法華文句記 第十四卷

法華文句記 第十四卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

次約五濁論四悉中。劫命對(duì)世界者。劫命秖是依正二報(bào)即世界也。眾生即是所為之人。見(jiàn)是能計(jì)見(jiàn)者。與眾生同。由此二故有所為機(jī)。則見(jiàn)滅善生。煩惱是對(duì)治者。如五停中具治三毒。正用小乘能治濁。故屬第三悉。亦準(zhǔn)論意以第一義用對(duì)衍門。此四悉門通酬五濁障大不障小之問(wèn)也。以四悉文所被多故著料簡(jiǎn)門首。從若論因果下。更以多門分別五濁。初是因果門也。二因謂煩惱及見(jiàn)。余三是果義兼依正。次一人下人法門。人謂眾生。法即余四。與生相對(duì)故皆成法。并是生家之所計(jì)。四法下法時(shí)門。應(yīng)云四法一時(shí)文闕略也。時(shí)即劫也。余四屬法。若對(duì)時(shí)說(shuō)生亦屬法。二報(bào)障下三障門。二報(bào)者。即眾生命。二煩惱者。見(jiàn)亦通得名煩惱故。業(yè)在其間者。煩惱潤(rùn)業(yè)業(yè)能招報(bào)。故云其間。眾生下中論三假門。相待可知者。即劫煩惱見(jiàn)也。劫即長(zhǎng)短相待。煩惱違順等相待。見(jiàn)即有無(wú)等相待。若通論者。各具三假。依正二報(bào)莫不皆從三假而成。今從分別且別說(shuō)也。故別對(duì)之。眾生下大論三假施設(shè)門。眾生和合受眾生名。命等并是眾生計(jì)法。又有所計(jì)假名對(duì)眾生名。故云名通兩處。委釋具如止觀第五記。煩惱下凡圣門。煩惱在凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見(jiàn)必在凡煩惱通圣。如具縛圣者及羅漢向。言三通者。劫減有佛劫增唯凡。又減則有佛增通余圣。又增與減各通有無(wú)。以大小乘不同故也。豈華藏凈滿待劫減耶。常在靈山此之謂也。眾生之名具通凡圣。命有凡圣報(bào)命不同。命短下長(zhǎng)短門。一劫之中數(shù)數(shù)生故。故長(zhǎng)短別。此乃約人及以欲天見(jiàn)佛處說(shuō)。若論初禪即劫命等。二禪已去劫短命長(zhǎng)。乃至無(wú)色準(zhǔn)說(shuō)可知。三通長(zhǎng)短者。煩惱在凡故長(zhǎng)。在圣故短。諸見(jiàn)在余凡夫故長(zhǎng)。在利根外道故短亦可在余凡夫故短。在鈍根外道故長(zhǎng)。亦可在小故短。一生斷故在大故長(zhǎng)留惑潤(rùn)生入生死故。又見(jiàn)前盡為短煩惱后盡為長(zhǎng)。今分別濁入生死者。不名為濁眾生準(zhǔn)說(shuō)。劫但下帶不帶門。命是不相應(yīng)行法。須帶陰法論長(zhǎng)短時(shí)。余并屬法非不帶時(shí)。非親帶故但在于法。劫通下內(nèi)外門。大劫害器故名為外。小劫害人故名為內(nèi)�；蚩伤臐峋蹠r(shí)時(shí)通內(nèi)外。三小下害不害門。物即外器。大劫起時(shí)人已上生。隨三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準(zhǔn)應(yīng)別論三五相參。故合明之。通色如前。言命通者。亦應(yīng)云余四通于三界五道。命通具如俱舍中明。五道壽別人間五十年等。亦應(yīng)云通于四生。四生各有長(zhǎng)短故也。劫是下共別門。次小劫下通別門。從八萬(wàn)下釋大小劫。言正三毒者。他方凈土如阿閦國(guó)。亦有女人無(wú)邪欲故。舉一準(zhǔn)余諸可例識(shí)。廣歷諸土分別不同。故注云云。敦真者。敦實(shí)得者故斥言非。上慢亦然。終無(wú)實(shí)得而不信者。嗣亦繼也。身尚無(wú)量者。小乘教中不說(shuō)更有界外生處。有計(jì)變易在界內(nèi)者。亦名生處。大乘教中既其變易生處多故。故云無(wú)量。此述逼意。言中但云名增上慢。意指羅漢。若實(shí)得者豈有不發(fā)大心者耶。