阿毗曇毗婆沙論 第三十三卷

阿毗曇毗婆沙論 第三十三卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

使犍度一行品下

◎退有三種。一得退。二不得退。三不現(xiàn)前行退。得退者。得諸善功德而退。不得退者。一切眾生。若勤方便。皆應(yīng)得圣慧眼。以貪著名色故。不勤方便。是名不得退。如偈說

一切天世人皆應(yīng)得慧眼

貪著名色故不得見真諦

又如偈說

愚小眾所敬是則名失利

亡失諸善法是名為頂墮

世尊為提婆達(dá)多故。而說此偈。彼已起暖善根不久當(dāng)?shù)庙敺�。于其中間。貪著利養(yǎng)故。于善法退。如是名不得退。不現(xiàn)前行退者。已得善法。不現(xiàn)前行。如佛不起佛菩提現(xiàn)在前。辟支佛不起辟支佛菩提現(xiàn)在前。聲聞不起聲聞菩提現(xiàn)在前。是名不現(xiàn)前行退。問曰。此三種退。幾是佛幾是辟支佛幾是聲聞。答曰。佛有一種退。謂不現(xiàn)前行退。本得善法。不現(xiàn)前行故。無不得退。所以者何。于一切眾生中。得最勝根故無得退。所以者何。非是退法故。辟支佛有二種退。一不得退。二不現(xiàn)前行退。不得退者。不得佛根故。現(xiàn)前行退者。本得善法。不現(xiàn)前行故無得退。非是退法故。聲聞是非時(shí)解脫者。有二種退。一不得退。二不現(xiàn)前行退。不得退者。不得佛辟支佛根故。不現(xiàn)前行退者。本得善法。不現(xiàn)前行故。無得退者非退法故。時(shí)解脫阿羅漢。有三種退。得退者。先得善法而退。不得退者。不得三種根�，F(xiàn)前行退者。先得善法。不現(xiàn)前行。復(fù)有說者。佛世尊無一種退。無得退。非是退法故。無不得退。以住一切眾生中最勝根故。無現(xiàn)前行退。所以者何。佛于無數(shù)阿僧祇劫。集諸難行苦行。皆欲為眾生說法故。無有少時(shí)不為眾生。辟支佛有一種退。先得善法。不現(xiàn)前行。無得退。非退法故。無不得退。若于辟支佛。根已定。無求佛根故。非時(shí)解脫阿羅漢。有一種退。先得善法。不現(xiàn)前行。無得退。非退法故。無不得退。若于非時(shí)解脫根已定。不求辟支佛。佛根故。時(shí)解脫。有二種退。得退者。先得善法而退�，F(xiàn)前行退者。先得善法。不現(xiàn)前行。無不得退。若于時(shí)解脫根已定。則不求上三種根故。評曰。應(yīng)作是說。佛世尊有一種退。謂現(xiàn)前行退。辟支佛有二種退。謂現(xiàn)前行退。不得退。非時(shí)解脫阿羅漢亦如是。時(shí)解脫阿羅漢。有三種退。謂得退�，F(xiàn)前行退。不得退。問曰。云何知佛世尊有現(xiàn)前行退。答曰。依佛經(jīng)故。如經(jīng)說。佛告阿難。如來有四種增上心。受現(xiàn)法樂。于此四心。展轉(zhuǎn)有退。如諸弟子聚會(huì)為說法時(shí)。若不動(dòng)法心得解脫。身作證。不說有退。問曰。此中為說現(xiàn)前行退。為說得退。若說現(xiàn)前行退者。不動(dòng)法心得解脫。亦應(yīng)有退。所以者何。不能一切時(shí)令不動(dòng)法�，F(xiàn)在前。若說得退者。四種增上心。亦不應(yīng)退。所以者何。如來是不退法。應(yīng)作此論。是現(xiàn)前行退。問曰。若然者。不動(dòng)法心得解脫。亦應(yīng)有退。答曰。不動(dòng)法心得解脫者。以得為勝。若得彼法。更無所作。增上心。以現(xiàn)前行為勝。若不現(xiàn)在前。便言是退。復(fù)有說者。若依未至。是說不動(dòng)法。若依根本禪。是說增上心。如來依未來現(xiàn)在前多。若食時(shí)若食后。為他說法時(shí)。說法已。欲入定時(shí)。如來雖于禪定速疾。于未至禪速疾。勝根本禪。猶如疾行之人。于行法疾。然近處疾。勝于遠(yuǎn)疾。復(fù)次自利益。是說增上心。利益他。是說不動(dòng)。如來利益他多。自利益少。復(fù)次慈悲是說不動(dòng)。喜舍是說增上。如來多起慈悲。少起喜舍。復(fù)次大悲是說不動(dòng)。大舍是說增上心。如來多起大悲。少起大舍。尊者瞿沙說曰。永斷一切結(jié)。是說不動(dòng)。如來一切時(shí)。彼得現(xiàn)在前。問曰。若佛世尊。有現(xiàn)前行退。有現(xiàn)前行退。佛多。辟支佛多。聲聞多耶。答曰。如來現(xiàn)前行退多。非聲聞辟支佛。所以者何。若如來一剎那頃現(xiàn)前行退。勝辟支佛聲聞盡其形壽退。以如來有廣大無邊甚深明凈幽隱之法。譬如王四天下轉(zhuǎn)輪圣王。若于一日。離自國土。勝于小王盡其形壽離自國土

