阿毗曇毗婆沙論 第四十八卷

　　阿毗曇毗婆沙論 第四十八卷

　　迦旃延子造五百羅漢釋

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　智犍度八道品中

　　◎若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智慧耶。答曰。一切眾生。總而言之。一切眾生。然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染污智慧。欲界系不隱沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染污智慧。欲界系善見智慧。欲界系不隱沒無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界系不隱沒無記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染污智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智慧修道所斷染污智慧三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。生色界凡夫。不得無色界善心。成就色無色界見道所斷見智慧修道所斷染污智慧。成就色界系善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就色無色界見道所斷見智慧修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。已離色界欲。成就無色界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。生無色界凡夫。報心不現(xiàn)在前。成就無色界系見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。無色界善見智慧。若報心現(xiàn)在前。成就無色界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。無色界善見智慧。不隱沒無記智慧。是則說凡夫人。堅信堅法人者�？嘀俏瓷�。成就三界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見慧苦智已生集智未生。成就三界集滅道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。乃至滅智已生道智未生。成就三界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。須陀洹斯陀含。成就三界修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生欲界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色無色界修道所斷染污智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已離色界欲。成就無色界修道所斷染污智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生色界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染污智慧。色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色無色界修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已離色界欲。成就無色界修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生色界阿羅漢。成就色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生無色界阿那含。報心不現(xiàn)在前。成就無色界修道所斷染污智慧。善見智慧無漏見智慧。若報心現(xiàn)在前。成就不隱沒無記智慧。余如先說。生無色界阿羅漢。報心不現(xiàn)在前成就無色界善見智慧。無漏見智慧。若報心現(xiàn)在前。成就不隱沒無記智慧。余如先說。若見斷彼智斷耶。答曰如是。若智斷彼見斷耶。答曰如是。若見斷彼慧斷耶。答曰。如是。若慧斷彼見斷耶。答曰。如是。若智斷彼慧斷耶。答曰如是。若慧斷彼智斷耶。答曰如是。誰斷見智慧耶。答曰。是阿羅漢。余斷有多有少者。已離無所有處欲阿那含。斷三界見道所斷八地修道所斷見智慧。乃至未離初禪欲阿那含。斷三界見道所斷欲界修所道斷見智慧須陀洹斯陀含。斷三界見道所斷見智慧。堅信堅法人�？嘀且焉�集智未生。斷三界見苦所斷見智慧。乃至滅智已生道智未至。斷三界見苦集滅所斷見智慧離無所有處欲凡夫人。離八地見道修道所斷見智慧。乃至離欲界欲凡夫人。斷一地見道修道所斷見智慧。諸正見是擇法覺支耶。問曰。何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前作是說。云何為見。云何為智。云何為慧。而不作是說。諸正見是擇法覺支耶。以前所說。是此論所為根本。今欲廣說故而作此論

　　此阿毗曇中。有是決定相。若覺支后說道支者。當(dāng)知道支一向無漏。若道支后說覺支者。當(dāng)知道支是有漏無漏。此中道支。后說覺支故。當(dāng)知道支是有漏無漏�；蛴姓�見非擇法覺支。乃至廣作四句。是正見非擇法覺支者。世俗正見是也。所以者何。覺支一向是無漏故。是擇法覺支非正見者。盡智無生智是也。所以者何。彼無見相故。是正見亦是擇法覺支者。除盡智無生智。諸余無漏慧是也。彼是何耶。謂見道中諸忍。學(xué)八智無學(xué)正見是也。所以者何。彼有見相覺相故。非正見非擇法覺支者。除上爾所事。若法已立名已稱說者。作第一第二第三句。未立名未稱說者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。意識地善慧有漏無漏者。作前三句。余有相應(yīng)不相應(yīng)行陰。作第四句。余有四陰及無為法。亦作第四句。是名除上爾所事。諸正智是擇法覺支耶。答曰�；蛘�智非擇法覺支。乃至廣作四句。是正智非擇法覺支者。世俗正智是也。所以者何。彼無覺支相故。是擇法覺支非正智者。見道中八忍是也。所以者何。彼無智相故。是正智亦是擇法覺支者。除見道中諸忍。諸余無漏慧是也。彼是何耶。學(xué)無學(xué)八智。所以者何。彼有智相覺支相故。非正智非擇法覺支者。除上爾所事。如先說。此中異者。盡說一切善慧意地及五識地有漏無漏者。問曰。何故不問余覺支耶。答曰。亦應(yīng)作是問。若正方便是精進(jìn)覺支耶。答曰。若是精進(jìn)覺支。亦是正方便。頗有正方便非精進(jìn)覺支耶。答曰有。世俗正方便是也。余覺支道支亦應(yīng)如是問而不問者有何意耶。答曰。應(yīng)知此彼所說有余。復(fù)次此中說始終者始者是正見。終者是正智。如始入時。出時方便畢竟亦如是。復(fù)次若滿足作四句義者則說。若唯有順后句者。此中不說。復(fù)次此是智揵度。若法是見智慧性者。此中廣分別

