法苑珠林 第九十五卷

法苑珠林 第九十五卷

西明寺沙門釋道世撰

病苦篇第九十五(此有六部) 述意部 引證部 瞻病部 醫(yī)療部 安置部 斂念部

述意部第一

夫三界遐曠六道繁興。莫不皆依四大相資五根成體。聚則為身。散則歸空。然風(fēng)火性殊地水質(zhì)異。各稱其分皆欲求適。求適之理既難。所以調(diào)和之乖為易。忽一大不調(diào)四大俱損。如地大增則形體[黑*敢]黑。肌肉青瘀癥瘕結(jié)聚。如鐵如石。若地大虧則四支損弱�；蚴О塍w�；蚱�枯殘戾�；驓�明失聰。若水大增則膚肉虛滿體無(wú)華色。舉身萎黃神顏常喪。手腳潢腫膀胱脹急。若水大損則瘦削骨立筋現(xiàn)脈沈。唇舌干燥耳鼻焦閉。五藏內(nèi)煎津液外竭。六腑消耗不能自立。若火大增則舉體煩[穫-禾+火]焦熱如燒。癰癤疽腫瘡痍潰瀾。膿血流溢臭穢競(jìng)充。若火大損則四體羸瘠腑藏如冰。瞧隔凝寒口若含霜。夏暑重裘未嘗溫慰。食不消化患常嘔逆。若風(fēng)大增則氣滿胸塞腑胃否隔。手足緩弱四體疼痹。若風(fēng)大損則身形羸瘠氣裁如線。動(dòng)轉(zhuǎn)疲乏引息如抽�？人脏鎳傃噬嚯y急。腹厭背軁心內(nèi)若冰。頸筋喉脈奮作鼓脹。如是種種皆是四大乍增乍損致有痾疾。既一大嬰羸則三大皆苦。展轉(zhuǎn)皆病。俱生煎惱。四大交反良由苦報(bào)。無(wú)愧無(wú)恥。無(wú)恩無(wú)義。常隨四時(shí)資給所須。晝夜將養(yǎng)未曾荷恩。片失供承便招病苦。既知無(wú)恩徒勞養(yǎng)育�？v加美食華服終成糞穢。但趣得支身以除饑寒。終不為汝踵前蓄積。以勞我心。廢求修道。良由身為苦器陰是坯瓶。易損難持。四大浮虛。亟相乖反。五陰緣假。多生惱患。所以稟形人世。逢穢濁之時(shí)。受質(zhì)偽身。居怖畏之境。幽冥無(wú)量神鬼河沙。種族尤多。草籌未辯。或依房依廟。附岳附丘。凡有含靈并皆只響。致使神爽冥昧識(shí)慮昏茫。至于寤寐多有恐怖。庶得臨危攝念。無(wú)俟三稱。在崄逢安。寧勞千遍。愿增益神道加足威光。以善利生無(wú)相惱害。誠(chéng)言可錄信驗(yàn)有征矣

引證部第二

如佛說醫(yī)經(jīng)云。人身中本有四病。一地二水三火四風(fēng)。風(fēng)增氣起�；鹪鰺崞�。水增寒起。土增力盛。本從是四病起四百四病。故土屬身。水屬口火屬眼。風(fēng)屬耳�；鹕俸�多目冥。春正月二月三月寒多。夏四月五月六月風(fēng)多(以西國(guó)夏中多風(fēng)熱微不同漢地也)秋七月八月九月熱多(西國(guó)于此秋時(shí)熱始隆盛亦不同漢地也)冬十月十一月十二月有風(fēng)有寒。何以故春寒多者以萬(wàn)物皆生以寒出故寒多。何以故。夏風(fēng)多者。以萬(wàn)物榮華陰陽(yáng)合聚故風(fēng)多。何以故秋熱多者。以萬(wàn)物成熟故熱多。何以故冬有風(fēng)有寒者。以萬(wàn)物終亡熱去故有風(fēng)寒。三月四月五月六月七月時(shí)得臥。何以故。以風(fēng)多故身放。八月九月十月十一月正月二月不時(shí)不得臥。何以故。以寒多身縮。春三月有寒故不得食麥豆。宜食糠米醍醐諸熱物(以西國(guó)麥冷糠米等熱也)夏三月風(fēng)。不得食芋豆麥。宜食糠米乳酪。秋三月有熱。不得食糠米醍醐。宜食細(xì)米糗蜜稻黍。冬三月有風(fēng)寒。陽(yáng)興陰合。宜食糠米胡豆羹醍醐。有時(shí)臥風(fēng)起有時(shí)滅。有時(shí)臥火起有時(shí)滅有時(shí)寒起有時(shí)滅。人得病有十因緣。一久坐不臥。二食無(wú)貸。三憂愁。四疲極。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上風(fēng)。十制下風(fēng)。從十因緣生病。有九因緣。命未當(dāng)盡為其橫死

