菩提行經(jīng) 第二卷

菩提行經(jīng) 第二卷

圣龍樹菩薩集頌

西天中印度惹爛馱啰國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災(zāi)奉 詔譯

菩提心忍辱波羅蜜多品第四

奉行諸善業(yè)施戒而先導(dǎo)

供養(yǎng)于如來百千劫無盡

修行于羼提嗔罪而不立

觀種種體空是故一心忍

不得貪快樂守意令平等

心有嗔惱病無睡恒不足

彼此有施主供給于利養(yǎng)

隨彼愛重心無得生嗔惱

凡諸親近事不起于憎嫌

于彼無所嗔乃得其安樂

忍如是等事若對于冤家

于嗔若能除世世獲安樂

冤若生于心于愛亦無喜

若飱嗔惱食無忍善不壞

彼食我大冤于我無善利

知彼冤不食是故忍堅牢

凡見冤來去歡喜而不嗔

于冤若起嗔善利終滅盡

忍心常若此令嗔不得起

住忍無時節(jié)嗔冤自不生

若人自保愛不作惡口業(yè)

口業(yè)若不離后感冤家苦

畏苦不出離不行眾苦因

是故堅忍心獲得諸快樂

彼訥陵誐子邪見求解脫

刀割火燒身無利由能忍

愚癡無正見虛受大苦惱

我以菩提心云何苦不忍

蚊蚤壁虱等常饑渴苦惱

大癢煩苦人住忍而不見

寒熱并雨風(fēng)病枷鎖捶打

被諸苦惱事忍不求快樂

殺他血流迸堅牢心勇猛

割身自見血怕怖而驚倒

智者心清凈常懼嗔惱侵

與煩惱相持忍心恒勇猛

蛇腹行在地喻嗔伏于心

殺之謂無勇殺彼得最勝

如來大悲者愍苦說輪回

使識罪根本住忍而不作

父母何計心懼子遭淪溺

持心離嗔怒自遠大苦報

譬如無智人令罪而得生

修行而無智嗔生亦復(fù)爾

欲住不思議當(dāng)須持自心

于此生愛重令嗔不生起

若貪彼塵境而生種種罪

因彼諸業(yè)力而不得自由

于境若不貪彼集無因立

和合心無故是故無有生

不貪而不生無得而自說

我得如是故是生不思議

彼無生不生是得云何有

瞻察于彼此滅盡得無余

此心恒清凈喻隨色摩尼

所變悉從因無因相何有

過去行行時彼行何所作

隨彼所行因等因而感果

一切雖由因因善惡由心

說求性寂靜如是有何過

若取和合因是樂于苦惱

此心不可住智人應(yīng)自勸

是故見冤家想作善知識

因行如是行當(dāng)獲得快樂

如是諸有情由業(yè)不自在

自在若成就誰肯趣于苦

散亂心緣塵心被刺不覺

食斷食增嗔于苦而返愛

自若無福行返愛纏縛業(yè)