定揵度作如是說。以何等故。阿羅漢果退。阿那含果退。斯陀含果退。非須陀洹果耶。答曰。即彼文說。見諦所斷法。緣無所有。云何緣無所有。答曰。因無法起。云何因無法起。答曰。因于我起實(shí)義中無有我。修道所斷法。緣于有法。云何緣于有法。答曰。因于有起。云何因于有起。答曰。因凈故。凈有少凈。如發(fā)爪齒唇形色凈。等觀此法。作凈想故。于不凈法退。無有法少分。是我我所。而計(jì)于我。觀此法時(shí)。無有于無我法退。是故不退。復(fù)次斷三界見道所斷煩惱。名須陀洹果。無有能退須陀洹果者。復(fù)次斷非想非非想處見道所斷煩惱名須陀洹果。無有能退非想非非想處見道所斷煩惱者。此因論生論。以何等故。無有能退非想非非想處見道所斷煩惱。答曰。非想非非想處煩惱。難斷難破難過。以難斷難破難過故。還令相續(xù)亦難。復(fù)次以忍作對治。斷緣無所有煩惱。名須陀洹果。無有退忍作對治斷緣無所有煩惱者。復(fù)次以見道。能到須陀洹果。無有能退見道者。如是因論生論。以何等故。無有能退見道耶。答曰。見道是速疾道。不起道。無有勢力起彼道者。復(fù)次行者入見道名入大法河大法流中。猶不能起善不隱沒無記心現(xiàn)在前。何況染污心。譬如有人。墮山間河峻流之中。猶不能據(jù)彼此岸。何況能渡。彼亦如是。復(fù)次見道是三界。見道所斷對治法。無有能退三界見道所斷煩惱者。復(fù)次見道是非想非非想處見道所斷對治。無有能退非想非非想處煩惱者。復(fù)次見道。是忍作對治。斷緣無所有煩惱。無有能退忍作對治斷緣無所有煩惱者。問曰。若退阿羅漢果。住須陀洹果時(shí)。當(dāng)言退斯陀含果阿那含果不耶。答曰。當(dāng)言退。譬如有人。從三重屋上。墮至于地。當(dāng)言此人墮三重屋。彼亦如是。問曰。彼二沙門果。本不成就。何以言退。答曰。以不成就。復(fù)不成就故。云何以不成就。復(fù)不成就。答曰。本遠(yuǎn)今復(fù)遠(yuǎn)故。復(fù)次以斷爾所結(jié)故。名斯陀含果阿那含果。以退結(jié)故。果亦名退。復(fù)次諸煩惱。以斯陀含果阿那含果為對治。彼煩惱本得成就。成就煩惱故。彼對治名退。復(fù)次以無礙解脫道。能到斯陀含果阿那含果。于彼道退果亦名退。復(fù)次斯陀含果。阿那含果。是阿羅漢果。因阿羅漢果。若退彼果。因亦名退。問曰。須陀洹果。亦是阿羅漢果。因阿羅漢果。亦是彼果。何以退彼果時(shí)。不退因耶。答曰。須陀洹果前。更無有果。若彼退時(shí)。更無住處。若當(dāng)退須陀洹果者。本是見諦。今非見諦。本是得果。今非得果。本是決定。今非決定。本是圣人。今非圣人。欲令無如是過故。說須陀洹果不退