　　念覺支現(xiàn)在前時。幾覺支道支現(xiàn)在前耶。問曰。何故作此論。答曰。有說。法生時次第非一時。如譬喻者。佛陀提婆作如是說。法生時次第不一時生。猶如多伴狹道中行。一出一入。不得一時二人并行何況多耶。如是有為法。各各從生相而生。有何勢力。能一時生耶。問曰。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說若心微劣。修三覺支者。便為非時。謂猗定舍覺支。是時應(yīng)修三覺支。謂擇法精進(jìn)喜覺支。若心掉動修三覺支者。便為非時。謂擇法精進(jìn)喜覺支。是時應(yīng)修三覺支。謂猗定舍覺支。若佛經(jīng)說三覺支。是時三覺支非時者。當(dāng)知法生時。次第而生。非一時生。亦更引余經(jīng)如尊者舍利弗。作如是說。諸長老當(dāng)知我得七覺支。隨意自在。我于日初分。欲住如是覺支隨意得住。以日中分后分。欲住如是覺支隨意得住。以此二經(jīng)所說。知法生時次第而生非一時生。欲止如是說者意。亦明法一時而生。問曰。若法一時而生。非次第生者。佛經(jīng)云何通。如說修三覺支。是時三是非時。答曰。此經(jīng)說。法生時一時而生。非不一時。所以者何。若心中有二有三覺支者。已明法一時而生非次第。問曰。此助道法。隨其地?zé)o減少修者。何故言修三覺支。是時三覺支非時耶。答曰。覺支有二分。一是定分。二是慧分。若定分覺支現(xiàn)在前時。修慧分三覺支便為非時。所以者何。以定分勢用偏多故。是時應(yīng)修三覺支與上相違。說慧分亦如是。復(fù)次或有為定入圣道者�；蛴袨榛廴胧サ勒�。若為定入圣道者。修定分三覺支。是時修慧分三覺支是非時。若為慧入圣道者。修慧分三覺支。是時修定分三覺支是非時。尊者舍利弗所說經(jīng)。復(fù)云何通。答曰。尊者舍利弗善知出定入定身心相。若欲以日初分入如是覺支。便得隨意自在。日中分后分亦如是。故作是說。復(fù)次此經(jīng)說三地覺支。謂有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。若欲以日初分入有覺有觀地覺支。以日中分。入無覺有觀地覺支。以日后分。入無覺無觀地覺支。皆得隨意故作是說。復(fù)次此中說三根俱覺支。謂樂根喜根舍根俱覺支。若欲以日初分入樂根俱覺支。以日中分入喜根俱覺支。以日后分。入舍根俱覺支。皆得隨意。故作是說�？�無相無愿俱盡智無生智無學(xué)正見俱覺支說亦如是。譬喻者作如是說。此中說七地覺支。謂根本四禪三無色定覺支。在此七地中。若欲以日初分入初禪地覺支。乃至入無所有處地覺支。以日中分。以日后分。入初禪地覺支。乃至入無所有處地覺支。皆得隨意。故作是說。復(fù)有說者。所以作論者�；蛴姓f諸邊禪中有喜無戒。或說上地有正覺。或說無色地中有戒。為止如是等說者意故。而作此論