如飱毒藥食墮于生死崖

自住是煩惱誠由不自護

欲解脫他人此事何由得

煩惱迷昏濁而致于自殺

毒盛無有悲云何嗔不護

自性既愚迷于他行嬈亂

生彼嗔無疑如火而能燒

有情性愚時所行諸過失

愚迷故若此如煙熏虛空

若人嗔不護愚迷無智故

喻持杖勸人而增彼嗔惱

我于過去生苦惱諸有情

是故于今身被苦惱能忍

我身喻于鐵受彼燒錘鍛

如彼鐵持身何得有其苦

我今看此身如無情形像

雖被諸苦惱而嗔無所起

愚迷起愛業(yè)不知其苦本

得苦緣自過云何生嗔惱

喻受地獄苦飛禽劍林等

知自業(yè)所生何處有嗔惱

我得如是業(yè)此過知所起

設(shè)令入地獄不由他所作

欲盡我之業(yè)無量無有邊

我業(yè)既如是長時受地獄

我此過如是彼實我冤家

云何分別知愚迷嗔造作

若人自護持對冤忍不恚

是心功德生地獄云何入

盡我之所行得因如彼時

不忍嗔不護破壞于修行

意無相無形散亂即破壞

由身護持故身苦當(dāng)忍受

我于口惡業(yè)眾過而不作

身不被眾苦云何心有嗔

我于今生中凈心行利行

于利益既無何事于食飲

凡所作為事要在于利他

彼無利非愛定獲罪無疑

不如今殞沒無貪邪壽命

邪命住雖久死當(dāng)墮苦趣

譬如在夢中百年受快樂

如真實得樂覺已知暫非

喻彼時無常壽命之延促

覺此二事已彼何得快樂

久處于歡娛自謂得多益

如行人被劫裸形復(fù)空手

福利隨過減罪根還復(fù)生

福盡罪不生為獲不嗔利

彼何為活命一向作不善

如是不思惟無善不破壞

無得贊于嗔破壞有情故

如是心利他彼嗔無由生

為彼修心人于忍不住故

見彼煩惱生是贊忍功德

塔像妙法等有謗及破壞

佛等無苦惱我于彼不嗔

于師并眷屬不作于愛業(yè)

今因過去生見之而自勉

覺心觀有情恒在眾苦惱

見彼如是已于苦惱能忍

嗔恚與愚癡分別過一等

于此毒過咎何得說無過

云何于過去而作害他業(yè)

如是諸業(yè)因間斷此何作

如佛福亦然我今一心作

與一切有情慈心互相睹

喻火燒其舍舍中而火入

舍中若有草彼火自延蔓

如是還喻心和合于嗔火

燒彼福功德剎那無所有

若人殺在手放之善可稱

地獄苦能免此善誰不贊

若人在世間少苦不能忍

地獄苦無量嗔因何不斷

我以如是苦歷百千地獄

一一為利他所作不自為

我無如是等諸大苦惱事

以離世間故為利如是行

離苦獲快樂彼皆贊功德

得彼如是贊云何而不喜

彼既得如此無礙之快樂

利他行最上智者何不勉

如是最上行得快樂不修

此見若不舍破壞于正見

若敬愛于他以德而稱贊

他德既稱贊乃是自敬愛

當(dāng)發(fā)菩提心為一切有情

令得諸快樂云何嗔有情

佛為三界供欲有情成佛

世利得不實彼煩惱何作

若人之骨肉乃及諸眷屬

養(yǎng)育與命等不喜嗔何生

如彼求菩提當(dāng)用菩提心

而不愛有情福自舍何嗔

若人有所求出財大舍施

所求既不獲不如財在舍

清凈功德福何障而不獲

得已自不受如住嗔修行

作罪與作福不同不隨喜

亦復(fù)不依作當(dāng)自一無得

若愛于冤家欲求其歡喜

復(fù)求諸贊說此事無因得

雖欲利圓滿返苦而無樂

菩提心不忍于利不成就

煩惱之惡鉤牽人不自在

由如地獄卒擲人入湯火

我本求利他何要虛稱贊

無福無壽命無力無安樂

自利行不圓智者應(yīng)須覺

后后而自行當(dāng)愛樂圓滿

修行要稱贊若持刃自殺

如世不實事無益無利樂

譬如破壞舍日照內(nèi)外見

亦由稱贊非須用心明了

汝思惟于聲起滅而平等

心如此利他當(dāng)行如是行

于他何所受而行于利益

彼既獲快樂我利益非虛

彼彼獲利樂以一切贊我

云何而于我無別威德樂

彼如是贊我以愛彼自得

彼無緣若此如愚如迷者

此贊我雖獲速破而勿著

憎惡正德者由此而嗔作

是贊成障礙我令不發(fā)起

護不墮惡趣為彼行無我

若解諸有情利養(yǎng)尊卑縛

令有情解脫彼意云何嗔

若人欲舍苦來入解脫門

此是佛威德云何我嗔彼

此嗔我不作于福障礙故

修行平等忍彼無不獲得

自身諸過失忍辱故不作

過失不作故彼福而獲得

若人福無有安忍而自生

常令安住忍云何說障礙

世求利益人不于施作障

障礙出家故是不得出家

世間諸難得求者而能與

我唯說善利于過無所得

以彼菩提行遠離于所冤

如出舍中藏是故云不難

懺悔于業(yè)因彼初為先導(dǎo)