乃以大乘密而斥之。若謂究竟應(yīng)變易盡。若未盡者何以不信。值遇余佛者。初文以有余土佛。名為余佛。羅漢受先世身者。酬先業(yè)故名先世身。煩惱果故。故須必滅。若煩惱所惑能不滅者。有于因果不同之過(guò)。縱云邊際定力持令不滅。今問(wèn)邊定為大為少。若其小者小無(wú)變易之名。亦無(wú)永常之說(shuō)。若言大者。大邊除名唯在等覺(jué)。豈得記之后即等覺(jué)耶。若大入小定顯大無(wú)定用。有引羅云等此不應(yīng)爾。但佛滅后諸阿羅漢隱顯不同。皆隨機(jī)緣。況本大菩薩。此是大論龍樹菩薩假施此問(wèn)。欲準(zhǔn)大教具委答之故也。故答文中云不生三界。況論還引法華證之。故知博地之言無(wú)教可準(zhǔn)。余國(guó)之義出自他人。故古人云。學(xué)不師安義不中難。故此法華非茲不了。又若變易不出界者。而生五道之言。卻入生死之說(shuō)驚入火宅之喻。非涅槃一日之文。便為虛構(gòu)。南岳下三釋并是南岳釋也。次釋中云羅漢若修念佛三昧等者。若言念十方佛則已發(fā)大心。若唯念釋尊乃因小感大。亦是機(jī)發(fā)使之然耳。然小乘之中諸部不同。亦有信有十方佛者。即小乘人修第四禪邊際定力。見(jiàn)十方佛等。念佛觀成感佛為說(shuō)。第三舉凡夫者舉凡夫況圣耳。是故羅漢必?zé)o不聞之理�，帋熞庠�。實(shí)得羅漢無(wú)不信者。不須余佛遇余佛者。則指凡夫。南岳豈不知凡夫于佛滅后能生信耶。故值余佛必指羅漢。故凈名云。凡夫有反復(fù)而聲聞無(wú)也。故知聲聞難回而須商議。凡夫易受何須引例。有人云至必然者。意破瑤師。立不信者義亦不然。執(zhí)心牢固必在昔教。不應(yīng)證今滅后之文。此師又引身子于法華初聞略開之文以證滅后羅漢不受之語(yǔ)。意云值佛羅漢尚疑是魔。況佛滅后寧肯信受。今則不然。佛預(yù)敦逼無(wú)不信者。故于滅后執(zhí)經(jīng)權(quán)說(shuō)。義容可爾。云云者。應(yīng)廣明羅漢及以凡夫信不信意。以破此師及以瑤師。此直是異解等九字�？猪氉靼鬃謺�之。指前兩師亦非全失。但未全順經(jīng)意故耳。不能全破故云異解若論瑤師見(jiàn)違經(jīng)文。經(jīng)云羅漢遇余佛生信而云不須。經(jīng)意云除佛滅后者。欲顯四依通經(jīng)功能。而瑤不以四依。為余佛。謂羅漢三根聞與不聞。并不假?gòu)乃囊肋吢務(wù)呱畈豢梢病Ｓ忠苑卜驗(yàn)闆r者。此則可爾。但須云遇四依耳。后師意云。凡夫易羅漢難。此亦違經(jīng)決了之語(yǔ)。故云不用此義。次釋偈頌。上慢等三四眾通有者。又凡夫上慢有五不同。謂四善根及以四果。通義易知且后別說(shuō)從多分故。故經(jīng)云比丘等四有此三失。于三別中仍從拂席者說(shuō)。故云也。藏玼等者。釋三失也。藏玼揚(yáng)德釋上慢。不能自省釋我慢。無(wú)慚人者釋不信。若自見(jiàn)過(guò)無(wú)此三失。雖未證果且名有羞。于戒等者。戒名通十即大論大經(jīng)不缺不破等十。驗(yàn)知三失尚無(wú)不缺。況道共等。故云缺等。律儀有三。謂不缺不穿不破兼不雜。若依大論。即不缺第三。若依大經(jīng)則不缺居首。名同義異各有其意。具如釋義。今且依大經(jīng)以不缺等三。并定共道共即六戒也。故知六中若無(wú)后二。尚名為漏。況道共定共判在三藏四果。今且近論無(wú)道定也。故三失之人尚無(wú)暖法。況有四果。瑕是玉之內(nèi)病故云內(nèi)起。玼是玉之外病故云外動(dòng)。外病名缺內(nèi)病名漏。小中小者。四果已小四禪更小智已極小。況加上慢。糟糠者。若依世禪以得無(wú)漏。如糟出酒。從文入理如糠出米。既無(wú)無(wú)漏反計(jì)世禪。如棄酒存糟。不得真理反封文字。如棄米存糠。是五千有者。以有顯無(wú)有失無(wú)得。言封文者。亦應(yīng)更云執(zhí)禪為實(shí)。如糟無(wú)酒。文中兩釋初釋為正。后釋乃兼實(shí)行聲聞。起去之徒亦于現(xiàn)在。未有大機(jī)是故而退。如有糟糠而無(wú)酒米。枝葉者無(wú)入道材

