菩提資糧論 第六卷

菩提資糧論 第六卷

圣者龍樹本 比丘自在釋

大隋南印度三藏達(dá)磨笈多譯

問云何修習(xí)答

四神足為根欲進(jìn)心思惟

四無(wú)量住持謂慈悲喜舍

于此四無(wú)量中。習(xí)近多作已。得心堪能。得心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道具足故。便生神足。謂若欲若精進(jìn)若心若思惟。于中欲者向法。精進(jìn)者成就法。心者于法觀察。思惟者于法善巧。彼菩薩于神通若信解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。自根本住持故。諸處順行如風(fēng)遍空。于中菩薩得四無(wú)量及四禪那已。若信解若作用。出生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學(xué)人及聲聞獨(dú)覺天眼于中獨(dú)有增上之力。清凈勝過(guò)光明勝過(guò)。上首勝過(guò)殊異勝過(guò)。其眼無(wú)礙世間色相粗細(xì)遠(yuǎn)近。隨其所欲彼皆能見。如是聞天人畜生等聲。如是念知前世無(wú)邊無(wú)際。如是知他心與貪欲等俱乃至八萬(wàn)四千差別。如是得無(wú)量神足。以得神足故。諸所應(yīng)調(diào)伏眾生。悉令調(diào)伏

四界如毒蛇六入如空村

五眾如殺者應(yīng)作如是觀

長(zhǎng)夜以諸樂具受用因緣。雖守護(hù)將息長(zhǎng)養(yǎng)。此地等四界。而速疾發(fā)動(dòng)。不知恩養(yǎng)。不可依怙。不可委信故。應(yīng)當(dāng)觀察猶如毒蛇。以無(wú)主故。離我我所故。眼等諸入有六賊眾。逼惱可畏故。應(yīng)當(dāng)觀察猶如空村。共和與物破壞打罰不能遮障故。猶如殺者。于五受眾。應(yīng)當(dāng)日日如是觀察

重法及法師亦舍于法慳

教師勿卷秘聽者勿散亂

于此有四種法。能生大智。應(yīng)當(dāng)受取。于法及法師中應(yīng)當(dāng)尊重。亦舍法慳。隨所聞法隨所習(xí)誦。為他演說(shuō)。若有樂欲法者。教師勿為卷手秘惜。聽者勿散亂。謂莫有異欲

無(wú)慢無(wú)希望唯以悲愍心

尊重恭敬意為眾而說(shuō)法

復(fù)有四種法。是大智相。應(yīng)當(dāng)受取。所謂遠(yuǎn)離自高輕他。無(wú)憍慢故。棄舍利養(yǎng)恭敬名聞。無(wú)希望心故。于無(wú)明闇障眾生中唯悲愍故。尊重恭敬為其說(shuō)法。以此四種法故。菩薩大智具足。應(yīng)當(dāng)受取

于聞無(wú)厭足聞已皆誦持

不誑尊福田亦令師歡喜

多聞無(wú)厭。聞已持法。持法已順法行法。不誑所尊福田。亦令教師歡喜此法。是菩提心不忘失因

不應(yīng)觀他家心懷于敬養(yǎng)

勿以論難故習(xí)誦于世典

不應(yīng)為供養(yǎng)恭敬因緣往觀他家。除為安立菩提心因緣。亦不應(yīng)欲為論難故習(xí)誦諸世論等。除為多聞因緣

勿以嗔恚故毀呰諸菩薩

未受未聞法亦勿生誹謗

何以故。為護(hù)續(xù)生善法因緣

斷除于憍慢當(dāng)住四圣種

勿嫌于他人亦勿自高舉

斷除憍慢者。于諸眾生中。當(dāng)下心如狗斷除我慢。于輕儉衣食臥床藥具四圣種中亦應(yīng)當(dāng)住。于彼圣種知足故。不應(yīng)嫌他。亦不應(yīng)自高舉