是故于忍果如是而得生

彼無我所心此心乃住忍

成就不思議供養(yǎng)于妙法

此心為利他乃至以壽命

或以冤不供云何別說忍

于彼彼惡心各各與忍辱

于如是得忍因供養(yǎng)妙法

佛土眾生土大牟尼說此

于彼奉事多能感于富貴

如來及于法與有情平等

尊重于佛故尊有情亦然

立意乃如是于自無所作

以彼大平等平等于有情

大意于有情慈心而供養(yǎng)

發(fā)心如佛福如佛福可得

是故佛法行佛有情平等

佛無所平等功德海無邊

佛功德精純無功德能比

雖三界供養(yǎng)見之而不能

佛法等之師是最上有情

供養(yǎng)諸有情當(dāng)如此作意

于自之眷屬不能起利行

于他之奉事不作得何過

破壞身入無間獄若彼作已我復(fù)作

廣大心為彼一切如是常行于善事

喻世人為自在主由于己事不稱情

云何而為彼作子我作非彼奴仆性

喻佛入苦而無苦如得快樂復(fù)歡喜

要歡喜彼一切佛佛喜為彼能此作

如身煩惱而普有欲一切乏悉充足

于有情苦亦復(fù)然我無方便空悲慜

是故此苦我遠離救一切苦興大悲

先嬈惱于忍辱人彼罪我今而懺悔

我今奉事于如來同于世間諸仆從

眾人足蹈我頂上受之歡喜而同佛

世間一切賤能作以悲慜故無有礙

見此一切無比色彼如是尊誰不敬

如是為奉于如來如是為自利成就

如是為除世苦惱如是我今乃出家

譬如一王人能調(diào)伏大眾

眾非一能調(diào)以長親王故

彼一而非獨蓋有王之力

制斷不怯劣亦無有過失

悲慜心住忍力若地獄卒

將護于有情如事以惡王

嗔非王所令如彼地獄苦

煩惱于有情彼苦而自受

喜非王所與如得于佛等

善心于有情此心何不受

將護于有情后當(dāng)?shù)贸煞?/p>

見感尊重稱此善何不見

無病復(fù)端嚴快樂而長命

富貴作輪王斯皆從忍得

菩提行經(jīng)菩提心精進波羅蜜多品第五

智者行忍辱菩提住精進

懈怠遠離福如離于風(fēng)行

精進力何解彼要分別說

懈怠不精進如毒宜自觀

貪味于睡眠謂快樂無事

輪回苦可嫌而從懈怠生

煩惱之舍宅懈怠力牽入

已到無常門云何今不知

精進為自他此行汝不見

懈怠復(fù)睡眠此如屠肆牛

若此而不見一切道皆斷

彼既無所得云何樂睡眠

若得于威儀無常而忽至

施為不可及何以住懈怠

精進而不修安然若精進

忽然趣無常思惟而苦苦

見彼焰魔門苦惱復(fù)情急

剎那而淚下眷屬不能救

聽聞地獄聲自念業(yè)熱惱

身住不凈處驚怖不能極

地獄苦極惡惡業(yè)何復(fù)作

如魚鼎中活彼得如是怖

地獄業(yè)作已乃受湯火苦

身糜爛苦惱如何得清凈

魔王多苦人捉人送無常

無�？嗫晌反艘娦傅」�

愚迷著睡眠此過而不劣

入于大苦河復(fù)不得人身

除樂最上法無邊樂種子

懈怠并戲笑苦因汝何樂

見負嗔力多知彼自精進

自他各所行如自他平等

我何得菩提而無分別作

以如來真實實言正解脫

彼蚊蚋[蟲*盲]蠅及蟲蝦蜆等

若獲精進力亦當(dāng)?shù)闷刑?/p>

彼我何生人能知利不利

恒知諸精進何不得菩提

或舍于手足于此而生怖

愚迷違師教此利彼不知

斷壞及燒煮無邊皆拔出

無數(shù)俱胝劫而未得菩提

歷此無數(shù)苦久久證菩提

喻若毒苦傷毒盡苦皆出

作一切醫(yī)人救療諸病苦

是故苦消除一切病皆少

是故說救療甜藥不利病

上醫(yī)療大病甜藥皆不與

前后皆如是智者咸所行