問(wèn)。機(jī)器何別

答。雖并從譬各有一意。機(jī)論可發(fā)器語(yǔ)堪任。得人天身通名為器。由懷三失故器成非。宿種又微無(wú)機(jī)可發(fā)。二義俱闕佛威令去。凡有三異者。先列。次釋。初云上有嘆法希有者。上諸佛章六段之中但無(wú)后二故有嘆法文云。如是妙法諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之。而無(wú)五濁之文。頌中無(wú)嘆法也。先后者。上先嘆法如向所引。言不虛者。次文方云。汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)言不虛妄。及以開顯。上勸信與不虛合者。上云。汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)言不虛也。今隔不虛者今頌中勸信在前不虛在后。中隔五濁文也。故前四今五由離勸信為二故也。應(yīng)云勸信不虛中為五濁所隔。章安更云。上以釋迦方便用釋諸佛施權(quán)者。上釋諸佛開權(quán)文云。我以無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言辭。演說(shuō)諸法。偈中如文。修道得于諸權(quán)法者。自行因滿所感權(quán)法。正當(dāng)自行體內(nèi)權(quán)也。即此法體亦不可說(shuō)。以方便故為眾生說(shuō)成化他權(quán)。即照九界已下文是。故知立一開權(quán)之言。于今乃成二意。一者騰昔施權(quán)。二為顯實(shí)之所。不指所開無(wú)由說(shuō)實(shí)。況指權(quán)是權(quán)知非究竟。既顯實(shí)已權(quán)全是實(shí)。照九界機(jī)說(shuō)七方便者。九是所被教不出七。說(shuō)七被九漸令入實(shí)。人法七九故立總言。九界從自分立名。方便從進(jìn)趣為稱。又九界從物機(jī)立名。方便從化主受稱�？偱e不同故云七九。言不可定判者。七九之中隨何等機(jī)。聞何等法遇機(jī)便逗。故云不定�，F(xiàn)起等者。念必對(duì)境故云現(xiàn)起。種種之言不出七九。過(guò)去下釋欲性也。欲秖是念。故知秖是先以希望釋念。次以欣樂(lè)釋欲。故知念則且語(yǔ)內(nèi)心。欲論對(duì)境生想。今但約慕樂(lè)通從欲為名。不假對(duì)念辯別。故但以欲對(duì)性二世判之

問(wèn)。前云過(guò)去名根未來(lái)名性。今何故云過(guò)去名性

答。各有其意。性必不改故從現(xiàn)至未從過(guò)至今。二處并得性名故爾。亦可現(xiàn)在名根生未來(lái)故。然根性乃可互舉。樂(lè)欲必居現(xiàn)在。欲名雖不從過(guò)亦可以現(xiàn)望當(dāng)。以名互故故重釋云。或可習(xí)欲以成性成性生習(xí)欲。上句現(xiàn)欲成未性下句過(guò)性成現(xiàn)欲。云云者�；蚩蛇^(guò)欲成現(xiàn)性現(xiàn)性成未欲�；蚩蛇^(guò)欲成過(guò)性現(xiàn)欲成未性。是則欲名雖通過(guò)未仍從現(xiàn)說(shuō)。故知欲念之名定居現(xiàn)在。七方便至云云者。具如止觀隨自意觀觀惡中。云通途善惡者是。鈍根下至施權(quán)意。此是長(zhǎng)文。今不云長(zhǎng)者。但偈與長(zhǎng)行不同。隨事要者則辯同異。或可略明意則可知。我設(shè)下三行頌理者。文多云說(shuō)。如何云理。如云未曾說(shuō)說(shuō)時(shí)未至隨順說(shuō)等。亦是以能顯所。準(zhǔn)前諸例略亦可知。今文正取佛慧為理之行。聲聞兼得緣覺(jué)者。聲聞數(shù)中有值佛緣覺(jué)故也。又三藏聲聞必兼當(dāng)教緣覺(jué)。又菩薩既兼藏通。二乘必具兩教。菩薩不云別者。前以凈心為別教竟。既以聲聞菩薩共為義立。乃至一句皆悉成佛。又誡言無(wú)疑。當(dāng)知此是極圣誠(chéng)說(shuō)。而不肯信。大經(jīng)云。一切二乘未來(lái)必定歸于大般涅槃。如流入海。又菩薩與二乘合明。當(dāng)知三乘悉皆被會(huì)。牒假名三教等者。三教是假名故也。教本一實(shí)故三是假。為物假設(shè)三藏等權(quán)。今既顯實(shí)重舉所除以示佛慧。即上句所列者是。無(wú)二是無(wú)通教中半滿相對(duì)之二者。通真含二故也。由闕別教故更引上余乘來(lái)此釋成。語(yǔ)假則通論三教。言余及以二三。且云相入。以有余皆假故得相入無(wú)余無(wú)復(fù)相入之名。以純一故。此指乳及二酥三味文盡。初一行半舉內(nèi)心。經(jīng)云。如我昔所愿今者已滿足者