　　念覺支現(xiàn)在前時。幾覺支道支現(xiàn)在前。答曰。若依有覺有觀未至禪。學(xué)念覺支現(xiàn)在前時。六覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)六。覺支九道支現(xiàn)在前。以是說用止諸邊禪中有喜無戒者意。問曰。如未至禪定無有覺有觀。何故作是說。依有覺有觀未至禪耶。答曰。應(yīng)作是說。若依未至禪定。應(yīng)說有覺有觀而作是說。有何意耶。答曰。欲令疑者得決定故。如四大揵度說。上地諸邊。亦言未至�；蛴新�?wù)f未至。謂是上地未至。若說有覺有觀。當(dāng)知必是初禪未至。若依初禪。學(xué)念覺支現(xiàn)在前。七覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支九道支現(xiàn)在前。若依禪中間。學(xué)念覺支現(xiàn)在前時。六覺支七道支現(xiàn)在前。無學(xué)六覺支八道支現(xiàn)在前。若作是說。則止說上地有正覺者意。如禪中間第三第四禪亦如是。若依第二禪。學(xué)念覺支現(xiàn)在前。七覺支七道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支八道支現(xiàn)在前。若依無色界定。學(xué)念覺支現(xiàn)在前時。六覺支四道支現(xiàn)在前。無學(xué)六覺支五道支現(xiàn)在前。若作是說。則止說無色界有戒者意。諸覺支道支。一切地一切無漏心中所得者。說亦如念覺支。何者是耶謂擇法精進(jìn)猗定舍覺支正見正方便正念正定喜覺支現(xiàn)在前時。幾覺支道支現(xiàn)在前。答曰。若依初禪。學(xué)喜覺支現(xiàn)在前時。七覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支九道支現(xiàn)在前。若依第二禪。學(xué)喜覺支現(xiàn)在前時。七覺支七道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支八道支現(xiàn)在前。正覺支現(xiàn)在前時。幾覺支道支現(xiàn)在前耶。答曰。若依未至禪。學(xué)正覺現(xiàn)在前時。六覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)六覺支九道支現(xiàn)在前。若依初禪。學(xué)正覺現(xiàn)在前時。七覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支九道支現(xiàn)在前

　　問曰。何故諸邊中無喜耶答曰。諸邊離欲未離欲。能起現(xiàn)在前故。不能生喜。如人多處被縛。有解不解處。不能生喜。彼亦如是。問曰。何故上地?zé)o正覺耶答曰。非其田器故。乃至廣說。復(fù)次為除正覺故求上地。若上地有覺者則下地不作方便。求于上地。若法下地有上地亦有者。則無次第滅。若無次第滅。則無究竟滅。所以者何。以次第滅。能到究竟滅。若無究竟滅。則無解脫。復(fù)次若有身業(yè)口業(yè)處。有正覺上地。無身業(yè)口業(yè)故無正覺。問曰。何故無色界無戒耶答曰。無田器故。乃至廣說。復(fù)次為除戒故。求無色界。若無色界有戒者。則下地眾生。不作方便。求無色界。若法下地有上地。亦有者。則無次第滅。若無次第滅。則無究竟滅。所以者何。次第滅能到究竟滅。若無究竟滅。則無解脫。復(fù)次戒是色少分。無色中無色戒。是四大造。無色界無四大。問曰。無無漏四大。何故有無漏戒耶。答曰。無漏戒不以四大力故是無漏。以心力故是無漏。復(fù)次戒對治惡戒。無色界無惡戒故無戒。所以者何。惡戒在欲界。欲界于無色界。有四事遠(yuǎn)。一以所依遠(yuǎn)二以所行遠(yuǎn)。三以所緣遠(yuǎn)。四以對治遠(yuǎn)

