖即不明約教本跡。因緣之人既預(yù)密謀。必是圓人及有遠(yuǎn)本。八正即八萬(wàn)者。既是無(wú)作道品八正。無(wú)不觀彼百界千如。十善既為所觀。八正即是能觀。能所相從各有八萬(wàn)次明位中初是因緣。次應(yīng)四種下約教。初文中云無(wú)上道如境妙中者。六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣。以所顯能故須指境。若辨四悉者。三不退異世界也。入位功德生善也。必治無(wú)明對(duì)治也。證一分真第一義也下去準(zhǔn)知。不能具記。具此名跋致者。阿者無(wú)也。跋致者退也。第三祇時(shí)橫得三不退故。離五障時(shí)三義俱得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至此名為上忍故也。次通教位引六心者。通教地前無(wú)位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上。入干慧也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。即以忍位為第六心。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名為退。次別教中許地論師故不破。圓位者。諸教圓位不過(guò)華嚴(yán)。余文雖有位義不彰�；蚵耘e初住闕后諸位。初住既爾行向豈殊。豈得同其地前伏惑。然又華嚴(yán)住后兼別。或便一向作次第解。或以一向作圓頓解。一何誤哉。具三不退者。若先以不次寄次第說(shuō)者。則七信名位不退。八信已去名行不退。初住已去名念不退。今從初住已具三德名三不退。故云具也。般若是位離二死故。解脫是行諸行具故。法身名念證實(shí)境故。彼經(jīng)第七賢首品中廣明其相。卷初帝釋問(wèn)法慧云。初住成就幾法幾功德藏。法慧答云。此處甚深難信難知難說(shuō)難解難通難分別。然承佛力具足演說(shuō)。仍先較量云。供養(yǎng)十方阿僧祇眾生樂(lè)具。經(jīng)于千劫?gòu)?fù)令證支佛。百千億分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念無(wú)量念等。望法華中施四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無(wú)學(xué)不如初隨喜人。彼經(jīng)仍易彼是圣位。故云十方等。望此第五十人一念功德。方顯圓位不可思議。此經(jīng)為難。既俱是圓初后不二。亦何彼此。尚非初住者。此諸菩薩皆是一生補(bǔ)處。尚是古佛況復(fù)初住自新譯來(lái)但以瑜伽唯識(shí)之位。掩蔽華嚴(yán)圓常之說(shuō)。誰(shuí)知唯識(shí)等文但明別位后代誰(shuí)肯見(jiàn)茲同異。又復(fù)有人全毀唯識(shí)論之權(quán)宗此則全迷方便之路。不識(shí)跡者跡居諸經(jīng)之首。來(lái)至法華經(jīng)初。驗(yàn)知可是淺位人耶。既失其本理迷其跡。況從部判部妙人尊。諸師既不曉于五時(shí)。安知菩薩本跡。故云所嘆既謬等。以藏嘆通尚已成失。以偏嘆圓過(guò)莫大矣。還成增減兩謗者。秖此一謬義招二失。經(jīng)無(wú)三教苦欲增之。抑圓成偏減豈過(guò)此。三觀即三不退者�？瘴患傩兄心�。一心者。還約妙三一觀悉具。云云者。委釋次第不次第相。及以一念須約六即。極有眉眼者縱而奪之。雖有眉眼大體全無(wú)。從核論下奪也。無(wú)趣向者。此現(xiàn)德等何教無(wú)之。雖云法報(bào)不簡(jiǎn)圓別。儻分圓別為初為后。乃至諸句為橫為豎。故總破云無(wú)宗體也。若有宗體故證位人依經(jīng)立位。位之所依名為位本。本即是體位即是宗。況復(fù)今經(jīng)特出諸教諸位之上。準(zhǔn)教嘆德意則可知。故始自不退終于度生。先定體宗方可嘆德