問(wèn)。佛初立誓誓度一切。今眾生尚多。愿云何滿

答。且從一期總而言之。但令眾生得入佛乘。即名愿滿。是故經(jīng)云。如我無(wú)異。若我遇眾生等者。明濁不障大。遇者盡令入于佛道。無(wú)智不受故云障大。眾生者。文中三釋。初釋對(duì)他得名次釋從自立稱后釋即是功能新譯恐濫稱為有情。雖簡(jiǎn)無(wú)情三義都失。十種生死短中言梵行少語(yǔ)者。欲界諸地法爾多語(yǔ)。以有言語(yǔ)皆由覺(jué)觀。以少語(yǔ)故知覺(jué)觀少。煩惱漸薄故云短也。方者。猶如方物動(dòng)靜定故。于此死已定生天上。三角者。角者聚也。即善惡無(wú)記。在生死中遍為此三。諸律論文多以聚名角。闕釋紫者。即修羅也。種類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪回者。如見(jiàn)實(shí)三昧經(jīng)云。從地獄來(lái)聲嘶匆急數(shù)數(shù)戰(zhàn)栗。夢(mèng)見(jiàn)大火沸鑊等也。從畜來(lái)者。暗鈍懈怠多食性怯。謇訥所為多似諸蟲畜等。從鬼來(lái)者。發(fā)黃常饑慳貪等也。余趣比知。經(jīng)具廣說(shuō)。我知下別明五濁。前開章云別明五濁障三。五濁望三必不能障。為三所治是所治障。故云障耳。亦是有濁故無(wú)三有三故無(wú)濁故云障耳。受胎微形。初文即約觀心者。但隨便耳。但云從心即名觀心。其實(shí)此中仍帶事釋。由此一念最微心故令增長(zhǎng)也。次受胎下全約事釋。略如止觀第四記引入胎經(jīng)。有人具立受胎章門于此非要。今意但在顯于五濁義須施權(quán)。列名而已足明濁意。何徒于此廣建長(zhǎng)章。使迷途者乃謂法華亦明五濁與婆沙不別。如世人云。法華亦明三乘其失如之。受陰身者�；蚩侄q是入胎經(jīng)耳�？傆腥�十八七日以論增長(zhǎng)。若俱舍等文但列五位云。最初羯剌藍(lán)。次生頞部曇。從此生閉尸。閉尸生羯男。次缽羅奢佉�；蛟葡氯绱笃分姓f(shuō)者。即約二十身見(jiàn)。如去等具如前引。長(zhǎng)時(shí)等者。今文具二義故劫得濁名。前初文中但有第二義。后料簡(jiǎn)中方有初義

過(guò)去佛章。初二行正施三也。名施為開。初一行略頌上三一。文中以教人理三兼得行者具有二意。一者通兼。既有余三豈無(wú)于行。二者別兼。即以佛道二字兼之。所趣是理能趣是行。初一行半總約五乘中。乃以人行兼教一者。既有人行必有所稟即是教也。此中以七方便為異方便者。以藏人不同衍門故成永異。余文多用。今通用者未同圓來(lái)。并名為異。若有下二行開菩薩乘中。進(jìn)退兩釋者亦有二義。五乘之稱但在鹿苑。七方便名通于三味。六度之行不局一教。故可通三。以三藏為本故云兼通別也。何者下釋出三教六度行相。非相非無(wú)相次第行者。雙非即是所斯故也。亦應(yīng)次第出于三諦行相。然以相無(wú)相共論。即三諦也。又入地三諦無(wú)復(fù)論開。然菩薩乘中亦云于昔聞教已成教一者。若菩薩不開。何須引昔令成教一。故凡云昔者。皆具二意。一者在昔聞權(quán)。二者昔已曾開。今正語(yǔ)昔聞權(quán)者。昔開已竟皆成佛道。初義準(zhǔn)化儀說(shuō)。次意準(zhǔn)開竟說(shuō)。下去諸乘一一皆然。往佛亦爾。二乘文中有人理行。不云兼教者。秖是文略。前菩薩文亦以三兼一。諸佛滅后供養(yǎng)舍利者。若以現(xiàn)擬過(guò)如增一中。佛因手擎舍利廣稱嘆已。令于四衢而起偷婆。佛言。四人應(yīng)起塔。輪王羅漢支佛如來(lái)。后分云。輪王無(wú)級(jí)。羅漢四級(jí)。支佛五級(jí)。如來(lái)十三級(jí)。阿難問(wèn)佛。何故爾耶。佛言輪王自行化他常住十善。羅漢不受后有。支佛無(wú)師自悟。如來(lái)眾德具足。世人上未逮于初果。豈肯下等輪王。滅后起塔不知進(jìn)否。動(dòng)即皆至三五七九。近代所立縱云方墳。而出檐者還成一級(jí)。暗者雖昧豈非冥濫初果耶。有方墳邊云作功德塔者。其義又失。使愚者唯禮我?guī)��；驈?fù)對(duì)高禮下。況復(fù)鄰接尊卑不成。不便之意不可具論�？v死者冥冥。顯生者碌碌。況今舍利之言局在于佛。供佛舍利福屬人天。開久遠(yuǎn)因方名佛道。況今凡質(zhì)生福事難。善者從之不應(yīng)習(xí)俗。地師言童真地者。地立童真名者。但古人云。住為能住地為所依。故以住名而名于地。從住為名早已太遠(yuǎn)。為尚深故加之以地。故今謂下責(zé)云乖文者。文中但云童子故也。言豎狹者。橫收小善豎成佛因。則橫豎無(wú)違。非深非淺而深而淺。若以童真為釋唯豎無(wú)橫。況豎深無(wú)當(dāng)棄廣乖文。是知豎狹二俱有過(guò)。登地下且破唯深之失。仍略棄橫之愆。今以下正釋。收于童雉以顯橫廣。指微即著以辯豎深。著在于微深即非深。微即是著淺亦非淺。指微即著緣因義成。即著之觀非此可辯。下去例爾。故入地成佛如修羅渡海。此準(zhǔn)瓔珞故云入地。凡夫之人一毫之善徑成佛因。如人渡大海。從佛分明下重立理以斥二失。若如下重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐童子事微不稱佛道。散心一唱如何消融。合掌舉手皆應(yīng)理釋。故知但尚佛道不識(shí)開權(quán)。殆不攝二乘者。殆幾也。幾近也。應(yīng)云全不攝。何但幾耶。若在童真尚不攝六地。況復(fù)小道。論深下結(jié)其豎狹。定廣下結(jié)豎狹失。次問(wèn)答。答中意言三佛性者。過(guò)去微善愿智所制。咸趣菩提。火焰向空理數(shù)咸滅。水流趣海法爾無(wú)停。但由愿智未資便封果報(bào)。故待今開方是緣因。若據(jù)化意何待此開。茍順?lè)睬榱⒁越�稱。今開近執(zhí)法界本如。豈由凡情局彼流焰。關(guān)中雖立善不受報(bào)。而不明善體本融。但眾生無(wú)始唯流妄我。凡所修習(xí)未嘗不俱。不受報(bào)言為從誰(shuí)立。若約已發(fā)心者。乃由愿行所引。何關(guān)善不受耶。未發(fā)心來(lái)隨生納福。此善豈制令不受耶。故知不受之言善體無(wú)力。應(yīng)知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發(fā)心如水寄海。酬局因者如果酬華故今于彼未酬之因。開其局情及曾趣向權(quán)乘道者。以一實(shí)觀一大弘愿體之道之。若不然者徒云說(shuō)開。若不觀者則應(yīng)善體自至菩提。何須更修菩提行愿