又智度論云。四百四病者。四大為身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風(fēng)起故。熱病有二百二。地火起故。火熱相地堅(jiān)相。堅(jiān)相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨脈髓等是地分。除其業(yè)報(bào)者。一切法皆和合因緣生也

瞻病部第三

夫四大難調(diào)六腑更反。以有報(bào)身忽嬰疚疾�；蛴猩崴�出家孤游獨(dú)宿�；蛴胸毑±先鯚o(wú)人侍衛(wèi)。若不互看命將安寄。故四分律。佛言。自今已去。應(yīng)看病人。應(yīng)作瞻病人。若欲供養(yǎng)我者應(yīng)。先供養(yǎng)病人乃。至路值五眾出家人病佛。制七眾皆令住看。若舍而不看。皆結(jié)有罪。故諸佛心者。以大慈悲為體。隨順我語(yǔ)。即是佛心也

如僧祇律云。若道逢出家五眾病人。即應(yīng)覓車乘馱載。令如法供養(yǎng)乃至死時(shí)亦應(yīng)阇維殯埋。不得舍棄。病人有九法成就必當(dāng)橫死。一知非饒益食而貪食。二不知籌量。三內(nèi)食未消而食。四食未消而擿吐出。五已消應(yīng)出而強(qiáng)持。六食不隨病。七隨病食而不籌量。八懈怠。九無(wú)慧

又增一阿含經(jīng)云。爾時(shí)世尊告諸比丘。若瞻病人。成就五法。不得時(shí)差。常在床褥。云何為五。一瞻病之人不別良藥。二懈怠無(wú)勇猛心。三常喜嗔恚亦好睡眠。四但貪衣食故瞻視病人。五不以法供養(yǎng)故亦不與病人語(yǔ)談往返是謂瞻病之人成就五法不得時(shí)差(翻前五法病得速差)又生經(jīng)。世尊以偈贊曰

人當(dāng)瞻疾病問訊諸危厄

善惡有報(bào)應(yīng)如種果獲實(shí)

世尊則為父經(jīng)法以為母

同學(xué)者兄弟因是而得度

又彌勒所問本愿經(jīng)云。佛語(yǔ)阿難。我本求道時(shí)。勤苦無(wú)數(shù)乃得成佛。其事非一。佛言。阿難。乃往過世時(shí)有太子。號(hào)曰所現(xiàn)。端正姝好。從園觀出。道見一人得病困篤。見已有哀傷之心。問于病人。以何等藥得療卿病。病者答曰。唯王身血得療我病。爾時(shí)太子即以利刀刺身出血以與病者。至心施與意無(wú)悔恨。爾時(shí)太子者即我身是。四大海水尚可斗量。我身施血不可稱限。又往過世有王太子。號(hào)曰蓮華王。端正姝好。從園觀出。道見一人身體病癘。見已哀念問于病者。以得何藥療于汝病。病者答曰。得王身髓以涂我身。其病乃愈。是時(shí)太子即破身骨。以得其髓。持與病者。歡喜惠施心無(wú)悔恨。爾時(shí)太子者即我身是。四大海水尚可斗量。身髓布施不可稱計(jì)