退根本沙門果不命終。果中間退命終。問曰。何故退根本沙門果不命終。果中間退命終耶。答曰。以易見易施設(shè)。謂此是須陀洹果。乃至謂是阿羅漢果。果中間。不易見。不易施設(shè)。復(fù)次行者是時(shí)于果。生大悅適。譬如農(nóng)夫。于六月中。修治田業(yè)后獲子實(shí)。積聚場上。心大悅適。彼亦如是復(fù)次是時(shí)有三事故。一得未曾得道。二舍曾得道。三斷煩惱。同于一味。復(fù)次是時(shí)有五事。一得未曾得道二舍曾得道。三斷煩惱同于一味。四頓得八智。五修十六行。復(fù)次是時(shí)是止息處。最勝止息處。復(fù)次是時(shí)斷結(jié)事事成。道方便方便成。果中間斷結(jié)事未成。道方便未成。復(fù)次是時(shí)容廣修道。果中間不容廣修道。復(fù)次行者是時(shí)善知功德過惡。知功德者。是道道果。知過惡者。是生死法。復(fù)次行者是時(shí)善取相貌。如人道中行時(shí)。不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四方相貌。彼亦如是。復(fù)次行者是時(shí)有隨從知見者。猶如有人。于村落中間。為人所劫。無有隨從知見者。若在村落。為人所劫。多有隨從知見者。復(fù)次行者。是時(shí)先廣修方便道。立足處牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先為解脫故。修施持戒。聞慧思慧修慧。煗頂忍世第一法。見道中十五心頃是也。斯陀含果廣修方便道者。如上說。諸善復(fù)更有未曾有者。離欲界欲方便道六無礙道五解脫道是也。阿那含果廣修方便道者。如上說。諸善復(fù)更有未曾有者。離欲愛時(shí)。方便道三無礙道二解脫道是也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上說。諸善復(fù)更有未曾有者。離初禪欲時(shí)。方便道九無礙道九解脫道。乃至離無所有處欲。說亦如是。離非想非非想處欲時(shí)。方便道九無礙道八解脫道是也。復(fù)次行者是時(shí)斷一切生分。止一切生分。須陀洹除欲界七生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數(shù)滅。斯陀含除欲界二生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數(shù)滅。阿那含色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數(shù)滅。阿羅漢一切生分。得非數(shù)滅。復(fù)次行者是時(shí)頓證三界見道修道所斷煩惱。須陀洹頓證三界見道所斷煩惱。斯陀含頓證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。阿那含頓證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷九種煩惱。阿羅漢頓證三界見道修道所斷煩惱。以如是等事故。根本沙門果。退不命終。果中間退者命終。離欲界欲。乃至離無所有處欲。得正決定。若退者。以上地?zé)�惱退。問曰。何故退上地�(zé)�惱。不退下地者耶。答曰。下地�(zé)�惱。以為二種對治所害故。不能更生。復(fù)次彼煩惱斷已。更有重見道法墮上。墮上故不能更生。如人偃臥在地。大山墮上。猶不能動(dòng)。何況能起。復(fù)次彼結(jié)斷已。生于忍智。無有退忍智者。復(fù)次彼結(jié)斷已。生法智比智。無有畢竟退法智比智者。復(fù)次彼結(jié)斷已。生世第一法。無有退世第一法者。復(fù)次彼結(jié)斷已。生增上忍。無有退增上忍者。復(fù)次凡夫人離欲界欲。乃至離無所有處欲。從欲界乃至無所有處。見道修道所斷煩惱。合集如刈草法。作九種一時(shí)斷。后得果時(shí)。于對治退。當(dāng)言成就見道所斷結(jié)不耶。若成就者。無有圣人退見道所斷結(jié)者。若不成就者。云何煩惱同一對治斷。于彼對治退�；蛴谐删汀；虿怀删汀４耸略坪慰蔂�

當(dāng)?shù)冒⒘_漢果住金剛喻定時(shí)。成就下下煩惱。若退阿羅漢果時(shí)。還成就非想非非想處下下煩惱。為成就金剛喻定不。答曰。不成就。問曰。何故當(dāng)?shù)冒⒘_漢果住金剛喻定時(shí)。成就下下煩惱。若退阿羅漢果時(shí)。成就下下煩惱。不成就金剛喻定耶。答曰。金剛喻定。多用功多用方便。然后乃得。下下煩惱。不多用功。不多用方便。而現(xiàn)在前。復(fù)次金剛喻定。勝進(jìn)時(shí)得。下下煩惱。退失時(shí)得。復(fù)次金剛喻定。與下下煩惱。不妨成就。妨現(xiàn)前行。下下煩惱。與金剛喻定。妨成就妨現(xiàn)前行。如金剛喻定。與下下煩惱。不妨成就。如是住金剛喻定。成就下下煩惱。如下下煩惱。與金剛喻定。妨成就。亦妨現(xiàn)前行。如是住下下煩惱。不成就金剛喻定。復(fù)次金剛喻定。是無礙道。無有住無礙道退者。亦無退已住無礙道者。皆住解脫道勝進(jìn)道而退。得已還住解脫道勝進(jìn)道

問曰。于何處退。答曰。界者在欲界。非色界。非無色界。趣者在人趣非余趣。問曰。何故六欲天中無退耶。答曰。彼處無退具故。問曰。彼處非不多諸退具耶。答曰。佛經(jīng)中所說退具。彼中無。然諸天得果者。多是利根。利根者不退。問曰。若鈍根者。人中得果。后生六欲天上。在彼退耶。答曰。不退。所以者何。圣人易世。不退不轉(zhuǎn)根。不生色無色界。所以者何。圣道在彼身中。舊住牢固故

問曰。何等人退。何等人不退耶。答曰�；蛴行潘�隨他�；蛴凶孕抛杂�。若信他隨他。入圣道者退。自信欲入圣道者不退。復(fù)次或有廣因力廣方便力廣不放逸力�；蛴胁粻�。若廣者不退。不爾者退。復(fù)次或有以信入圣道者�；蛴幸曰廴胧サ勒摺Ｈ粢孕湃胧サ勒咄恕Ｈ粢曰廴胧サ勒卟煌�。如以信以慧以奢摩他毗婆舍那�？啥�可慧。修定修慧。得定得慧。得內(nèi)心定不得慧。得慧不得內(nèi)心定。住堅(jiān)信法。住堅(jiān)法法。鈍根利根。緣力因力。內(nèi)枝力外枝力。內(nèi)正思惟。從他聞法。當(dāng)知亦如是。復(fù)次或有不貪多者�；蛴胁挥薅嗾�。不貪多者退。不愚多者不退。復(fù)次或有心善解脫慧善解脫�；蛴行纳平饷摶鄄簧平饷�。若心善解脫慧善解脫者不退。若心善解脫慧不善解脫者退