問(wèn)。若爾。何故本論云童子戲沙等。謂發(fā)菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發(fā)心者之所能得

答。此乃從開說(shuō)之非語(yǔ)本善。故知定性及現(xiàn)未發(fā)。縱有宿善如恒河沙。終無(wú)自成菩提之理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿作成已故。知善體本妙隨執(zhí)者心。是故開心宿善咸遂。次大經(jīng)下釋出緣因所以。三十二文具列四句。舊云闡提無(wú)者定無(wú)善性。唯有惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性。俱有正因。俱無(wú)果性。河西云。闡提有惡陰性。善人有善陰性。俱有無(wú)記。俱無(wú)同前。興皇三解。一約理解。理非善惡有彼二用。即指二人各有善惡一種用故。俱有俱無(wú)者�；サ糜袩o(wú)一邊故也。余二解不要章安云。此釋涅槃河中七種眾生。應(yīng)云闡提常沒(méi)善人常出。俱有者。俱在河中。俱無(wú)者。俱不至岸。亦以果性為俱無(wú)也。又約三諦釋。闡提唯有世諦因惡。善人唯有真諦因善。俱有世諦果身。俱無(wú)中道因果。于諸釋中雖復(fù)少別。善人一句其旨大同。其不同者。今不暇釋。具如止觀第五記。故今引同者。證緣因善