若實(shí)不實(shí)犯不得發(fā)覺他

勿求他錯(cuò)失自錯(cuò)當(dāng)覺知

他同梵行者犯罪。若實(shí)若不實(shí)。皆不應(yīng)發(fā)覺。他有錯(cuò)失不應(yīng)求覓。唯于自錯(cuò)。即應(yīng)覺知

佛及諸佛法不應(yīng)分別疑

法雖最難信于中應(yīng)信之

于佛不應(yīng)分別。以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不應(yīng)疑惑。以于諸眾生是不共法故。及于最難信佛法中。以深心清凈故。應(yīng)當(dāng)信之

雖由實(shí)語(yǔ)死退失轉(zhuǎn)輪王

及以諸天王唯應(yīng)作實(shí)語(yǔ)

若菩薩由實(shí)語(yǔ)故。若奪物若死。雖退失轉(zhuǎn)輪王及諸天王。唯應(yīng)實(shí)語(yǔ)。何況其余而不實(shí)語(yǔ)

打罵恐殺縛終不怨責(zé)他

皆是我自罪業(yè)報(bào)故來(lái)現(xiàn)

諸有他來(lái)打罵恐怖殺縛幽閉。皆是自罪應(yīng)當(dāng)有此。終不嗔他。此是我業(yè)前世已作。今時(shí)還受相似不愛之果。彼諸眾生都無(wú)有罪。唯是我罪業(yè)報(bào)來(lái)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)有此

應(yīng)極尊重愛供養(yǎng)于父母

亦給侍和上恭敬阿阇梨

于父母所。應(yīng)當(dāng)極愛尊重供養(yǎng)。應(yīng)作天想。隨父母意令得悅樂。離諂幻心。又應(yīng)恭敬給侍和上阿阇梨。隨和上阿阇梨所說(shuō)法中。無(wú)有內(nèi)秘。皆為外化

為信聲聞乘及以獨(dú)覺乘

說(shuō)于最深法此是菩薩錯(cuò)

此中菩薩。有四種菩薩錯(cuò)失。應(yīng)當(dāng)舍離。所謂于聲聞獨(dú)覺乘諸眾生中。為說(shuō)最深之法。是菩薩錯(cuò)

為信深大乘眾生而演說(shuō)

聲聞獨(dú)覺乘此亦是其錯(cuò)

于信深大乘諸眾生中。為說(shuō)聲聞獨(dú)覺乘。是菩薩錯(cuò)

大人來(lái)求法慢緩不為說(shuō)

而反攝受惡委任無(wú)信者

若有正住大眾生。來(lái)有所求時(shí)。應(yīng)即為說(shuō)善法。而更慢緩破戒惡法。反攝受之。是菩薩錯(cuò)。于大乘中未有信解。未以四攝事成熟者。而信任之。是菩薩錯(cuò)。是為四種

遠(yuǎn)舍所說(shuō)錯(cuò)所說(shuō)頭多德

于彼當(dāng)念知亦皆應(yīng)習(xí)近

此中所說(shuō)四種錯(cuò)失。應(yīng)遠(yuǎn)舍離。以此去菩提遠(yuǎn)故。若聲聞獨(dú)覺乘中所說(shuō)。頭多等及余功德。但知彼等不與菩提作障礙者。于彼彼中。亦應(yīng)習(xí)近

等心平等說(shuō)平等善安立

亦令正相應(yīng)諸眾生無(wú)別

此四種菩薩道。應(yīng)當(dāng)習(xí)近。何等為四。所謂諸眾生中起平等心。諸眾生中平等說(shuō)法。諸眾生中平等善安立。諸眾生中令正相應(yīng)。此等皆無(wú)差別。是為四種

為法不為利為德不為名

欲脫眾生苦不欲自身樂

此四種真實(shí)菩薩。應(yīng)當(dāng)覺知。何等為四。所謂但為于法不為財(cái)利。但為功德不為名稱。但欲脫眾生苦。不欲自身安樂

密意求業(yè)果所作福事生

亦為成熟眾舍離于自事

若于業(yè)果密意欲求。作三福事。生此福時(shí)。唯為菩提利樂眾生。亦唯為菩提成熟于眾。為利眾故舍離自事。此是四種真實(shí)菩薩

親近善知識(shí)所謂法師佛

勸勵(lì)出家者及以乞求輩

此四種菩薩善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)親近。何等為四。所謂法師是菩薩善知識(shí)。為助持聞慧故。佛世尊是菩薩善知識(shí)。為助持諸佛法故。勸出家者是菩薩善知識(shí)。為助持諸善根故。乞求者是菩薩善知識(shí)。為助持菩提心故。此四種菩薩善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)親近