問曰。退者經(jīng)幾時(shí)。答曰。經(jīng)少時(shí)不久。乃至不自知退。若自知退。便修勝進(jìn)方便。復(fù)次彼煩惱現(xiàn)在前時(shí)。心生慚愧故。速修方便。如明目人晝于平地而便顛蹶。尋即還起。四方顧視。無見我者不耶。如是行者煩惱起時(shí)。心生慚愧。若佛若佛弟子。若諸善人。無見我者不耶。復(fù)次彼煩惱現(xiàn)在前時(shí)。身心生熱。欲令煩惱熱速滅故。尋修方便。猶如軟身體人小火墮上。尋即除卻。彼亦如是。復(fù)次煩惱臭穢在身。不堪忍故。尋修方便。猶如好凈之人。有少不凈墮于身上。尋即除卻。彼亦如是。復(fù)有說者。此事不定�；蛴芯谜�。乃至令根猛利。信解脫為見到。然后得阿羅漢果

問曰。若退阿羅漢果已。阿羅漢所不應(yīng)作者。彼人作耶。退阿那含斯陀含果已。阿那含斯陀含所不應(yīng)作。彼人作耶。答曰不作。所以者何。得果人所作所行。異于凡夫故

阿羅漢有六種。一退法。二憶法。三護(hù)法。四等住。五能進(jìn)。六不動(dòng)。退法者退。憶法者。心生厭憶。持刀欲自害。護(hù)法者于已解脫。心生愛樂。善守護(hù)故。等住者。不退不進(jìn)。能進(jìn)者能進(jìn)至不動(dòng)。不動(dòng)者住本根不動(dòng)。問曰。退法阿羅漢。必退耶。憶法者。必憶法耶。護(hù)法者。必護(hù)法耶。等住者必等住耶。能進(jìn)者必能進(jìn)至不動(dòng)耶。答曰�；蛴姓f者。退法必退。乃至能進(jìn)者必能進(jìn)至不動(dòng)。以是事故名退。乃至名能進(jìn)。若作是說。退法必退。乃至能進(jìn)者。必能進(jìn)者。以有六事故。阿羅漢有六。欲界有六。色無色界有二。謂等住不動(dòng)若作是說。退法阿羅漢不必退乃至能進(jìn)者。不必能進(jìn)至不動(dòng)。問曰。若然者。何故名退。乃至名能進(jìn)耶。答曰。退阿羅漢不必退若退者。是退性。乃至能進(jìn)不必能進(jìn)。若能進(jìn)者。是能進(jìn)性。若作是說。退法者不必退。乃至能進(jìn)者不必能進(jìn)。以有六性故。有六種阿羅漢。如是說者。欲界有六種。色無色界亦有六◎

◎問曰。云何立六種阿羅漢耶。答曰。以根故。問曰。根有九種。上上至下下。先說阿羅漢有六種。云何以根故阿羅漢有九種。答曰。或有說者。退法阿羅漢。成就二種根。下下下中。憶法成就下上根。護(hù)法成就中下根。等住成就中中根。能進(jìn)成就中上根。不動(dòng)成就上下根。辟支佛成就上中根。佛成就上上根。彼不應(yīng)作是說。無有一人成就二種根者。利根者尚不能。何況鈍根。評曰。應(yīng)作是說。退法阿羅漢。成就下下根。憶法下中。護(hù)法下上。等住中下。能進(jìn)中中。不動(dòng)有二種。有從時(shí)解脫至不動(dòng)。有性不動(dòng)。從時(shí)解脫至不動(dòng)者。中上本性。不動(dòng)者上下。辟支佛上中。佛上上

退法阿羅漢作一事。唯退。憶法阿羅漢作二事。退法憶法。護(hù)法阿羅漢作三事。退法憶法護(hù)法。等住阿羅漢作四事。退法憶法護(hù)法等住。能進(jìn)阿羅漢作五事。退法憶法護(hù)法等住能進(jìn)。復(fù)有說。退法阿羅漢有三事。一退住學(xué)根。二轉(zhuǎn)至勝根。三即住般涅槃。憶法阿羅漢有四事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三轉(zhuǎn)至勝根。四即住般涅槃。護(hù)法阿羅漢有五事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三退住憶法。四轉(zhuǎn)至勝根。五即住般涅槃。等住阿羅漢有六事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三退住憶法。四退住護(hù)法。五轉(zhuǎn)至勝根。六即住般涅槃。能進(jìn)羅漢有七事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三退住憶法。四退住護(hù)法。五退住等住。六轉(zhuǎn)至不動(dòng)。七即住般涅槃。問曰。憶法阿羅漢。退住學(xué)根。為得何等學(xué)根。為得退法學(xué)根。為得憶法學(xué)根耶。答曰。得退法學(xué)根。非憶法學(xué)根。所以者何。彼未曾得憶法學(xué)根故。若得者是名為進(jìn)。不名為退。世尊經(jīng)說。尊者瞿醯迦。是時(shí)解脫阿羅漢六反退。第七反還得時(shí)解脫身作證。以刀自害而死。問曰。彼尊者瞿醯迦。為是退法性。為是憶法性。若是退法性者。何故以刀自害。若是憶法性者。何故六反退耶。答曰。應(yīng)作此論。是退法性。問曰。何故以刀自害。答曰。厭患退故。以刀自害。若不退以刀自害者。是憶法

