大乘集菩薩學(xué)論 第十五卷

大乘集菩薩學(xué)論 第十五卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

治心品第十二之二(亦名禪定波羅蜜多品)

復(fù)有佛緣菩薩緣聲聞獨(dú)覺緣眾生緣等。彼眾生緣者。謂先樂與利益安樂。以禪定意與彼慈故�；蛴兄�識(shí)客寄近住。以己聚落如他聚落。乃至于此一方解脫。如是汝緣十方佛等亦無厭怠。如金剛幢回向中說。具足修習(xí)菩薩行者。若所見色對(duì)治于愛。如是乃至聲香味觸法對(duì)治于愛。則無罪犯。是凈是善。最上光潔超諸妙樂。生適悅意起凈信樂。發(fā)生踴躍安住極喜。于分別心不生退惱。心意調(diào)柔諸根猛利常受妙樂。如是回向一切諸佛。轉(zhuǎn)復(fù)回向諸佛般若。而得具足不可思議佛妙樂行。然未同佛得善攝受三摩地樂。由是力能展轉(zhuǎn)得佛無量妙樂。具足無量佛解脫樂。攝受無量佛神通樂。得善攝受無數(shù)諸佛無著行樂。得佛自在如彼牛王所至遠(yuǎn)近速疾妙樂。畢竟獲得無量佛力了知一切寂靜無生無滅等樂。于無著行而常等引得諸如來不二集行無嗔妙樂。是為菩薩常以如是善根回向如來�；叵蚱兴_者。謂于意樂未圓滿者�；叵驁A滿于一切智。未清凈者。深心清凈一切波羅蜜多。未成辦者。為令成辦發(fā)菩提心。猶若金剛令一切智鎧無有退屈。若令一切智鎧無退屈者。則于菩提妙樂隨所輕安。于諸善道無所退向。平等安住一切世間。圓滿大愿修習(xí)一切菩薩之行。了知菩薩利根神通。由斯善根證一切智。以如是善根義故�；叵蚱兴_。又若學(xué)佛教者。一切聲聞辟支佛等。亦以善根如是回向。若有眾生一彈指頃聞佛法聲。及賢圣眾為作尊重。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。所謂念佛圓滿回向。念法方便回向。尊重圣眾回向。不離見佛回向。清凈心回向。通達(dá)佛法回向。所修無量功德回向。清凈一切神通善根回向。斷諸法疑回向。是為于聲聞辟支佛等學(xué)佛教者之所回向。又彼菩薩亦以善根回向一切眾生。所謂遠(yuǎn)離地獄道回向。斷除畜生道回向。與琰摩羅界妙樂回向。斷除墮諸惡趣回向。令彼眾生樂欲增長無上菩提回向。為令深心得一切智心回向。不謗一切佛法回向。畢竟成就一切智地回向。畢竟清凈一切眾生回向。以無量智回向一切眾生。乃至所有飲食衣服臥具病緣醫(yī)藥。于身承事去來坐立。種種作業(yè)住律儀道。于律儀道不生嗔恚。身語意業(yè)如善修作。密致諸根而或自身消息。按摩等事。眾味飲食。若開若合。若觀不觀。若臥若覺。而復(fù)自身詣彼承事。菩薩于一切智緣平等相應(yīng)者無不回向。彼一切智心樂利樂一切眾生。乃至意常救護(hù)一切世間。發(fā)起善根遠(yuǎn)離憍逸。以要言之。令諸煩惱不復(fù)現(xiàn)前。為諸菩薩之所守護(hù)。決定勤求一切智道。愛樂親近諸有智者。乃至而能修習(xí)一切善根。速得圓滿相續(xù)諸行。以要言之。彼畜生趣者。或以少飯而能施與。令彼一切得生善趣。如是利益解脫回向。彼畜生者。是為苦海。是苦所取。是為苦蘊(yùn)。是名苦受。是為苦聚。是苦遷流。是苦邊際。是苦根本。是苦依處。于彼眾生不退回向。又彼一切眾生緣者。謂于眾生現(xiàn)前作意。由先所作善根發(fā)菩提心回向一切智故。不墮輪回離諸險(xiǎn)難得佛妙樂現(xiàn)前無礙超輪回海永斷相續(xù)照明佛法起大慈故。如最勝金光明經(jīng)慈悲藏伽陀云

是金光明最勝金鼓所出妙聲

遍三千界能息地獄及焰摩羅

乃至人中貧窮苦等又此金鼓

滅除世間一切障惱亦愿眾生

得除恐怖如牟尼尊寂靜無畏

如諸圣人處生死海修一切智

如彼所得勝慧等持及菩提分

功德大海又此鼓音愿諸眾生

獲斯梵響如佛證已勝妙菩提

轉(zhuǎn)凈法輪住無數(shù)劫說法利生

滅貪嗔癡煩惱眾苦若有眾生

住于惡道為火所燒身常洞然

聞斯鼓音如教誨言令歸佛寶

又令眾生得宿住念于百千億

俱胝生中念牢尼尊聞甚深教

又此鼓音常得近佛凈修善行

遠(yuǎn)離罪惡乃至偈云又諸剎土

一切眾生息除世間所有諸苦

又若眾生身分下劣根缺減者

普得諸根悉皆圓滿若疾病者

身形怯弱隨其方處無所依怙

解脫眾病得獲輕安根力充實(shí)