　　三十七助道法。四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道支。佛說助道法。無三十七覺支是助道法。何以知之經(jīng)說有一比丘往詣佛所。到已頭面禮足。卻住一面。而白佛言。世尊。所言覺支者。何故名覺支耶。佛告比丘。是七助道法故名覺支。謂念覺支。擇法覺支。精進(jìn)覺支。喜覺支。猗覺支。定覺支。舍覺支。以是事故。知覺支是助道法。問曰。助道法有三十七。世尊。何故說七覺支是助道法耶。答曰。隨彼比丘所問佛說七覺支是助道法。若彼比丘問四念處者。佛亦說四念處是助道法。復(fù)次彼經(jīng)一向說無漏助道法。余則不定如念處有二種。謂有漏無漏。乃至道支有漏無漏。復(fù)有說者。佛說三十七助道法。以經(jīng)久時故。而亡失之。如陀羅達(dá)多所說助道法。應(yīng)言一支。乃至三十七支。如三十七助道法。如斧柯喻經(jīng)中亦說。無漏三十七助道法。若取決定修道。則是七覺支。若取不決定。則有六支種。所以者何。念處有二種�；蛴新�無漏。乃至道支亦如是。問曰。助道法。名有三十七。體有幾耶。答曰。助道法。名有三十七。體有十一或十二。若說盡在覺支中。覺支名有七體亦七。四念處慧根慧力正見。盡在擇法覺支中。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力正方便。盡在精進(jìn)覺支中。四如意足定根定力正定。盡在定覺支中。念根念力正念。盡在念覺支中。余者有信根道支中。有正語正業(yè)正命。若盡說在道支中者。若說正語正業(yè)外。更無正命者。八道支。名有八體有七。若說正語正業(yè)外。別有正命者。道支名有八體有八。四念處慧根慧力擇法覺支。盡在正見中。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺支。盡在正方便中。四如意足定根定力定覺支。盡在正定中。念根念力念覺支。盡在正念中。余有信根覺支中。有喜猗舍。以是事故。助道法。名有三十七。體有十一或十二。如名體。名數(shù)體數(shù)。名異體異。名異相體異相。知名知體亦如是。此是助道法體法性。乃至廣說

　　何故名助道法。助道是何義。答曰。盡智無生智是菩提。此諸法隨順彼法。助彼法是彼法分勢用勝故。名助道法。已總說助道法所以。今當(dāng)各各別說所以。何故名念處耶。答曰。分別聚義是念處義。聚名五取陰。若欲分別。應(yīng)以念處。而燒然義是正斷義。積聚義法義是如意足義。增上勝義是根義。不可壞義是力義。覺知義是覺支義。求覓義是道支義

　　已別說助道法所以。今當(dāng)別說覺支道支所以。何故名覺支。為以覺故名覺支。為以是覺支故名覺支耶。若以覺故名覺支者。一是六非。若以是覺支故名覺支者。六是一非。答曰。應(yīng)作是說。以覺故名覺支。問曰。若然者。一是六非。答曰。此諸法盡是彼法分。盡隨順彼法勢用勝故名覺支。復(fù)有說者。以是覺支故名覺支。問曰。若然者。六是一非。答曰。擇法覺支。是覺是覺支。余唯是覺支。何故名道支耶。為以求覓故是道支。為以是求覓支故是道支。若以求覓是道支者。一是七非。若以是求覓支故是道支者。七是一非。答曰。應(yīng)作是說。以求覓故是道支。問曰。若然者。一是七非。答曰。此諸法盡是彼法分。隨順彼法勢用勝故名道支。復(fù)有說者。求覓支故是道支。問曰。若然者。七是一非。答曰。正見是求覓是求覓支。余是求覓支。如擇法覺支是覺是覺支。如正定是禪。是禪支不非時食是齋是齋支正見亦如是。是求覓是求覓支◎