所可用道。斷欲界結(jié)。退彼道時(shí)。還得彼結(jié)得不耶。答曰。還得彼結(jié)得。諸結(jié)得離欲時(shí)斷。退時(shí)還得彼結(jié)得。所可用道。斷色無色界結(jié)。退彼道時(shí)。還得彼結(jié)得不耶。答曰。還得彼結(jié)得。諸結(jié)得離欲時(shí)斷退時(shí)還得彼結(jié)得。問曰。所可用斷結(jié)道。于彼道不退。所可用退道。彼道不能斷結(jié)。無礙道能斷結(jié)。無有退無礙道者。住解脫道退。無有以解脫道斷結(jié)者。何故作是說。所可用道。斷欲界結(jié)。退彼道時(shí)。還得彼結(jié)得。廣說如上。答曰。無礙道。是解脫道因。解脫道。是無礙道果。若于果退時(shí)。亦應(yīng)言因退。復(fù)次煩惱以無礙道對治。若成就彼煩惱時(shí)。亦當(dāng)言退彼對治道。復(fù)次以煩惱故。立斷煩惱無礙道。若成就煩惱時(shí)。亦當(dāng)言退彼無礙道。尊者僧伽婆修說曰。住無礙道退。住解脫道亦退。所以者何。斷五種結(jié)。須陀洹退時(shí)。彼非是退五無礙道五解脫道耶。評曰。應(yīng)作是說。無有住無礙道退退已住無礙道者。退解脫道。還住解脫道

◎九斷智。欲界系苦集所斷結(jié)斷一斷智。色無色界苦集所斷結(jié)斷二斷智。欲界見滅所斷結(jié)斷三斷智。色無色界見滅所斷結(jié)斷四斷智。欲界見道所斷結(jié)斷五斷智。色無色界見道所斷結(jié)斷六斷智。五下分結(jié)斷七斷智。色愛斷八斷智一切結(jié)斷九斷智。問曰。九斷智攝一切斷智。一切斷智攝九斷智。廣說如經(jīng)本。斷者是無為。問曰。若斷者是無為。不能有所緣。何故斷是智耶。答曰。斷是智果故說智。業(yè)果說業(yè)。如說。六入是舊業(yè)。天眼天耳是通果說通。阿羅漢是智果說智如是智果故說斷智。問曰。若然者。修道所斷結(jié)。以智斷故是智果�？裳詳嘀恰Ｒ姷浪鶖嘟Y(jié)。以忍斷是忍果。云何言斷智耶。答曰。彼是世俗智果故言斷智。如先以世俗道。離欲界欲。乃至離無所有處欲。八地中所斷結(jié)斷。是世俗智果。問曰。若然者。世俗道。能有所作處可爾。非想非非想處世俗道。不能有所作。非想非非想處見道所斷結(jié)斷是忍。云何是斷智耶。尊者僧伽婆修說曰。此是慧果說斷智。斷有二種。一是慧果。彼不應(yīng)作是說。所以者何。佛經(jīng)說二智。一知智。二斷智。不說斷慧。評曰。應(yīng)作是說。實(shí)義智者。是金剛喻定。斷是彼果。所以者何。得阿羅漢果時(shí)。以金剛喻定。斷三界見道修道所斷結(jié)。頓證解脫得故。復(fù)有說者。從智種中生故名斷智。如瞿曇姓中生故名瞿曇。彼亦如是。復(fù)次彼斷性相是斷智。彼斷雖不能有所緣。而性相是斷智。說名斷智。如過去未來眼根。雖不能見。而性相是眼。彼亦如是。尊者瞿沙說曰應(yīng)言正斷是最勝斷相應(yīng)斷畢竟斷。尊者波奢說曰。應(yīng)言棄斷。所以者何。棄一切生死。得此斷故。此斷亦可言斷。亦可言無欲。亦可言滅。亦可言諦。亦可言斷智。亦可言沙門果亦可言有余涅槃界無余涅槃界。苦法忍滅苦法智生。是時(shí)彼斷名斷名無欲。名滅名諦。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃界無余涅槃界。苦比忍滅苦比智生。是時(shí)彼斷。名斷。乃至名諦。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。集法忍滅集法智生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂欲界見苦見集所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。集比忍滅集比智生。是時(shí)彼斷名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂色無色界見苦見集所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。滅法忍滅滅法智生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂欲界見滅所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。滅比忍滅滅比智生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂色無色界見滅所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。道法忍滅道法智生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂欲界見道所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。道比忍滅道比智生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂色無色界結(jié)盡斷智。名沙門果。謂須陀洹果。不名有余涅槃無余涅槃界。是時(shí)三界見苦見集見滅。及欲界見道所斷結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。名沙門果。謂須陀洹果。不名有余涅槃無余涅槃界。須陀洹當(dāng)?shù)盟雇雍�果。斷一種結(jié)。乃至五種結(jié)。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦。不名斷智不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。第六無礙道滅。第六解脫道生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦。不名斷智名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無余涅槃界。是時(shí)三界見道所斷。彼斷名斷。名無欲名滅名斷智。謂先所得斷智。名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無余涅槃界。欲界修道所斷五種結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷名斷。名無欲名滅名諦。不名斷智名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無余涅槃界。斯陀含當(dāng)?shù)冒⒛呛�果。斷第七第八種結(jié)時(shí)。彼斷名斷。名無欲名滅名諦。不名斷智不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。第九無礙道滅。第九解脫道生。是時(shí)彼斷。名無欲名滅名諦名斷智。謂五下分結(jié)盡斷智。名沙門果。謂阿那含果。不名有余涅槃無余涅槃界。即彼時(shí)三界見道所斷結(jié)。及欲界修道所斷九種結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷名無欲。名滅名諦名斷智。謂本得斷智五下分結(jié)盡斷智。名沙門果。謂阿那含果。不名有余涅槃無余涅槃界。離初禪欲。斷一種結(jié)。乃至斷九種結(jié)。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無余涅槃界。乃至離第四禪欲。斷一種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。說亦如是。第九無礙道滅。第九解脫道生。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂色愛斷斷智。不名沙門果不名有余涅槃無余涅槃界。離空處欲。乃至離非想非非想處。斷八種結(jié)。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦。不名斷智不名沙門果不名有余涅槃無余涅槃界。金剛喻定滅。初盡智生。是時(shí)九種結(jié)斷。彼斷名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂一切結(jié)盡斷智。名沙門果。謂阿羅漢果。名有余涅槃界。不名無余涅槃界。即彼時(shí)三界見道所斷。八地修道所斷。非想非非想處修道所斷。八種結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂一切結(jié)盡斷智。名沙門果謂阿羅漢果名有余涅槃界。不名無余涅槃界。若阿羅漢陰界入。更不相續(xù)。入無余涅槃界。是時(shí)彼斷。名斷名無欲名滅名諦名斷智。謂所得斷智。名沙門果。謂阿羅漢果。不名有余涅槃界。名無余涅槃界