又往去世有王。號(hào)曰月明。端正姝好。從宮而出。道見盲者。貧窮饑餓隨道乞丐。往趣王所。爾時(shí)月明王。見此盲人。哀之淚出。謂于盲者有何等藥得療卿病。盲者答曰。唯得王眼。能愈我病。眼乃得視。是時(shí)明王自取兩眼。以施盲者。其心清然無(wú)一悔意。爾時(shí)月明王者即我身是。須彌之山尚可稱知斤兩。我眼布施不可稱計(jì)

佛語(yǔ)阿難。彌勒菩薩本求道時(shí)。不持耳鼻身命等施以成佛道。但以善權(quán)方便安樂之行。得彼無(wú)上正真之道。阿難白佛。以何善權(quán)得致佛道。佛語(yǔ)阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束體叉手下膝著地。向十方佛說此偈言

我悔一切過勸助眾道德

歸命禮諸佛令得無(wú)上慧

又法句喻經(jīng)云。昔有一國(guó)。名曰賢提。時(shí)有長(zhǎng)老比丘。長(zhǎng)病委頓羸瘦垢穢。在賢提精舍中臥。無(wú)瞻視者。佛將五百比丘往到其所。使諸比丘傳共視之。為作漿粥。而諸比丘聞其臭處。皆共賤之。佛使帝釋取其湯水。佛以金剛之手洗病比丘身體。地尋震動(dòng)�；砣淮竺�。莫不驚肅。國(guó)王臣民天龍鬼神無(wú)央數(shù)人。往到佛所稽首作禮。白佛言。佛為世尊。三界無(wú)比。道德已備。云何屈意。洗病比丘。佛告國(guó)王及眾會(huì)者言。如來(lái)所以出現(xiàn)于世。正為此窮厄無(wú)護(hù)者耳。供養(yǎng)病瘦沙門道人。及諸貧窮孤獨(dú)老人。其福無(wú)量所愿如意。會(huì)當(dāng)?shù)玫�。王白佛言。今此比丘宿有何罪。因病積年療治不差。佛告王曰。往昔有王。名曰惡行。治政嚴(yán)暴。使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒暑。若欲鞭者赍其價(jià)數(shù)。得物者鞭輕。不得鞭重。舉國(guó)患之。有一賢者為人所謀。應(yīng)當(dāng)?shù)帽�。�?bào)五百言。吾是佛弟子。素?zé)o罪過。為人所枉。愿小垂恕。五百聞是佛弟子。輕手過鞭。無(wú)著身者。五百壽終墮地獄中。栲掠萬(wàn)毒。罪滅復(fù)出墮畜生中。常被撾杖。五百余世罪畢為人。常嬰重病痛不離身。爾時(shí)國(guó)王者今調(diào)達(dá)是。五百者今此病比丘是。時(shí)賢者今吾身是。吾以前世為其恕鞭不著身。是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨人。雖更生死不可得免。于是世尊即說偈言

撾杖良善妄讒無(wú)罪其殃十倍

災(zāi)迅無(wú)赦生受酷痛形體毀坼

自然惱病失意恍惚人所輕笑

或縣官厄財(cái)產(chǎn)耗盡親戚離別

舍宅所有災(zāi)火焚燒死入地獄

如是為十

時(shí)病比丘聞佛此偈及宿命事�？诵淖载�(zé)。所患除愈。得阿羅漢道。賢提國(guó)王。沒命奉行得須陀洹道

又善生經(jīng)云。瞻病人不應(yīng)生厭。若自無(wú)物出外求之。若不得貸三寶物看。差已十倍還之。五百問事云�？床∪藢⒉∪宋�。為病人供給所須。不問病者�；騿柶鹣�。并不得用。若已取者應(yīng)償。不還犯重罪。又四分律云�？床〉梦�功德。一知病人可食不可食�？墒潮闩c。二不惡賤病人大小便利唾吐。三有慈愍心。不為衣食故看。四能經(jīng)理湯藥。乃至差。若命終。五能為病人說法歡喜己善法增長(zhǎng)