問(wèn)。此經(jīng)何以豎嘆十地別教位耶

答。一者寄本。二者證同。三者順論。云何七地等者。古人所判云七地恐起二乘心者。此似通位。是故難其不成別義。難圓亦爾。若言七地始入無(wú)功用道。此是別教教道明義。故不成圓。言進(jìn)退等者。斥進(jìn)不成圓退非通別。今文橫豎者。豎嘆赴情意本在圓。先正釋。次料簡(jiǎn)。然初豎中初文雖借離二之名。須異瓔珞二為方便。還依一念具三不退。以為初地。圓離三垢圓發(fā)三智。圓明圓轉(zhuǎn)一念供養(yǎng)。圓植德本為佛圓嘆。具圓三慈不二佛慧下去準(zhǔn)知。若不開(kāi)等覺(jué)則四句同嘆十地。今從開(kāi)說(shuō)故后三句嘆于等覺(jué)。文云二句者。指第十一十二句。為十地內(nèi)外德者耳。但不從初即具。故似別耳。次橫嘆中初句亦云過(guò)二邊者。豎尚俱圓。況此橫嘆離二邊耶。但約非豎而豎如前所說(shuō)。過(guò)二邊者。粗惑前去。又從勝說(shuō)從中立名。下去諸句準(zhǔn)此應(yīng)知。阿字者今師承用。具如止觀第五記。問(wèn)答者。初問(wèn)中初句立宗。三藏下縱許。聲聞下立例。跡為下立難。立宗意者斷惑也。地住已上皆約圓教斷位嘆德。三藏菩薩始終不斷。容不彼嘆。于斷惑中尚嘆二乘。跡為通別斷惑菩薩。何得不嘆。而橫豎二嘆悉唯嘆圓。答意者。義通本跡意唯在圓。豎文似嘆于別依部唯嘆于圓。借跡消文經(jīng)意從本。故準(zhǔn)嘆聲聞從跡。亦應(yīng)菩薩四教俱嘆。但欲知圓旨故亡跡以存本及去初而取后。次問(wèn)可見(jiàn)。答中為三。初正答。次舊云下引別位為例。八地位既未極舊釋尚具德不疑。何妨圓人諸位位位具足諸德。三法華論去引證。論云。彼菩薩德十三句二文攝取。應(yīng)知一者上支下支門。二者攝取事門。初上支下。支謂總相別相。應(yīng)知初至不退轉(zhuǎn)是總余者是別。彼論云。不退有十種示現(xiàn)具如今引。但除初總句猶有十二句。乃以供養(yǎng)植德二句。合為第四示現(xiàn)。名稱度生二句合為第十示現(xiàn)。故但成十示現(xiàn)。皆以不退為名。故知圓釋句句互通。一一示現(xiàn)具十示現(xiàn)。具一切諸句。何但十示現(xiàn)十二句耶。此與四十二字門意同。又經(jīng)云。以慈修身句中論文具修身心二業(yè)經(jīng)文所以略修心者慈即是心。心熏于身故不別說(shuō)。乃至依我空法空不退。故知地住俱證二空。所以豎釋文雖別對(duì)意非別者。一者以有次文橫釋是約豎論橫。二者依論句句義意以對(duì)諸地。如初地云不墮二邊三觀具足。自利利他有無(wú)雙照。若福若智不離一心。內(nèi)因外緣何嘗不具。初地既爾后去悉然。即此地中橫豎具足。為對(duì)次第權(quán)借地名。為顯唯圓彼須橫釋。故論中。攝取事門即當(dāng)豎釋。是故今文具用論中二門解釋。但今文中準(zhǔn)論。于何等境界下剩何等二字。論但云。何等境界中應(yīng)作所作故。論自釋云。地清凈者。八地已上三地無(wú)相行寂靜清凈。今文意以彼論三何等言。一一皆屬諸地。清凈即諸地惑斷。方便即諸地進(jìn)趣。境界即諸地所依。應(yīng)作等即諸地功用。論云。方便者。有四種