又若眾生王法所加生種種怖

及多憂惱彼諸眾生苦難若至

最極惡事百種怖畏悉令解脫

或復(fù)捶打枷鎖系縛種種苦具

逼切其身又復(fù)無量百千種類

憂畏愁嘆間擾其心牢獄系閉

打撻楚毒一切解脫被臨刑者

遽活軀命眾苦雖至得無怖懼

又若眾生饑渴逼惱令得上味

美膳飲食盲者備睹眾妙色相

聾者得聞適意音響彼裸形者

得細(xì)軟衣貧窶眾生得眾伏藏

倉庫豐饒眾寶嚴(yán)飾一切眾生

獲斯妙樂無一眾生受諸苦報(bào)

諸相端嚴(yán)人所樂見飲膳豐饒

福德具足常得受用無量妙樂

箜篌簫笛眾妙音聲隨彼心念

應(yīng)時(shí)現(xiàn)前念水即現(xiàn)清凈池沼

金色蓮華及優(yōu)缽羅遍覆其上

隨彼心念應(yīng)時(shí)現(xiàn)前乃至偈云

涂香花鬘和合末香每日三時(shí)

從樹而雨眾生取已咸生喜悅

供養(yǎng)十方不可思議一切如來

菩提妙法諸大菩薩遠(yuǎn)塵離垢

諸聲聞眾得離一切卑下種族

及八難處常值無難最勝中王

常得親近諸佛如來乃至偈云

愿諸女人得為男子剛健勇猛

智慧聰利而常修行諸菩提道

六波羅蜜見十方佛在寶樹下

處琉璃座安隱快樂圍繞恭敬

聞?wù)f妙法

論曰。此略明慈行對(duì)治于嗔。以緣生觀對(duì)治于癡。今當(dāng)說是中緣生義。有稻稈經(jīng)說。云何內(nèi)緣生法系屬于因。謂無明緣行乃至生緣老死若無無明則知無有行。乃至若無有生則知無有老死。又若實(shí)無明滅則行滅。如是乃至生滅則老死滅。又彼無明不念我從行起。行亦不念我從無明得起。如是乃至生亦不念我從老死得起。老死亦不念我從生得起若實(shí)無明起者。則行起不可得。如是乃至生起則老死起亦不可得。應(yīng)知是為內(nèi)緣生法系屬于因。復(fù)何內(nèi)緣生法系屬于緣。謂地水火風(fēng)空識(shí)等界。和合于內(nèi)系屬于緣。云何地界。謂令此身聚集而轉(zhuǎn)。堅(jiān)硬為性。說為地界。又若令身攝持造作。說為水界。又若令身暖性現(xiàn)前飲食成熟。說為火界。又若于身造出入息。說為風(fēng)界。又若于身中有竅隙。說為空界。謂此名色猶如交蘆。令五識(shí)身相應(yīng)系屬。有漏意識(shí)。說為識(shí)界。若非此緣者。則身不轉(zhuǎn)。若內(nèi)不闕地界。如是水火風(fēng)空識(shí)界亦無闕減。彼彼和合則身定轉(zhuǎn)故。然此地界不念我能令身堅(jiān)聚。水界不念我能令身攝持造作�；鸾绮荒钗夷芰钌頊嘏�飲食成熟。風(fēng)界不念我能于身作出入息�？战绮荒钗夷苡谏碇谐筛[隙。識(shí)界不念我為緣生由是緣故身定得轉(zhuǎn)。又此地界無我無人無眾生無壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非女無自在無主宰無此無彼及無所有。如是水火風(fēng)空識(shí)界亦復(fù)無我無人無眾生無壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非女無自在無主宰無此無彼及無所有。復(fù)次無明者。是義云何。謂于此六界之中。起一想合想堅(jiān)固想常樂我凈想眾生壽者意生儒童想自在主宰等想。如是種種無智。說為無明。由此無明謂實(shí)有境起貪嗔癡。即彼貪嗔癡境。此說為行。于事表了。此說為識(shí)。識(shí)俱生時(shí)彼四取蘊(yùn)。說為名色。又此名色所依諸根。說為六處。三法和合。此說為觸。由觸領(lǐng)納。此說為受。受耽著故。此說名愛。愛深廣故。說名為取。取能生有。有復(fù)生因。由是蘊(yùn)起名生。蘊(yùn)熟為老。蘊(yùn)滅名死。癡嗔染著畏死名憂。追感傷嘆名悲。五識(shí)相應(yīng)不常領(lǐng)納名苦。作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等。乃至總略