醫(yī)藥部第四

夫人有四支五藏。壹覺壹寐。呼吸吐納精氣往來(lái)。流而為榮衛(wèi)。彰而為氣色。發(fā)而為音聲。此人之常數(shù)也。陽(yáng)用其精。陰用其形。天人所同也。及其失也。承則生熱。否則生寒。結(jié)而為瘤贅。陷而為癰疽。奔而為之惴。竭而為焦故。良醫(yī)導(dǎo)之以針石。救之以藥濟(jì)。圣人和之以至德。輔之以人事。故體有可愈之疾。天地有可消之災(zāi)也

如增一阿含經(jīng)云。爾時(shí)世尊告諸比丘。有三大患。云何為三。一風(fēng)為大患。二痰為大患。三冷為大患。然有三良藥治。風(fēng)患者蘇為良藥。及蘇所作飯食。若痰患者蜜為良藥。及蜜所作飯食。若冷患者油為良藥。及油所作飯食。是謂三大患有此三藥治。如是比丘亦有三大患。一貪欲。二嗔恚。三愚癡。然有三良藥治。一若貪欲起時(shí)以不凈往治。及思惟不凈道。二若嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。三若愚癡大患者。以智慧往治。及思惟因緣所起道。是謂比丘有此三大患有此三藥治

又金光明經(jīng)云。佛在世時(shí)。有持水長(zhǎng)者。善知醫(yī)方。救諸病苦。持水長(zhǎng)者有子。名曰流水。端正第一威德具足。受性聰敏善解諸論。見諸眾生受諸苦惱。時(shí)長(zhǎng)者子即至父所。說偈問言

云何當(dāng)知四大諸根衰損伐謝

而得諸病云何當(dāng)知飲食時(shí)節(jié)

若食食已身火不滅云何當(dāng)知

治風(fēng)及熱水過肺病及以等分

何時(shí)動(dòng)風(fēng)何時(shí)動(dòng)熱何時(shí)動(dòng)水

以害眾生時(shí)父長(zhǎng)者即以偈頌

解說醫(yī)方而答其子三月是夏

三月是秋三月是冬三月是春

是十二月三三而說從如是數(shù)

一歲四時(shí)若二二說足滿六時(shí)

三三本攝二二現(xiàn)時(shí)隨是時(shí)節(jié)

消息飲食是能益身醫(yī)方所說

隨時(shí)歲中諸根四大代謝增損

令身得病有善醫(yī)師隨順?biāo)臅r(shí)

三月將養(yǎng)調(diào)和六大隨病飲食

及以湯藥多風(fēng)病者夏則發(fā)動(dòng)

其熱病者秋則發(fā)動(dòng)等分病者

冬則發(fā)動(dòng)其肺病者春則增劇

有風(fēng)病者夏則應(yīng)服肥膩堿酢

及以熱食有熱病者秋服冷甜

等分冬服甜酢肥膩肺病春服

肥膩辛熱飽食然后則發(fā)肺病

于食消時(shí)則發(fā)熱病食消已后

則發(fā)風(fēng)病如是四大隨三時(shí)發(fā)

病風(fēng)羸損補(bǔ)以蘇膩熱病下藥

服呵梨勒等病應(yīng)服三種妙藥

所謂甜辛及以蘇膩肺病應(yīng)服

隨時(shí)吐藥若風(fēng)熱病肺病等分

違時(shí)而發(fā)應(yīng)當(dāng)任師籌量隨病

飲食湯藥

又智度論云。般若波羅蜜。能除八萬(wàn)四千病根本。此之八萬(wàn)四千皆從四病起。一貪。二嗔。三癡。四三毒等分。此之四病各分二萬(wàn)一千。以不凈觀除貪欲二萬(wàn)一千煩惱。以慈悲觀除嗔恚二萬(wàn)一千煩惱。以因緣觀除愚癡二萬(wàn)一千煩惱�？傆蒙纤幊�等分病二萬(wàn)一千煩惱。譬如寶珠能除黑暗。般若波羅蜜亦能除三毒煩惱病