一者攝取妙法方便。任持妙法以樂(lè)說(shuō)力為人說(shuō)故。即初四句隨義思之

二者攝取善知識(shí)方便。以依善知識(shí)應(yīng)作所作故。即第五六七八句隨句思之

三者攝取眾生方便以不舍眾生故。即第九一句也

四者攝取智方便。以教化眾生令入彼智故。即后四句

既諸句各對(duì)。復(fù)云何等。何等者。辨別之辭。今亦互通。一一方便通約十地。順諸經(jīng)論及瓔珞中。初地已上入法流水。念念趣故入證道也。論中復(fù)有攝取事。示現(xiàn)諸境地等。于經(jīng)非要故不更述。言八地者。雖不同瓔珞諸經(jīng)非無(wú)。復(fù)是別中教道異義去取俱得。今且依瓔珞。于論既非大違。且依一家承用。言何等境界者。利物處也。次約觀心者。此中前文敘古破舊。義當(dāng)因緣。今文二釋義當(dāng)教觀。雖闕本跡德隨于人。故不重明。三觀無(wú)殊隨事名異。若爾亦是諸句展轉(zhuǎn)互具。以得不退一心三觀。方得乃至度生一心三觀。乃至以得度生一心三觀。故方得乃至不退轉(zhuǎn)一心三觀中間諸句準(zhǔn)此可知。當(dāng)知百句秖是一句。故初住去位位圓融。句別義同不須曲釋。小乘之中佛為身子。開(kāi)一句義端。身子尚說(shuō)無(wú)窮盡況此圓菩薩德欲分張之令楷定耶。況復(fù)觀門即是其德。觀融德妙何可疑耶。故應(yīng)約諸句自在說(shuō)之。有人問(wèn)。何故此中文殊居首。答序中既能釋于彌勒之疑。乃是一經(jīng)發(fā)起之首。況二萬(wàn)佛所咸為眾啟疑。是故列在八萬(wàn)之首。法門等者。依此名義例應(yīng)四釋。而今少者。一者準(zhǔn)例可知。又菩薩事跡或隱或顯或真或俗或主或伴。不同聲聞事跡顯著。雖非顯著必具諸教。而今開(kāi)顯義必在圓。況復(fù)如前約諸聲聞總別廣釋。因已具知菩薩本跡。本跡既爾因緣教觀準(zhǔn)類可知。故不委述菩薩總別。今初文殊中引五文者。初三辨名思益舉說(shuō)明行。悲華論愿益物。初大經(jīng)者從德立名。即以見(jiàn)性立妙德名。此準(zhǔn)第十七阇王悔后發(fā)愿文也。次二經(jīng)但舉梵音不同耳。思益明如說(shuō)而觀。觀謂不起法非法想。觀即行也。即言行相稱而得妙名。悲華因取妙土。益物事廣所化位高。高廣愿行一切皆妙。名為妙德。菩薩利生跡因何定。于此文中亦可義立四悉釋者。即以妙德若名若體無(wú)非四悉。取土即世界。說(shuō)法即為人。立行即對(duì)治。佛記等即第一義。此是圓人復(fù)當(dāng)約教。從北方去即本跡也。又如楞嚴(yán)經(jīng)過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛號(hào)龍種上尊王。亦文殊是。觀音中作四悉者。名即世界。思益即為人。稱名即對(duì)治。寶藏佛去即第一義。又思益見(jiàn)得菩提亦第一義。下文指普門品。注云云者。亦闕約教及以本跡教。即圓人本是古佛。觀心中釋初二字。與下不殊。但第三字與下稍別。下約事釋以所被為音。此約能觀以所宣為音。由觀故設(shè)教。故云觀是語(yǔ)本。次大勢(shì)至者。思益約行。悲華約愿。思益約威勢(shì)以釋勢(shì)。正當(dāng)字義。取大千者。以世釋勢(shì)。勢(shì)力取世不違其志。以志大故。故佛記之。志取世故亦名世志。若作四悉者。思益世界。悲華為人對(duì)治。寶藏佛去第一義也。亦闕約教本跡例前擬后可知。文闕常精進(jìn)。如大寶積經(jīng)云。是菩薩為一眾生經(jīng)無(wú)量劫隨逐不舍。猶不受化無(wú)一念棄舍。