　　◎已各各別說助道法所以。今當(dāng)求其次第。何故先說四念處。乃至后說八道支耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順。問者則易受。復(fù)次四念處如眼見。余助道法如盲。不令墮不如法處。如眾多盲人。有目將導(dǎo)。不令墮非道中。彼亦如是。復(fù)以念處能了了分別總相別相法。壞物體愚。壞緣中愚。取法實相。不令增減。復(fù)次念處從初覺地。乃至盡智無生智。勢用常勝正斷。從暖法以上。勢用常勝如意足。從頂法以上。勢用常勝五根。從忍法以上。勢用常勝五力。從世第一法以上。勢用常勝。道支于見道中勝。覺支于修道中勝。問曰。何故見道中道支勝修道中覺支勝耶。答曰。去義是道義。見道中去極速疾故。覺是覺支義。修道中有九種覺數(shù)數(shù)覺故。問曰。若見道中是道支修道中是覺支者。世尊何故先說覺支。后說道支耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順。問者則易受。復(fù)次欲漸次增一支故。先說四法次說五七八法。復(fù)次欲漸出要法漸次增益故

　　已總說助道法次第。今當(dāng)一一別說覺支道支次第。何故先說念覺支。后乃至舍覺支耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順問者則易受。尊者瞿沙說曰。已見諦人。以憶念先所得法力。能滿足修覺支。是故佛先說念覺支。如經(jīng)說。行人正觀此法念現(xiàn)在前。不生愚惑。能滿足修念覺支。以念力故。于法能分別選擇籌量。能滿足修擇法覺支。以于法能選擇分別籌量故。便行精進(jìn)。能滿足修精進(jìn)覺支。已行精進(jìn)故。便生不雜味喜。能滿足修喜覺支。以喜故身心猗樂。能滿足修猗覺支。以定猗樂故心定。能滿足修定覺支。以心定故。離貪憂住舍故。能滿足修舍覺支。問曰。何故世尊道支中。先說正見。后乃至正定耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順問者則易受。尊者瞿沙說曰。已見諦者以正見故。能修道支如說。以正見故。能修道支。如說。以正見故。能生正覺正語正業(yè)正命正方便正念正定

　　已說覺支道支次第。今當(dāng)說地。何等地有幾助道法。答曰。未至禪有三十六除喜。初禪有三十七。中間禪有三十五除喜正覺。第二禪有三十六除正覺。第三第四禪有三十五除喜正覺。無色中有三十二。除喜正覺正語正業(yè)正命

　　已說地。今當(dāng)說現(xiàn)在前時。何地幾助道法一時現(xiàn)在前耶。答曰。依未至禪。有三十六一時現(xiàn)在前。則有三十三。除三念處。所以者何。以所緣各異故。尚不能起二何況多。初禪有三十七。則有三十四一時現(xiàn)在前。亦除三念處。禪中間有三十五。則有三十二。一時現(xiàn)在前。亦除三念處。如中間禪第三第四禪亦如是。第二禪有三十六。則有三十三一時現(xiàn)在前。亦除三念處。無色中三十二。則有二十九現(xiàn)在前。亦除三念處