安置部第五

蓋聞三界之宅。寔四大之器。六塵之境。是五陰所居。良由妄想虛構(gòu)惑倒交興。致使萬(wàn)苦爭(zhēng)纏百憂總萃。今既報(bào)熟命臨風(fēng)燭。然眾生貪著至死不覺�？衷谂f所戀愛資財(cái)。染著眷屬。佛教移處令生厭離。知無(wú)常將至使興心正念也

如僧祇律云。若是大德病者。應(yīng)在露現(xiàn)處上好房中。擬道俗問訊生善。瞻病人每須燒香然燈。香汁涂地。供待人客。依西域只桓寺圖云。寺西北角日光沒處為無(wú)常院。若有病者安置在中。堂號(hào)無(wú)常多生厭背。去者極眾。還唯一二。其堂內(nèi)安一立像金色涂者。面向東方。當(dāng)置病人在像前坐。若無(wú)力者。令病人臥面向西方觀佛相好。其像手中系一五色彩幡。令病人手執(zhí)幡腳作往生凈土之意。坐處雖有便利。世尊不以為惡。原其此土本是雜穢之處。猶降靈俯接下類群生。況今將命投佛。寧相棄舍。隨病人所樂何境�；蜃鲝浲訌浝瞻㈤z觀音等形。如前安置。燒香散華。供養(yǎng)不絕。生病者善心

斂念部第六

夫三界非有五陰皆無(wú)。四倒十纏共相和合。一切如電。揮萬(wàn)劫于俄頃。丘井易淪。終漂沈于苦海。迷途遂遠(yuǎn)。弱喪亡歸。區(qū)區(qū)七尺。莫知其假。耳目之外。終自空談。靡依靡救。不信不受。生靈一謝再返無(wú)期。所以撫心自惻臨危安泰也

故十誦律云�？床∪藨�(yīng)隨病者先所習(xí)學(xué)而贊嘆之。不得毀呰退本善心

又四分律云。為病人說法令其歡喜

又毗尼母論云。病人不用看病人語(yǔ)�？床∪诉`病者意并得罪。又華嚴(yán)經(jīng)。臨終為病人說偈云

又放光明名見佛彼光覺寤命終者

念佛三昧必見佛命終之后生佛前

念彼臨終勸念善又示尊像令瞻敬

又復(fù)勸令歸依佛因是得成見佛光

往生論云。若善男子善女人。修五念成就者。畢竟得生安樂國(guó)土。見彼阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向。又隨愿往生經(jīng)云。佛告普廣菩薩。若四輩男子女人。臨終之日愿生十方佛剎土者。當(dāng)先洗浴身體著鮮潔之衣。燒眾名香懸繒幡蓋歌贊三寶讀誦尊經(jīng)。為病者說因緣譬喻善巧言詞微妙經(jīng)義�？嗫辗菍�(shí)四大假合。形如芭蕉。中無(wú)有實(shí)。又如電光。不得久停。故云色不久鮮當(dāng)歸壞敗。精誠(chéng)行道可得度苦。隨心所愿無(wú)不獲果

述曰。如前教已復(fù)將經(jīng)像至病人所。題其經(jīng)名像名告語(yǔ)示之。使開目睹見。令其惺寤。兼請(qǐng)有德智人讀誦大乘。助揚(yáng)贊唄。幡華亂墜。宛轉(zhuǎn)目前。香氣氛氳。常注鼻根。常與善語(yǔ)勿傳惡言。以臨終時(shí)多有惡業(yè)相現(xiàn)不能立志排除。是故瞻病之人。特須方便善巧誘[言*求]使心心相續(xù)剎那不駐。乘此福力作往生凈土之意。故智度論云。從生作善。臨終惡念。便生惡道。從生作惡。臨終善念。而生天上。又維摩經(jīng)云。憶所修福念于凈命