問曰。諸斷是無為。何以有時(shí)名斷智。有時(shí)不名斷智。答曰。爾時(shí)。或有四事�；蛴形迨抡�。名斷智。四事者。一害俱因。二俱系得解脫。三得無漏解脫得。四害非想非非想處一切遍使。五事者。即上四事。五永斷于界。見道中有四事。修道中有五事�？喾ㄈ虦�。苦法智生。是時(shí)不害俱因。雖害見苦所斷不害見集所斷。不俱系得解脫。雖見苦所斷系得解脫。見集所斷不得解脫。雖得無漏解脫不害非想非非想處一切遍使。是時(shí)唯有一事無二事。是故彼斷。名斷不名斷智�？啾热虦��？啾戎巧�。是時(shí)不害俱因。雖斷見苦所斷因。不害見集所斷因。不斷俱系雖斷見苦所斷系。不斷見集所斷系。雖得無漏解脫得。而不畢竟害非想非非想處一切遍使。是時(shí)唯有二事。無有三事故。彼斷不名斷智。集法忍滅。集法智生。是時(shí)害俱因。先害見苦所斷因。今害見集所斷因俱系得解脫。先見苦所斷得解脫。今見集所斷得解脫。得無漏解脫得。亦害非想非非想處一切遍使。是時(shí)得名斷智集比忍滅。集比智生。是時(shí)害俱因。先害見苦所斷因。今害見集所斷因。俱系得解脫。先見苦所斷系得解脫。今見集所斷系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。是時(shí)具四事故。彼斷名斷智。滅法忍滅。滅法智生。是時(shí)害俱因。先害見苦見集所斷因。今害見滅所斷因俱系得解脫。先見苦見集所斷系得解脫。今見滅所斷系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。是時(shí)具四事故。彼斷名斷智。滅比忍滅。滅比智生。道法忍滅。道法智生。道比忍滅。道比智生。說亦如是。如是則說見道斷智。修道中有五事名斷智。離欲界一種欲。乃至離八種欲。是時(shí)不害俱因。雖斷八種因。不斷下下因。所以者何。九種結(jié)展轉(zhuǎn)為因故。俱系不得解脫。雖八種系得解脫。一種系不得解脫。所以者何。九種結(jié)展轉(zhuǎn)相系故。雖得無漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不永離界。是時(shí)唯有二事無三事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結(jié)。是時(shí)害俱因。先斷八種因。今斷下下因。俱系得解脫。先八種系得解脫。今下下系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。謂離欲界。是時(shí)有五事故。彼斷名斷智。離初禪欲斷一種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。廣說如欲界斷第九種時(shí)。害俱因。先斷八種因。今斷下下因。俱系得解脫。先八種系得解脫。今下下系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。而非畢竟離界。是時(shí)唯有四事無五事。是故彼斷不名斷智。第二第三禪。說亦如是。離第四禪欲。斷一種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。不害俱因。俱系不得解脫。雖得無漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不畢竟離界。是時(shí)唯有二事無三事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結(jié)。時(shí)害俱因。俱系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。是時(shí)有五事故。彼斷名斷智。謂色愛盡斷智。如離初禪欲。乃至離三禪欲。離空處欲。乃至離無所有處欲。說亦如是。離非想非非想處欲。斷一種結(jié)乃至斷八種結(jié)時(shí)。不害俱因。俱系不得解脫。雖得無漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不畢竟離界。是時(shí)唯有二事而無三事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結(jié)。是時(shí)害俱因。俱系得解脫。得無漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。是時(shí)有五事故。彼斷名斷智。謂一切結(jié)盡斷智。問曰。為離四禪修道所斷愛名斷智。為唯離第四禪修道所斷愛名斷智耶。答曰�；蛴姓f。離四禪愛名斷智。復(fù)有說離第四禪九種愛名斷智。復(fù)有說唯離第四禪下下種愛名斷智。評曰。應(yīng)作是說。離色界一切修道所斷愛名斷智。所以者何。若離第四禪下下愛色界一切修道所斷愛盡。乃名斷智。問曰。斷法是最勝法。何故二斷得通證。謂阿那含阿羅漢果時(shí)。答曰。此二時(shí)畢竟離界亦得果。得須陀洹果斯陀含果時(shí)。雖得果不畢竟離界。離第四禪欲。雖畢竟離界。而非得果。得阿那含果時(shí)。畢竟離界。謂離欲界得果。得阿那含果。得阿羅漢果時(shí)。畢竟離界。謂離無色界得果得阿羅漢果時(shí)。復(fù)次是時(shí)畢竟離界。斷下分上分結(jié)。得須陀洹果斯陀含果時(shí)。不畢竟離界。不斷下分上分結(jié)。離色愛時(shí)。雖畢竟離界。謂離色界不畢竟斷上分結(jié)。得阿那含果時(shí)。畢竟離界。謂離欲界。畢竟斷下分結(jié)。得阿羅漢果時(shí)。畢竟離界。謂離無色界。畢竟斷上分結(jié)。復(fù)次是時(shí)畢竟離界。畢竟斷不善無記煩惱。得須陀洹果斯陀含果時(shí)。不畢竟離界。亦不畢竟斷不善煩惱離色界時(shí)。雖畢竟離界。不畢竟斷無記煩惱。得阿那含果時(shí)。畢竟離界謂離欲界。畢竟斷不善煩惱。得阿羅漢果時(shí)。畢竟離界。謂離無色界。畢竟斷無記煩惱。如不善無記。有報(bào)無報(bào)。生二果一果。無慚無愧相應(yīng)。無慚無愧不相應(yīng)。當(dāng)知說亦如是