問(wèn)。上釋三乘并以果成為理一句。今人天乘何以佛道而為緣因

答。所開不同。前開兩教二乘及以通別菩薩。并有所證之理。故開小理以成大理。今開人天小善。已成緣因大善。且據(jù)能趣善體未深。若從所趣邊說(shuō)此則并有所貲。此論開權(quán)皆約案位。若從進(jìn)入何獨(dú)住前緣因而已。此中但從往事以說(shuō)。人事既其已定不可存法去人。是故開為緣因。豈非如貧得寶。經(jīng)云七寶等者。佛地論中無(wú)玟瑰。仍云琉璃與珠體別。珠即赤珠也。今兼琉璃但成七寶。離即成八。玻璃多紅色。硨磲青白色。碼瑙或白或青。木櫁者。字林云。香木切。韻作榓。玉篇云。其樹似槐而香。有人云。斫經(jīng)五年始有香氣。造像為天業(yè)者。如佛升忉利以神足力制諸弟子等。具如止觀第一記。若準(zhǔn)冥祥記。此土總有一十八處造像應(yīng)驗(yàn)。如吳中石像等。又有吳興太守吳佩女所感像等。又如宋衛(wèi)軍臨康王在荊州于城內(nèi)筑堂三間。其壁多有畫菩薩像。至衡陽(yáng)文王代鎮(zhèn)江陵。廢為臥堂。悉皆泥涂干則墮落。畫狀新凈了無(wú)污損。再涂猶然。王不信敬亦謂偶然。又更濃泥而徹見(jiàn)炳然。王復(fù)更毀故壁悉更繕改。后王疹疾每若閉眼輒見(jiàn)諸像森然滿目。于是方廢居此。此或是造者心重。或是毀者尤害。以輕望重以毀望成。當(dāng)知散心微善不失。理無(wú)違順心有是非。優(yōu)婆塞戒經(jīng)等者。此中文意正開其善不論其罪。因明用膠便釋之耳。今亦因此依彼略明。故彼經(jīng)廣明五戒持破之相。又云。若不持戒名垢優(yōu)婆塞臭優(yōu)婆塞旃陀羅優(yōu)婆塞。若持殺戒者乃至蟻?zhàn)�。若持戒酒乃至露珠。于五戒上加不沽酒。是名六重。�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家在家云持酒戒。猶以酒和食。一人凡飲幾露珠耶。尚不及優(yōu)婆塞戒。安能期佛道耶。于五戒上更有眾多失意之罪。今文未盡。又有失意。謂不供養(yǎng)師僧不瞻病�？瞻l(fā)遣乞者。不起迎逆四眾長(zhǎng)宿。見(jiàn)破戒者云彼不如我。六齋日不受八戒。四十里內(nèi)有講不聽。受僧招提臥具床座。疑水有蟲而飲。崄難獨(dú)行。獨(dú)宿尼寺。為財(cái)命故打拍奴婢及以外人。于路見(jiàn)比丘沙彌不得前行。僧中行食不得偏與本師好者。及過(guò)分與。路行見(jiàn)病不瞻不視。不囑授令治。持如是戒者名凈。名香名分陀利優(yōu)婆塞。又制優(yōu)婆塞。令種種供養(yǎng)三寶形像塔廟。畫像不得雜乳膠雞子。供養(yǎng)像時(shí)晝夜不異。不得酥油涂像身及乳洗。不得造半身像。像身不具。應(yīng)密藏之。應(yīng)勸人治。治已當(dāng)出供養(yǎng)。又見(jiàn)毀像如全無(wú)異。以四天下寶供養(yǎng)。不如直以種種功德贊嘆尊像。志心供養(yǎng)二福無(wú)別。供養(yǎng)法者志心信樂(lè)。受持讀誦解說(shuō)書寫。如法而行及勸人行。種種書十二部經(jīng)。供養(yǎng)經(jīng)如供養(yǎng)佛。唯除洗浴名供養(yǎng)法。供養(yǎng)僧者。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)發(fā)菩提心。受持戒者出家之人。四向四果。名供養(yǎng)僧。今經(jīng)小善尚為佛因。況復(fù)長(zhǎng)時(shí)志心供養(yǎng)。此等雖屬在家優(yōu)婆塞。及有少許非文正意。然制罪令持。持即人天之善。并可開為緣因然亦并是出家行者之要。堪為常規(guī)。是故便錄。今經(jīng)欲收無(wú)始微善咸趣菩提。若已發(fā)心隨有毫善莫非緣因。戒經(jīng)立像前不得坐。云云者。更有多緣。若王難等隨時(shí)斟酌。又造像功德經(jīng)有十一功德。一者世世眼目清潔。二者生處無(wú)惡。三者常生貴家。四者身如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者后生還能敬重三寶。當(dāng)知豈是欲界人天善根。經(jīng)鉛者。有云。錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅(jiān)并名青金。造像功德經(jīng)云。若人臨終發(fā)言造像。乃至如麥[麩-夫+廣]能除三世八十億劫生死之罪。廟者貌也。古云支提。新云制多。翻靈廟者應(yīng)作廟字。玉篇及白虎通并云尊貌所居。露盤為銅鈸者。長(zhǎng)安亦無(wú)此音�；蚵曓D(zhuǎn)耳�；蚴钱�(dāng)時(shí)有人傳之。章安隨便書耳。經(jīng)云唄者�；蛟茊h匿。此云贊誦。西方本有。此土案梁宣驗(yàn)記云。陳思王。姓曹名植。字子建。魏武帝第四子。十歲善文藝。私制轉(zhuǎn)七聲。植曾游漁山。于巖谷間。聞?wù)b經(jīng)聲。遠(yuǎn)谷流美。乃效之而制其聲。如賢愚經(jīng)鈴聲比丘緣等。音樂(lè)供養(yǎng)者。有出家內(nèi)眾音樂(lè)自隨。云供養(yǎng)者。自思已行與何心俱。雖有此文必須裁擇。梵網(wǎng)誠(chéng)制何待固言。秖恐供養(yǎng)心微增己放逸。長(zhǎng)他貪慢。敬想難成。故別譯阿含第五。佛在迦蘭陀城。