又正法念經(jīng)云。若有眾生持戒。于破戒病人不求恩惠。心不疲厭。供養(yǎng)病人。命終生普觀天。五欲縱逸不知厭足。而說頌曰

紫紈未可得漳濱徒再離

一逢犬馬病賁育罷驅(qū)馳

既無(wú)九轉(zhuǎn)術(shù)復(fù)闕萬(wàn)金奇

不著授盥掌唯夢(mèng)蓮華池

感應(yīng)緣(略引一十四驗(yàn)) 晉歐議曹椽 晉袁無(wú)忌 晉康法朗 晉安慧則 晉竺法義 宋羅玙妻費(fèi)氏 宋王文明 宋李清 宋釋曇穎 魏王長(zhǎng)豫 齊釋慧進(jìn) 隋釋僧喜 唐薩孤訓(xùn) 唐釋徹師

晉南郡議曹椽姓歐。得病經(jīng)年骨消肉盡。巫醫(yī)備至無(wú)復(fù)方計(jì)。其子夜如得睡眠。夢(mèng)見數(shù)沙門。來(lái)視其父。明旦便往詣佛圖見諸沙門。問佛為何神。沙門為說事狀。便將諸道人歸請(qǐng)讀經(jīng)。再宿病人自覺病如輕。晝得小眠。如舉頭見門中有數(shù)十小兒。皆五彩衣。手中有持幡仗者。刀矛者。于門走入。有兩小兒在前。徑至簾前。忽便還走語(yǔ)后眾人。小住小住。屋中純是道人。遂不復(fù)來(lái)前。自此后病漸漸得差(右此一驗(yàn)出靈鬼志)

晉陳國(guó)袁無(wú)忌。寓居?xùn)|平。永嘉初得疫癘。家百余口。死亡垂盡。往避大宅。權(quán)住田舍。有一小屋兄弟共寢。版床薦席數(shù)重。夜眠失曉。床出在戶外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。后見一婦人來(lái)在戶前。知忌等不眠前卻戶外。時(shí)未署明。月朗見之。彩衣白莊。頭上有花鍤及銀釵象牙梳。忌等便逐之。初繞屋走。四倒頭發(fā)及花鍤之屬皆墮落。忌悉拾之。仍復(fù)出門南走。臨道有井。遂入井中。忌還眠。天曉視花鍤及釵牙梳。并是真物。掘壞井得一楸棺。三分井水所漬。忌便易棺器衣服。還其物于高燥處葬之遂斷(右此一驗(yàn)出志怪集)

晉沙門康法朗。學(xué)于中山。永嘉中與一比丘。西入天竺。行過流沙。千有余里。見道邊敗壞佛圖。無(wú)復(fù)堂殿。蓬蒿沒人。法朗等下瞻禮拜。見有二僧。僧各居其傍。一人讀經(jīng)。一人患痢。穢污盈房。其讀經(jīng)者了不營(yíng)視。朗等惻然興念。留為煮粥掃除浣濯。至六日病者稍困注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并謂病者必不移旦。至明晨往視。容色光悅痛狀休然。屋中穢物皆是華馨。朗等乃寤是得道真士以試人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧�？赏�禮覲。法朗等先嫌讀經(jīng)沙門無(wú)慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經(jīng)者曰。諸君誠(chéng)契并至。同當(dāng)入道。朗公宿學(xué)業(yè)淺。此世未得愿也。謂朗伴云。慧此若植根深當(dāng)現(xiàn)世得愿。因而留之。法朗后還中山為大法師。道俗宗之(右此一驗(yàn)出冥祥記)

晉雒陽(yáng)大市寺有安慧則。未詳氏族。少無(wú)常性。卓越異人。而工正書善能談吐。晉永嘉年中天下疫病。則晝夜祈誠(chéng)。愿大神降藥以愈萬(wàn)民。一日出寺門見兩石形如甕。則疑是異物。取看之。果有神水在內(nèi)。病者飲服莫不皆愈。后止雒陽(yáng)犬市寺。手自細(xì)書黃縑寫大品一部。合為一卷。字如小豆。而分明可識(shí)。凡十余本。以一本與汝南周仲智妻胡氏供養(yǎng)。胡母過江赍經(jīng)自隨。后為災(zāi)火所延。倉(cāng)卒不暇取經(jīng)。悲泣懊惱�；鹣⒑竽擞诨抑械弥�。首軸顏色一無(wú)虧損。于時(shí)同見聞?wù)吣�不回邪改信。此�?jīng)今在京師簡(jiǎn)靖寺靖首尼處(右此一驗(yàn)出梁高僧傳)