九斷智誰舍幾誰得幾。答曰�；蛴袩o舍無得者。如凡夫人是也。問曰。此中不問凡夫不答凡夫。復(fù)有圣人不舍不得者。如住本性者是也。勝進(jìn)者亦是如苦法忍滅苦法智生。是時(shí)不舍不得�？啾热虦�。苦比智生。是時(shí)亦不舍不得。集法忍滅。集法智生。是時(shí)得一。而無所舍。集比忍滅。集比智生。是時(shí)得一。而無所舍。滅法忍滅。滅法智生。是時(shí)得一。而無所舍。滅比忍滅。滅比智生。是時(shí)得一。而無所舍。道法忍滅。道法智生。是時(shí)得一。而無所舍。道比忍滅。道比智生。若非離欲人得一。而無所舍。若是離欲人。舍五得一(謂道比智時(shí)所得斷智即是五下分結(jié)盡斷智)。圣人離欲界欲。斷一種乃至八種結(jié)。無得舍。斷第九種結(jié)。是時(shí)舍六得一。謂五下分結(jié)盡斷智是也。離初禪欲。斷一種乃至九種結(jié)。無得無舍。第二第三禪亦如是。離第四禪欲。斷一種乃至八種。無得舍。斷第九種。得一而無所舍。如初禪二禪三禪。空處識處無所有處亦如是。離非想非非想處欲斷一種乃至八種結(jié)。亦無得無舍。斷第九種時(shí)。舍二得一。謂一切結(jié)盡斷智。是則說勝進(jìn)時(shí)。退時(shí)亦有舍有得。阿羅漢起無色界煩惱退時(shí)。舍一得二。起色界煩惱退時(shí)。舍一得一。起欲界煩惱退時(shí)。舍一得六。離色愛阿那含。起色界煩惱退時(shí)。舍一而無所得。起欲界煩惱退時(shí)。舍二得六。未離色愛阿那含。起欲界煩惱退時(shí)。舍一得六。退斯陀含果時(shí)。無舍無得

此九斷智。幾是禪果幾是無色定果。幾是根本禪果。幾是禪邊果。幾是根本無色定果。幾是無色定邊果。幾是見道果幾是修道果。幾是忍果幾是智果。幾是法智果。幾是比智果。幾是法智分果幾是比智分果。幾是世俗道果幾是無漏道果。幾是禪果者。答曰。九是禪。及眷屬果。幾是無色定果者。答曰。二是無色定。及眷屬果。幾是根本禪果者。答曰。阿毗曇者作如是說。五是根本禪果。尊者瞿沙作如是說。八是根本禪果。幾是禪邊果者。答曰。九謂未至依是也。非余禪邊。幾是根本無色定果者。答曰一。幾是無色定邊果者。答曰一。謂空處邊。非余處無色定邊。幾是見道果者。答曰七。幾是修道果者。答曰三。幾是忍果。應(yīng)說如見道。幾是智果者。應(yīng)說如修道。幾是法智果者。答曰三。幾是比智果者。答曰二。幾是法智分果者。答曰六。幾是比智分果者。答曰五。幾是世俗道果者。答曰二。幾是無漏道果者。答曰九。若離色愛。得正決定。色愛盡斷智何時(shí)得耶。尊者僧伽婆修說曰。道比智現(xiàn)在前時(shí)得。所以者何。道比智亦是向道。亦是果道。不應(yīng)作是說。住果而言是向。彼未曾起一剎那頃向道現(xiàn)在前。何故說言向道耶。復(fù)有說。若離空處欲。是時(shí)于未來世。修無漏禪。是時(shí)得色愛盡斷智。此說亦不應(yīng)爾。所以者何。是時(shí)對治無色界禪未來修。不對治色界禪修。復(fù)有說。當(dāng)?shù)冒⒘_漢果。住金剛喻定。三界見道修道所斷結(jié)同一味。通證解脫得。是時(shí)得色愛盡斷智。評曰。應(yīng)作是說。彼從果必起勝果道現(xiàn)在前。是時(shí)得色愛盡斷智。若不從果。更起勝果道現(xiàn)在前者。離三禪欲人依下地。得正決定。彼若命終。生四禪中。若無色界。彼不應(yīng)成就樂根。若然者則與十門所說相違。如說誰成就樂根。若生遍凈。若圣人生遍凈上。欲令無如是過故。從果起必起勝果道現(xiàn)在前。是時(shí)得色愛盡斷智