有一妓主名曰長(zhǎng)發(fā)。而白佛言。我昔曾于老妓人邊聞如是說(shuō)。于妓場(chǎng)上施設(shè)種種戲笑之事。令百千人而來(lái)睹者。是人命終生光音天。如是所說(shuō)為虛為實(shí)。佛告之曰。止止。莫作是問(wèn)。妓主復(fù)問(wèn)。如是再三。佛悉不答。爾時(shí)如來(lái)語(yǔ)妓主言。爾時(shí)無(wú)數(shù)百千人來(lái)睹妓者。諸人本是三毒所纏。復(fù)更造作放逸之事。豈不增其貪嗔癡耶。譬如有人為毛繩所縛。以水澆之愈增其急。本為三毒所縛。更作妓樂(lè)。當(dāng)增熾然三毒之火。終后生天無(wú)有是處。作是語(yǔ)者是邪見(jiàn)人。邪見(jiàn)之果生于地獄。佛說(shuō)是時(shí)妓主悲泣。佛言。為是緣故三請(qǐng)不說(shuō)。妓主云。我不為聞佛說(shuō)故悲。但愍諸妓人長(zhǎng)夜作如是說(shuō)。有人至此引諸經(jīng)。華香音樂(lè)供養(yǎng)者。即得不退。如不退法輪經(jīng)。佛告阿難。以一華供養(yǎng)佛及佛塔。亦得不退。及業(yè)報(bào)差別經(jīng)禮拜得至大涅槃等者。彼是已為實(shí)因者。今文開粗即實(shí)。故與今文不例。有人引大論小因大果者。不例亦爾。度我可施眾生者。若論度我應(yīng)在物機(jī)。施謂施設(shè)。今釋迦因聞十方諸佛慰喻。乃稱南謨。答于諸佛。故知釋迦不請(qǐng)諸佛度也。五戒經(jīng)至施佛者。準(zhǔn)佛亦無(wú)驚怖之理。依下譬中長(zhǎng)者聞已驚入火宅。法身思機(jī)義當(dāng)驚怖。喜稱南謨佛者。即酬順中釋南無(wú)諸佛。五戒經(jīng)釋歸命者(云云)。那先經(jīng)等者。彼經(jīng)云。那先小時(shí)有故舊。為邊小國(guó)王。善能問(wèn)難。有多問(wèn)答亦可兼釋小疑。那先云。諸沙門說(shuō)世間火不如地獄火熱。王曰。持小石置世間火至暮不銷。取大石置泥犁火中。即銷者惡人死在泥犁。百千萬(wàn)歲何以不銷。那先問(wèn)。水中魚蛟以石為食不。王言。如是。那先云。石消不。王云銷。那先言。腹中子消不。王言。不銷。那先言。何以不銷。王言。福德使然。那先言。在地獄中惡業(yè)未盡是故不銷。亦如狼食骨骨銷子不銷。又問(wèn)。佛有相好不。答有。王言。佛父母有不。答無(wú)。王言。佛亦無(wú)人生皆似父母故。那先言。王見(jiàn)蓮華不。答言見(jiàn)。又問(wèn)。生淤泥不。答生淤泥。那先云。豈以蓮華生淤泥似淤泥耶。佛亦如是。王又問(wèn)。一人死生罽賓。一人死生泥犁。誰(shuí)先到。那先言。如兩鳥共飛從彼來(lái)此。一止高樹一止下樹。兩鳥飛誰(shuí)影先至地。王言。俱至地。王言。善哉善哉。余文雖非疏正意。因便知之。亦增智破邪以顯念佛。胎經(jīng)報(bào)恩經(jīng)華林會(huì)等者。經(jīng)云。第一會(huì)度九十六億人。第二會(huì)度九十四億人。第三會(huì)度九十二億人。并是初教得果人也。于彼佛所至第五時(shí)亦悉被會(huì)。若例上等者。上六度文后結(jié)三教為此三句。今了因智亦復(fù)如是。皆開偏小以成于實(shí)。又雙非之言始自三藏菩薩。亦異凡小。乃至別教地前并須開之。然亦須知開之所以。若心粗境妙但開其心。如以相心持法華經(jīng)。若聞法華一句一偈等。若境粗心妙境已隨轉(zhuǎn)不須論開。若俱粗者須心境俱開。亦可但開其心境無(wú)不轉(zhuǎn)。道理必須知善體性。方乃名開�？偠�言之心境并開尚開久遠(yuǎn)四惡粗智。況人天智。若不開之則佛之知見(jiàn)永埋四惡。長(zhǎng)沒(méi)人天。問(wèn)答意者。開彼過(guò)去微善。正擊現(xiàn)在執(zhí)心。已為過(guò)佛之所開竟。所以于佛滅后聞一句經(jīng)。云與記者舉沒(méi)況深。并是預(yù)開其心令成心境俱妙。若佛滅后聞是經(jīng)不信者尚付后佛。法華會(huì)中為開其心。經(jīng)意正云。三世皆開我豈不然。未來(lái)佛兩行頌教一者。經(jīng)文既云雖說(shuō)及是故說(shuō)。知是教一。初一行中初三句。云雖說(shuō)百千億等者指七方便一切權(quán)說(shuō)。同成了因。其實(shí)為佛乘一句明說(shuō)權(quán)意。諸佛下一行明說(shuō)一之由。由知無(wú)性而修凈緣。令得成就能演此乘。知法常無(wú)性等者。一實(shí)理上性相二空。無(wú)性性空即無(wú)四性。既云實(shí)相無(wú)自性等。故知即是理性性空。性空既爾相空準(zhǔn)知。無(wú)性亦無(wú)即是相空。故知經(jīng)中一無(wú)性言具二無(wú)性。即是無(wú)性性無(wú)相性也。本自有之。故曰常無(wú)知者照也。具如止觀第五不思議境中。一念三千非自他等。既無(wú)四性。一念亦無(wú)。即是性空。既無(wú)一念。無(wú)念亦無(wú)。即是相空。即是不思議之二空也。若不了今家依于智論中論等。準(zhǔn)理準(zhǔn)義。緣于心性。立此二空諸無(wú)可準(zhǔn)。非用法相者之所逮也。故于實(shí)道須閑修性。若本自二空即是性德。若推檢入空即是修得。推而不成須修萬(wàn)行正助合行。行中具足一切諸行。方名緣因。聞斯義已方乃名開