晉沙門竺法義。山居好學(xué)。住在始寧保山。后得病積時(shí)。攻治備至而了不損。日就綿篤遂不復(fù)自治。唯歸誠(chéng)觀世音。如此數(shù)日。晝眠夢(mèng)見一道人來(lái)候其病。因?yàn)橹沃�。刳出腸胃湔洗腑藏。見有結(jié)聚不凈物甚多。洗濯畢還內(nèi)之。語(yǔ)義曰。汝病已除。眠覺眾患豁然。尋得復(fù)常。案其經(jīng)云�；颥F(xiàn)沙門梵志之像。意者義公所夢(mèng)其是乎。義以太元七年亡。自竺長(zhǎng)舒至義六事。并宋尚書令傳亮所撰。亮自云。其先君與義游處。義每說其事。輒懔然增肅焉

宋羅玙妻費(fèi)氏者。寧蜀人。父悅宋寧州刺史。費(fèi)少而敬信。誦法華經(jīng)數(shù)年。勤至不倦。后忽得病苦。心痛守命。闔門惶懼。屬纊待時(shí)。費(fèi)氏心念。我誦經(jīng)勤苦。宜有善祐。庶不于此遂致死也。既而睡臥食頃。如寤如夢(mèng)。見佛于窗中授手以摩其心。應(yīng)時(shí)都愈。一堂男女婢仆。悉睹金光。亦聞香氣。玙從妹即琰外族曾祖。尚書中兵部費(fèi)愔之夫人也。于時(shí)省疾床前亦具聞見。于是大興信悟虔戒至終。每以此瑞進(jìn)化子侄焉

宋時(shí)王文明。宋泰始末。作江安令。妻久病。女于外為母作粥將熟。變而為血。棄之更作。亦復(fù)如初。如此者再。母尋亡沒。其后兒女在靈前哭。忽見其母臥靈床上。貌如平生。諸兒號(hào)感奄然而滅。文明先愛其妻手下婢。妊身將產(chǎn)。葬其妻日。使婢守屋。余人悉詣墓所。部伍始發(fā)。妻便現(xiàn)形入戶打婢。其后諸女為父辦食殺雞。刳洗已竟。雞忽跳起軒首長(zhǎng)鳴。文明尋卒。諸男相繼喪亡(右三驗(yàn)出述異記)

宋李清者。吳興於潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護(hù)于府得病還家而死。經(jīng)夕蘇活。說云。初見傳教持信幡。喚之云。公欲相見。清謂是溫召。即起束帶而去。出門見一竹輿。便令入中。二人推之疾速如馳。至一朱門見阮敬。時(shí)敬死已三十年矣。敬問清曰。卿何時(shí)來(lái)知。我家何似。清云。卿家異惡。敬便雨淚言。知吾子孫如何。答云。且可。我今令卿得脫。汝能料理吾家不。清云。能若能如此不負(fù)大恩。敬言僧達(dá)道人是官師甚被敬禮。當(dāng)苦告之。還內(nèi)良久遣人出云。門前四層寺官所起也。僧達(dá)常以平旦入寺禮拜。宜就求哀。清往其寺見一沙門。語(yǔ)曰。汝是我前七生時(shí)弟子。已經(jīng)七世受福。迷著世樂忘失本業(yè)。背正就邪當(dāng)受大罪。今可改悔。和尚明出當(dāng)相佐助。清還先輿中夜寒齽凍。至?xí)蚤T開僧達(dá)果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達(dá)云。汝當(dāng)革心為善歸命佛法歸命比丘僧。受此三歸可得不橫死。受持勤者。亦不經(jīng)苦難。清便奉受。又見昨所遇沙門。長(zhǎng)跪請(qǐng)?jiān)�。此人僧中宿世弟子。忘失正法方將受苦。先緣所追今得歸命。愿垂慈愍。答曰。先是福人當(dāng)易扶濟(jì)耳。便還向朱門。俄遣人出云。李參軍可去。敬時(shí)亦出與清一青竹枝。令閉眼騎之。清如其語(yǔ)。忽然至家。家中啼哭及鄉(xiāng)親塞堂。欲入不得。會(huì)買材還。家人及客。赴監(jiān)視之。唯尸在地。清入至尸前。聞其尸臭自念悔還。但外人逼突不覺入尸。時(shí)于是而活。即營(yíng)理敬家分宅以居。于是歸心三寶勤信法教。遂作佳流弟子(右此一驗(yàn)出冥祥記)