九斷智攝一切斷智。一切斷智攝九斷智耶。答曰。一切攝九非九攝一切。九者如此中說。一切者此九。及諸余斷是。一切者多九者少。一切斷智攝九斷智。余者猶多。譬如大器覆于小器。余者猶多。彼亦如是。不攝何者。答曰。見諦具足世尊弟子。未離欲者。欲界系修道所斷九斷智所不攝。圣人離欲界欲時(shí)。斷初種結(jié)乃至斷八種結(jié)。此斷非九斷智所攝。已離欲愛。未離色愛。色界修道所斷結(jié)斷。非九斷智所攝。已斷色愛。乃至第四禪。斷八種結(jié)。彼斷非九斷智所攝。已離色愛。未離無色愛無色界修道所斷結(jié)。非九斷智所攝。離空處欲。乃至斷非想非非想處八種結(jié)。彼斷非九斷智所攝。問曰。苦智已生。集智未生。三界見苦所斷結(jié)斷。彼斷非九斷智所攝。何故此中不說耶。答曰。應(yīng)說此文應(yīng)如是說。一切攝九。非九攝一切。不攝何等。答苦智已生。集智未生。三界見苦所斷煩惱斷。彼斷非九斷智所攝。余說如上。而不說者。有何意耶。答曰。此中所說斷。是有斷智人斷。彼雖是斷。非是有斷智人斷。問曰。雖作是說。于義不盡。所以者何。不說凡夫人斷故。答曰。此是略說現(xiàn)初入門故。而作是說

八人。向須陀洹果證人住須陀洹果人。向斯陀含果證人住斯陀含果。向阿那含果證人住阿那含果。向阿羅漢果證人住阿羅漢果。問曰。人名有八實(shí)體有幾。答曰。阿毗曇者作如是說。人名有八實(shí)體有五。向須陀洹果證人。阿羅漢果。名有二實(shí)體有二。須陀洹果。向斯陀含果證人。名有二實(shí)體有一。斯陀含果。向阿那含果證人。名有二實(shí)體有一。阿那含果。向阿羅漢果證人。名有二實(shí)體有一。尊者瞿沙作如是說。八人名有八。實(shí)體有八。彼作是說。須陀洹人。住須陀洹果。不勝進(jìn)時(shí)。名成就。須陀洹果人。若勝進(jìn)時(shí)。名向斯陀含果證人。舍須陀洹果。斯陀含果人住斯陀含果。不勝進(jìn)時(shí)。名成就斯陀含果人。若勝進(jìn)時(shí)。名向阿那含果證人。舍斯陀含果。阿那含人。住阿那含果。不勝進(jìn)時(shí)。名成就阿那含果人。若勝進(jìn)時(shí)。名向阿羅漢果證人。舍阿那含果。所以者何。以根故。說人差別。是故生智論作如是說。向斯陀含果證人。當(dāng)言成就須陀洹果不耶。答曰。不成就。乃至向阿羅漢果證人。當(dāng)言成就阿那含果不耶。答曰。不成就。評曰八人名有八實(shí)體有五。如是說者好。如名體名數(shù)體數(shù)。名差別體差別。名異體異。名別體別。知名知義。當(dāng)知亦如是。問曰。若八人身有八實(shí)體有五。云何說八人差別耶。答曰。以行圣道故。須陀洹若于須陀洹果。不勝進(jìn)時(shí)。于須陀洹果。名得名在身。名成就名現(xiàn)前行。若于須陀洹果勝進(jìn)者。是時(shí)住向于須陀洹果名得。不在身中名成就。不現(xiàn)前行于向。名得名在身中。名成就。名現(xiàn)前行。乃至若于阿那含果。不勝進(jìn)時(shí)。于阿那含果。名得名在身中。名成就名現(xiàn)前行。若于阿那含果勝進(jìn)者。是時(shí)住向于阿那含果名得。不在身中名成就。不現(xiàn)前行于向。名得名在身中。名成就名現(xiàn)前行。向須陀洹果證人。于此九斷智。成就幾。不成就幾。此中以人為章。以斷智為門。答曰�；虿怀删汀；蛞欢�三四五廣說如經(jīng)本