問(wèn)。世間因緣可以四句了生無(wú)生。今性本凈非關(guān)緣起。何須以此四句推之

答。世緣起法亦本無(wú)生。但由情計(jì)謂之為生。理性亦爾。由謂自他等故須推之。二空不顯。尚須更約續(xù)待推檢。況因緣耶。自有傳說(shuō)此義者來(lái)。少有曉此性相三假

問(wèn)。今文何故不立斯觀

答。經(jīng)從利根者開。佛種等者。注家云。無(wú)空有性名曰無(wú)性。堪紹繼菩提名為種。如此釋者此從修得。未識(shí)性種。嘉祥云無(wú)性者但云無(wú)自性。又以三義而釋佛種。謂一乘教菩提心如來(lái)藏。教及發(fā)心但是種緣。雖即云藏不云空與不空及行理。故不知因中為在何因成種成性。故于正緣了中須識(shí)性種。所謂三道。次知類種即彈指等。然應(yīng)知緣起通于染凈。理非染凈緣起宛然。此凈緣起即是說(shuō)由。明由凈緣從因至果及不思議感應(yīng)之理。故以此說(shuō)為其種緣。他云。為由行者善根力故。如來(lái)識(shí)上文義相生。具如前文釋聞。中破于中初云中道下立本無(wú)性為本性德。故知今種即性家之種。是故還立無(wú)性為本。為欲更明性家緣起。以種言之。種者生義。即前十界界如理性俱性并種。具如前釋。迷此下雙明染凈二種緣起先染次凈。染中由無(wú)明故為法性緣。由迷之緣而起九界。界界三千事緣起也。即是性種從迷緣故。起于眾生。即是真如隨于染緣。解此下明凈緣起。即聞一乘教。起一乘行。行通因果能成正覺(jué)。欲起等者。成正覺(jué)已能為他說(shuō)。故說(shuō)一乘在教一也。即果佛種從凈緣起。眾生佛種從說(shuō)緣起。若也通途為染凈者。亦可十界展轉(zhuǎn)互論。今明佛乘。須以九界皆名為染。又無(wú)性等者以緣資了正明緣了功能相成。對(duì)正雖然。若論行體。一一無(wú)不三因具足。即修得也。種果既成故云得起。一起一切起者。顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一行一時(shí)俱起。起者成也。如此下結(jié)果乘成相。修性一合無(wú)復(fù)分張。即是理性三因開發(fā)。通名三性。自此已去不可改故。此為銷經(jīng)直從開說(shuō)。具明修相。委在止觀十法成乘。境中具兼修性性種。正行為了。助開為緣。二十五法為前方便。辯下九法明鑒修發(fā)。教行正助所諸是理。理一即是所住法位世間相常。若不爾者。依境修習(xí)委心無(wú)地。故知修性俱有自他。先推性中無(wú)明為他。依此起行方推行他。以此兩他共推一自。若推性者袪滯達(dá)理。若推修者離著行成。以性本亡泯于修始。是則兩照同明雙惑俱遣。如是方了染凈緣起。無(wú)始無(wú)本咸歸一如。且從凈緣有所說(shuō)邊。故云教一。故五佛言殊大理不別。若不爾者。豈因緣事引四佛同。理一中云是法等者。初是法者正示理一。世人悉謂理性本凈。理若本凈何用修之。若本不凈修亦不成。今云理凈非已凈也。眾生下釋住法位。眾生正覺(jué)重出是法。法不出如皆如為位。眾生理是佛已證是。故名為住。如位一故故名為位。染凈之法皆名是法。染謂眾生凈即正覺(jué)。眾生正覺(jué)是能住法。染凈一如是所住位。分局定限故名為位。位無(wú)二稱同立一如。不出真如故唯局此。此局即通遍一切故。局之極也。通之盛也。如世王位為人所住。位亦性也。不可改故。如人王性始終不改。布衣登極相殊性一。世間相常住者。相可表幟位可久居。眾生正覺(jué)相位無(wú)二。顯迷即理理即常住。佛已契常眾生理是。故正覺(jué)眾生相位常住。染凈相位既同一。如是故相位其理須等。佛依世間修成極理。驗(yàn)知世間本有斯理。故云常住

問(wèn)。位可一如相云何等

答。位據(jù)理性決不可改。相約隨緣緣有染凈。緣雖染凈同名緣起。如清濁波濕性不異。同以濕性為波。故皆以如為相。同以波為濕性。故皆以如為位。所以相與常住其名雖同。染凈既分如位須辯。況世間之稱亦通染凈因果故也。今且從悟顯迷以凈顯染。則凈悟得于常事。迷染但名常理。又世間之名通收依正。常住之稱不礙二途。故云理一。若不了此徒云開權(quán)。如何顯實(shí)。故今問(wèn)之。被開之法唯信佛說(shuō)。為亦改迷。雖復(fù)四法咸以人攝。得意忘言說(shuō)不可盡。又釋下單約生釋世間相常。向釋雖然事理通總。未的示其理境所在。故以陰入對(duì)正因說(shuō)。九界陰入位本常住