宋長(zhǎng)于寺有釋曇穎。會(huì)稽人。少出家謹(jǐn)于戒行。誦經(jīng)十余萬(wàn)言。止長(zhǎng)于寺。善巧宣唱。天然獨(dú)絕。穎嘗患癬瘡積治不除。房?jī)?nèi)常供養(yǎng)一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時(shí)忽見一蛇從像后緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋墮地。涎涶沐身。狀如已死。穎候似活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即行取涎涶以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請(qǐng)所致。于是君王所重。名播遐邇。后卒所住。年八十一(右此一驗(yàn)出唐高僧傳)

魏中書郎王長(zhǎng)。豫有美名。父丞相至所珍愛。遇疾轉(zhuǎn)篤。丞相憂念特至。政在床上坐不食已積日。忽為現(xiàn)一人形狀甚壯。著鎧執(zhí)刀。王問。君是何人。答曰。仆是蔣侯也。公兒不住。欲為請(qǐng)命故來(lái)耳。勿復(fù)憂。王欣喜動(dòng)容。即命求食。食遂至數(shù)升。內(nèi)外咸未達(dá)所以。食畢忽復(fù)慘然。謂王曰。中書命盡。非可救者。言終不見(右此一驗(yàn)見幽明錄)

前齊永明中楊都高座寺釋慧進(jìn)者。少雄勇游俠。年四十忽寤非常。因出家。蔬食布衣。誓誦法華。用心勞苦執(zhí)卷便病。乃發(fā)愿造百部以悔先障。始聚得一千六百文。賊來(lái)索物。進(jìn)示經(jīng)錢。賊慚而退。爾后遂成百部。故病亦愈。誦經(jīng)既度情愿又滿�；卮苏b業(yè)愿生安養(yǎng)。聞空中告曰。汝愿已足必得往生。無(wú)病而卒。八十余矣(右此一驗(yàn)出冥祥記)

隋文成郡馬頭山釋僧善。姓席氏。絳郡正平人也。仁壽之歲。其道彌隆。及疾篤將亟告弟子曰。吾患腸中冷結(jié)者。昔在少年。山居服業(yè)糧粒既斷。懶往追求啖小石子。用充日夕。因覺為病。死后破腸看之。果如所言。若吾終后不須焚燎。外損物命�？勺�于甕中埋之。以大業(yè)初年卒于大黃巖中。道俗依言而殯。絳州僧襲比丘。承習(xí)善公。不虧化法。善師終日他行不見。后尋其遺骸莫知所在。忽聞爆聲振裂。響發(fā)林谷。見地分涌甕出于外。骸骨如雪唯舌存焉。紅赤鮮映逾于生日。因取舌骨。肉以為塔(右一驗(yàn)出唐高僧傳)

唐貞觀二十年征龜茲。有薩孤訓(xùn)者。為行軍倉(cāng)曹參軍。及屠龜茲城。后乃于精舍剝佛面取金。旬日之間眉毛總落。還至伊州。乃于佛前悔過。所得金者皆回造功德。未幾眉毛復(fù)生

唐鋒州南孤山陷泉寺沙門徹禪師。曾行遇癩人在穴中。徹引出山中為鑿穴給食。令誦法華經(jīng)。素不識(shí)字。加又頑鄙。句句授之。終不辭倦。誦經(jīng)向半。夢(mèng)有教者。自后稍聰。得五六卷瘡漸覺愈。一部既了須眉平復(fù)。膚色如常。故經(jīng)云。病之良藥。斯言驗(yàn)矣(右一驗(yàn)出冥報(bào)拾遺)