依止世論者專求世財(cái)者

信解獨(dú)覺乘及以聲聞乘

此四種菩薩惡知識(shí)。應(yīng)當(dāng)知之。何等為四。所謂世論者。習(xí)近種種雜辯才故。攝世財(cái)物者。不攝法故。獨(dú)覺乘者。少義利少作事故。聲聞乘者。自利行故

此四惡知識(shí)菩薩應(yīng)當(dāng)知

復(fù)有應(yīng)求者所謂四大藏

如前所說(shuō)四種知識(shí)。是惡知識(shí)知已應(yīng)離。復(fù)有應(yīng)求得者。所謂四大藏

佛出聞諸度及于法師所

見之心無(wú)礙樂住空閑處

此四種菩薩大藏。應(yīng)當(dāng)?shù)弥�。何等為四。所謂奉事出世諸佛聽聞六波羅蜜。以無(wú)礙心見于法師。以不放逸樂住空閑之處。此是四種菩薩大藏。應(yīng)當(dāng)?shù)弥?/p>

地水火風(fēng)空悉與其相似

一切處平等利益諸眾生

與地水火風(fēng)虛空等。有二因緣相似菩薩。應(yīng)當(dāng)攝受。所謂平等故。利益故。如地等大及虛空五種。于有心無(wú)心中一切處平等。無(wú)有異相。諸眾生等常所資用。而無(wú)變異不求報(bào)恩。我亦如是。乃至覺場(chǎng)究竟。為諸眾生之所資用。而無(wú)變異不求報(bào)恩

當(dāng)善思惟義勤生陀羅尼

勿于聽法者為作于障礙

義者。佛所說(shuō)義。于彼當(dāng)善思惟。若共談若獨(dú)住。應(yīng)如是作。又安住禁戒清凈心意。精勤鮮潔當(dāng)生及聞銀主海主等陀羅尼。又于聽法者所。勿以微少因緣而作障礙。為離法災(zāi)生業(yè)故

惱中能調(diào)伏小事舍無(wú)余

八種懈怠事皆亦應(yīng)除斷

惱中能調(diào)伏者。于中有九種惱事。所謂于我作無(wú)利益。已作今作當(dāng)作。是為三種。于我親愛作無(wú)利益。已作今作當(dāng)作。復(fù)為三種。于我憎嫌與作利益。已作今作當(dāng)作。復(fù)為三種。此等皆作惱事。于此九種惱事之中。當(dāng)自調(diào)伏。小事舍無(wú)余者。于中有二十種小事。所謂不信(一)無(wú)慚(二)諂幻(三)掉(四)亂(五)放逸(六)害(七)無(wú)愧(八)懈怠(九)憂(十)昏(十一舊睡)睡(十二舊眠)恨(十三)覆(十四)嫉(十五)慳(十六)高(十七)忿(十八)悔(十九)悶(二十)

此等二十種小事。皆舍無(wú)余。八種懈怠事皆亦應(yīng)除斷者。于中有八種懈怠事。所謂我欲作務(wù)即便安臥。不發(fā)精進(jìn)(一)。我作務(wù)已(二)。我于行路(三)。我行路已(四)。我身疲乏。不能修業(yè)(五)。我身沉重。不能修業(yè)(六)。我已生病(七)。我病得起不久即便安臥。不發(fā)精進(jìn)(八)。由此等故。應(yīng)得不得應(yīng)到不到應(yīng)證不證。此等八種懈怠事中。為除斷故。應(yīng)發(fā)精進(jìn)

莫作非分貪?rùn)M貪不稱意

離者皆令合無(wú)問親非親

若見具足利養(yǎng)名聞安樂稱譽(yù)福德眾生。于彼具足福中。莫作非分貪心。以作非分貪心則不稱意。是故所不應(yīng)作。又于各各共諍離壞眾生中。無(wú)問親與非親。皆令和合。同心相愛