以身心俱進(jìn)故。義通四悉。教跡觀心準(zhǔn)例可知。不休息者。與常精進(jìn)義意略同。欲辨別者無(wú)間趣入名為精進(jìn)。長(zhǎng)時(shí)無(wú)廢名不休息。是故觀解名為不住。故釋不休息亦約長(zhǎng)時(shí)。但得記與利生不同耳。教跡準(zhǔn)知。釋寶掌者。先釋掌。次令釋下釋寶。掌謂身分。既被上鎧身分堅(jiān)固。以其固掌法身之分。尚出無(wú)上出世之寶。況復(fù)世寶。故此兩寶必具四悉。于中云不志二乘者。簡(jiǎn)法寶濫。通慧心者。從實(shí)起通。通是慧性故云通慧。約教本跡等(云云)。釋藥王中。三緣從后醫(yī)王義當(dāng)于藥。前二雖別是則佛世滅后。皆立行生善。火凈者。從燒身立名。文中且以世治表出世治(云云)。欠七菩薩未檢經(jīng)。跋陀婆羅中。初句是世界。次思益下第一義。此菩薩名在般舟經(jīng)中。亦名賢護(hù)。善即賢也。善巧將護(hù)令其不退。彌勒中初句是世界。思益是為人。賢愚是對(duì)治。悲華第一義。又云去。應(yīng)合在因緣中。賢愚等者。彼經(jīng)第九。佛在迦蘭陀。阿難忽然思惟彌勒世尊。往昔云何發(fā)此慈悲之心。得是妙益。從禪定起而白佛。佛言。過(guò)去久遠(yuǎn)此閻浮提有一大王。名摩訶波羅婆。主五百小國(guó)。與群臣出獵。王所乘象欲心熾盛。因見(jiàn)象師調(diào)象。而便發(fā)心今為補(bǔ)處。又經(jīng)亦有末濟(jì)跛兔緣。而立慈稱。以本愿力熏見(jiàn)苦生慈。前悲華中乃以拔苦而釋與樂(lè)。故圓拔與而無(wú)別體(云云)。云云者。約教本跡觀心乃至跡門發(fā)起眾等。釋導(dǎo)師中文舍四悉。導(dǎo)師是舍婆提國(guó)人。是白衣居士。令入正道釋導(dǎo)字。不求恩報(bào)釋師德。以亡懷故方應(yīng)師位。具名之外但列數(shù)者。因緣觀等具如前意。但名不可盡陳。故但標(biāo)大數(shù)。總而言之。但由國(guó)人舊多知識(shí)者。則先列之。證信為易。一代教中諸大菩薩宿緣獲記。多在悲華第二卷中。經(jīng)云。有菩薩名曰寂意。白佛言。諸佛皆有凈土。如來(lái)何故取此穢土。佛言。本愿故取。我于過(guò)去恒河沙阿僧祇劫。世界名刪提嵐。劫名善。輪王名無(wú)諍念。主四天下。王有千子。有一大臣。名曰寶海梵志。唯有一子三十二相八十種好。常有諸天而來(lái)供養(yǎng)。國(guó)為作號(hào)名曰寶藏。出家成道亦名寶藏。說(shuō)法度人其數(shù)無(wú)量。其王千子各各供養(yǎng)經(jīng)于三月。過(guò)三月已欲為授記。先入三昧現(xiàn)十方佛土。集諸菩薩。先授寶海。十方世界眾生寶海教化者。一時(shí)成佛。次授輪王千子。授第一子云。汝觀六道起大悲心。斷諸煩惱令住安樂(lè)。今當(dāng)字汝為觀世音。阿彌陀佛般涅槃后。二恒阿僧祇劫于夜初分正法滅時(shí)。于夜后分。其土轉(zhuǎn)名一切珍寶之所成就。所有莊嚴(yán)勝安樂(lè)界。于一念頃便成正覺(jué)。號(hào)一切功德山王。壽九十六億那由他百千萬(wàn)億劫。第二太子名大勢(shì)志(如疏)第三名文殊(如疏)第四名普賢。在東方十恒沙世界微塵世界。名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第授千太子。中有愿取五濁成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。是諸眾生忍于三毒及諸煩惱。能忍斯惡故名忍土。是千人中唯除一人。余并于賢劫而得成佛