后后而進修身肉而舍用

智者觀身肉喻菜而生有

枯謝棄糞土是舍不名難

若身所作苦心謂其虛作

智者心非惡彼無惡業(yè)苦

知法意快樂具福身快樂

無此虛輪回得苦云何悲

求盡過去罪深利他福海

此力菩提心二乘等要急

如是利不樂行行何得苦

菩提心輦輿智者乘得樂

為成就有情樂施方便力

身力苦怖作觀之唯稱贊

斷如是分別增長于精進

我身而能舍超過身方便

我消除自他無數(shù)之過失

一一之過失若劫盡無余

彼過一一盡我無有纖毫

無邊苦已脫我心云何損

我求多功德為利于自他

學(xué)一一功德劫盡學(xué)無盡

纖毫之功德我生不曾作

或當(dāng)?shù)蒙�處虛度無所有

我樂興大供供養(yǎng)佛世尊

為貧不能作而愿不圓滿

不施怖者安不修母快樂

如入母胎藏母唯病苦惱

過去為離法我今得果報

所生既如是當(dāng)行何法行

一切善心根世間之牟尼

彼根恒不退常得好果報

煩惱苦纏綿而得種種怖

于他愛障難生罪而自感

若人于處處能起于善愿

而感彼彼福獲得供養(yǎng)果

若人于處處作罪取快樂

而感彼彼報獲得苦器侵

月藏中清涼廣博妙香潔

佛音味第一非修而不得

而彼善逝子得解善逝法

如蓮出最上亦如仁覺月

焰魔之獄卒牽引于罪魂

火坑及洋銅燒煮悉皆入

焰熾殺器杖斷肉百千斤

墮落熱鐵地斯由多不善

是故心作善極微細觀察

依彼金剛幡修學(xué)而作觀

初學(xué)觀和合不觀汝非學(xué)

而無最上名汝要回心作

生中之所作增長于罪苦

上事業(yè)不修彼下不求勝

三種事應(yīng)知由業(yè)煩惱力

將來之惡因于此云何作

世間之煩惱拘人不自由

我如人不能是故我無作

下業(yè)之所修云何令安住

當(dāng)觀我無我而此我所作

一滴之甘露鳥食變金翅

我意謂微劣能脫少苦難

嗔作無心難以不善罪故

無心見發(fā)起廣大勝難及

是故清凈心頌作此文句

使知彼三界我遠離戲論

我得勝一切無人能勝我

我今而自知是佛師子子

有情離我人而彼得最上

不降懈怠冤懈怠冤自降

以惡趣所牽身善速破壞

由仆從愚惡寄食而受瘦

彼受于一切修行住我慢

而此得名聲下劣云何說

如是若勇猛自勝彼冤家

勇猛行此修慢冤而不勝

彼慢心若起此實我冤家

勝果雖欲生是果悉皆舍

喻精進師子煩惱獸中見

煩惱獸千萬雖眾不能敵

世有大苦惱人自悉具見

煩惱不降伏乃得如是苦

我寧使頭落及刳剔心腸

煩惱諸冤家一切我不降

因修此精進得彼慢業(yè)盡

獲得勝果報自感嬉戲樂

為快樂修因彼卻不獲得

所修不決定亦得不殊勝

輪回欲不足喻貪刀刃蜜

福甘露若貪食之后轉(zhuǎn)美

是故業(yè)寂靜感妙果隨行

如日溫月寒晝夜而相逐

精進之有力能破于懈怠

獲得遠離故深心而愛樂

煩惱棒堅牢斗彼念慧劍

喻棒劍相持同彼女人學(xué)

執(zhí)劍手無力失之而怖急

念劍失亦然地獄而在心

世間知善人不肯飲毒血

心過亦復(fù)然心過而不作

出家精進心喻執(zhí)持油缽

缽墜必當(dāng)死墜之故驚怖

著睡眠懈怠喻毒蛇在懷

不去當(dāng)被傷去之宜須急

一一之深過要回心思惟

此過不可守云何我復(fù)作

和合之業(yè)因斷以正念劍

云何名自位此念而獲得

正念心不發(fā)纖毫不能滅

來業(yè)如往行一切報皆得

如彼睹羅綿隨風(fēng)而來往

精進人亦然增上如是得