于空而得空智者莫依行

若當(dāng)?shù)糜诳毡藧哼^(guò)身見

依空拔除大無(wú)智聚故。智者莫依得空而行。若依得空而行。則于有身見人。難治過(guò)之惡亦過(guò)之。以諸見行由空出離。若著空見彼不可治。以更無(wú)令出離故

掃涂與莊嚴(yán)及多種鼓樂

香鬘等供具供養(yǎng)于支提

于如來(lái)支提及形像所。掃地涂地香鬘燒香末香華蓋幢幡等。莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。當(dāng)作供養(yǎng)。為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等。種種鼓樂供養(yǎng)。為得天耳故

作種種燈輪供養(yǎng)支提舍

施蓋及革屣騎乘車輿等

支提舍中。應(yīng)以種種香油酥燈鬘等善作供養(yǎng)。為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘等。為得菩薩無(wú)上神通乘不難故

專應(yīng)喜樂去樂知信佛得

喜樂給侍僧亦樂聞正法

于中菩薩。常應(yīng)如是喜樂于法。莫喜五欲福樂。當(dāng)知信佛所得之利。莫唯信樂見于色身。當(dāng)于僧中以諸樂具常憙給侍。莫唯憙?cè)剢栍嵍�已。常憙聞法無(wú)有厭足。莫唯憙樂暫聞其語(yǔ)

前世中不生現(xiàn)在中不住

后際中不到如是觀諸法

因緣和合力故。及無(wú)所從來(lái)故。前世中不生念念破滅故。及不住故�，F(xiàn)在中不住滅無(wú)余故。及無(wú)所至去故。后際中不到。應(yīng)當(dāng)如是觀察諸法

好事與眾生不求彼好報(bào)

當(dāng)為獨(dú)忍苦不自偏受樂

菩薩于諸眾生。當(dāng)以好事而利樂之。自不希望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無(wú)量苦相。我獨(dú)為其忍受。我有樂具。與諸眾生。受用為樂

雖足大福報(bào)心不舉不喜

雖貧如餓鬼亦不下不憂

雖住大具足福報(bào)天中。其心不作喜之與舉。雖為餓鬼貧窮破散逼惱此最難活。不應(yīng)生下心。亦復(fù)不應(yīng)憂。何況人道貧窮破散

若有已學(xué)者應(yīng)極尊重之

未學(xué)令入學(xué)不應(yīng)生輕蔑

若有已學(xué)眾生。于彼應(yīng)作至極尊重。若未學(xué)者應(yīng)令彼等入學(xué)。亦不應(yīng)輕蔑之

戒具者恭敬破戒令入戒

智具者親近愚者令住智

戒具足人應(yīng)當(dāng)問訊。合掌向禮等而恭敬之。亦應(yīng)為彼說(shuō)持戒福。若破戒者應(yīng)令入戒。亦應(yīng)為彼說(shuō)破戒罪。智具足者。應(yīng)當(dāng)親近。亦應(yīng)為彼顯智慧德。愚者應(yīng)令住智。亦應(yīng)為彼演愚癡過(guò)

流轉(zhuǎn)苦多種生老死惡趣

不怖此等畏當(dāng)降魔惡智

菩薩于流轉(zhuǎn)中。流轉(zhuǎn)多種。生老死憂悲苦惱等。地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等。不應(yīng)怖畏。唯當(dāng)降伏惡魔惡智

所有諸佛土摶聚諸功德

為皆得彼故發(fā)愿及精進(jìn)

十方無(wú)量諸佛國(guó)土。若佛土具足。若佛土莊嚴(yán)。若從諸佛菩薩聞。若自見之。彼皆摶聚殊勝功德。皆令彼等入到自佛土中。應(yīng)當(dāng)作如是愿。隨所愿即隨成就。亦應(yīng)如是精勤修行

恒于諸法中不取而行舍

此為諸眾生受擔(dān)欲荷負(fù)

以取故苦不取故樂。作是念已。恒于諸法不取而舍。雖不取而舍。若此先時(shí)為趣菩提故。作愿受擔(dān)眾生。未度者我當(dāng)度。未脫者我當(dāng)脫。未寂滅者我當(dāng)寂滅。此應(yīng)荷負(fù)為諸眾生故

正觀于諸法無(wú)我無(wú)我所

亦勿舍大悲及以于大慈

說(shuō)諸法無(wú)所有。如夢(mèng)如幻故。諸法無(wú)我。其無(wú)我所者觀無(wú)相故。如是以最勝義法。觀此相時(shí)。然于眾生亦不舍大悲及以大慈。如是應(yīng)當(dāng)倍復(fù)稱量嘆言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆。著我我所。于此最勝義道法中。而不覺知。我當(dāng)何時(shí)。令彼眾生于此最勝義道法中而得覺知。是為于眾生中不舍大悲及以大慈

勝過(guò)諸供養(yǎng)以供佛世尊

彼作何者是所謂法供養(yǎng)

若有以諸供具。供養(yǎng)諸聲聞獨(dú)覺菩薩及佛世尊。所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養(yǎng)�；蛞灾T蓋幢幡供養(yǎng)。或以諸音樂等供養(yǎng)�；蛞灾T藥美飲食等布施供養(yǎng)。若欲勝過(guò)彼諸供養(yǎng)以供養(yǎng)佛。復(fù)何者是。答言所謂法供養(yǎng)。彼法供養(yǎng)復(fù)有何相

若持菩薩藏及得陀羅尼

入深法源底是為法供養(yǎng)

于中若與菩薩藏相應(yīng)。如來(lái)所說(shuō)經(jīng)等甚深明相背諸世間難得其底。難見微細(xì)無(wú)著了義。以總持經(jīng)王印印之。不退轉(zhuǎn)因從六度生。善攝所攝順入助菩提法合正覺性。入諸大悲說(shuō)于大慈。離眾魔見善說(shuō)緣生。入無(wú)眾生無(wú)命無(wú)長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)人。與空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作相應(yīng)。坐于覺場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪。為天龍夜叉乾闥婆之所贊嘆。度在家泥攝諸圣人。演說(shuō)諸菩薩行。入法義辭樂說(shuō)之辯。震于無(wú)常苦無(wú)我等音聲之雷。怖諸外論見得之執(zhí)。諸佛所嘆對(duì)治流轉(zhuǎn)示涅槃樂。如是等經(jīng)若說(shuō)若持觀察攝取。是名法供養(yǎng)。又法供養(yǎng)者。得不退墮順行總持故。于空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作相應(yīng)深法中。入至其底無(wú)動(dòng)無(wú)疑。是名最勝義中法之供養(yǎng)

應(yīng)當(dāng)依于義莫唯愛雜味

于深法道中善入莫放逸

又法供養(yǎng)者。若于法中思法行法。隨順緣生離諸邊取之見。得無(wú)出無(wú)生忍入于無(wú)我。于因緣中無(wú)違無(wú)斗無(wú)諍離我我所。應(yīng)當(dāng)依義。莫愛馳逐雜飾句味。應(yīng)當(dāng)依智莫依于識(shí)。依了義經(jīng)莫著不了義世俗言說(shuō)。應(yīng)當(dāng)依法莫取人見。應(yīng)當(dāng)隨順如實(shí)法行入無(wú)住處。善觀無(wú)名行識(shí)明色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱困極。皆悉寂滅。如是觀緣生已引出無(wú)盡。以愍念眾生故。不著諸見不作放逸。若常如此。乃名無(wú)上法之供養(yǎng)

如是此資糧恒沙等大劫

出家及在家當(dāng)?shù)脻M正覺

如前所說(shuō)資糧于恒伽沙等量大劫中出家眾及在家眾菩薩乘者。多時(shí)滿愿得成正覺

系彼資糧頌為菩提思惟

資糧義無(wú)闕能如在彼頌

我今擇彼頌于義或增減

善解頌義等賢智當(dāng)忍之

釋彼資糧頌我所作福善

為流轉(zhuǎn)眾生當(dāng)?shù)谜�遍覺

圣者龍樹所作菩提資糧論竟。我比丘自在解釋竟