　　已說現(xiàn)在前。今當(dāng)說同異相。若是覺支。亦是道支耶。答曰。或是覺支非道支。乃至廣作四句。是覺支非道支者。喜猗舍覺支是也。是道支非覺支者。正覺正語正業(yè)正命是也。是覺支亦是道支者。除信諸余助道法是也。非覺支道支者信是也。問曰。何故喜立覺支耶。答曰。覺義是覺支義。喜隨順覺支。問曰。云何喜隨順覺支耶。答曰。若如實數(shù)數(shù)覺境界則生喜。若數(shù)數(shù)生喜。則如實覺境界。如人掘地得寶。得寶故更掘。更掘故復(fù)得。彼亦如是。問曰。何故喜不立道支耶。答曰。去義是道支義。喜不隨順去。問曰。何故喜不隨順去耶。答曰。若數(shù)數(shù)喜。則住不去。如人在道行。若數(shù)數(shù)止息。便欲住不去。彼亦如是。問曰。何故猗舍立覺支耶。答曰。覺義是覺支義。猗舍隨順覺支。問曰。云何猗舍隨順覺支耶。答曰。若于一切事得猗舍。則能如實覺境界。問曰。何故猗舍不立道支耶。答曰。去義是道支義。猗舍不隨順去。問曰。何故猗舍不隨順去耶。答曰。猗舍與去相違。如行住眠寤一向相違。彼亦如是。問曰。何故正覺立道支耶。答曰。去義是道支義。以正覺能發(fā)動正見出離生死故。如人以杖捶牛能有所至。彼亦如是。問曰。正覺何故不立覺支耶。答曰。正覺性發(fā)動覺支性寂靜故。問曰。何故正語正業(yè)正命立道支耶。答曰。去義是道支義。正語業(yè)命。于道車為轂故。問曰。何故正語業(yè)命不立覺支耶。答曰。正語業(yè)命。是道支非道。復(fù)次正語業(yè)命是不相應(yīng)無依無行無緣。覺支與此相違。問曰。信何故非覺支道支耶。答曰。始入法時。信勢用勝故。已入法修覺支道支。復(fù)次出要法。有滿足不滿足。滿足出要法者。有根力覺道相者是也。與此相違名不滿足。若不滿足出要法。有覺支相無道支相者立覺支。如喜猗舍。若無覺支相有道支相者立道支。如正覺正語業(yè)命。若滿足出要法。有覺支道支相者。立覺支道支。如余覺支道支是也。若不滿足出要法。無覺支道支相者。不立覺支道支。如信是也

　　問曰。何故不立心為助道法耶。答曰。無助道分故。復(fù)次心于煩惱出要法中。俱有勢用。助道法于出要法中。偏有勢用。復(fù)次心緣總相別相。助道法唯緣總相。復(fù)次如煩惱。是數(shù)法非心。彼對治法亦爾。是數(shù)法非心。若作是說。心定故名定者。即是助道法中定也

　　問曰。何故三根中。喜根立助道法。樂根舍根不立助道法耶。答曰。無助道相故不立助道分。復(fù)次助道法所行猛利。彼二根遲鈍。所行不猛利。復(fù)次樂根為猗樂所覆蔽。舍根為行舍所覆蔽。是故不立助道法

　　問曰。圣種何故不立助道法耶。答曰。亦有立者。如毗婆阇婆提說。有三十一助道法。問曰。我不問如是說者。答曰。助道法于在家出家人中。有二事勝。一期心勝。二受行勝。圣種于出家人中二事勝。一期心勝。二受行勝。于在家人中。有一事勝。謂期心勝非受行勝。如帝釋坐眾華座上。十二那由他婇女。而自圍繞有六萬作音樂者。名住圣種。但有期心而不受行。如頻婆娑羅王等。須達(dá)長者等。亦復(fù)如是。若作是說。樂斷是精進(jìn)者。即是精進(jìn)覺支。波伽羅那經(jīng)說。云何念覺支。答曰。圣弟子觀苦是苦。乃至觀道是道。與不壞智相應(yīng)。為菩提念數(shù)數(shù)念次第念常不忘不失。是說未知欲知根。復(fù)次若圣弟子。見生死是過患。見涅槃是勝妙。為菩提念。乃至廣說。是說知根。阿羅漢觀解脫心念。是說知已根。乃至舍覺支。說亦如是。云何正見。答曰。若圣弟子。觀苦是苦。乃至觀道是道。是觀察分別。能取其相。覺明見慧。是說未知欲知根。若圣弟子。見生死是過患。見涅槃是勝妙。是觀察分別。乃至廣說。是說知根。阿羅漢觀自心解脫。是觀察分別。乃至廣說。是說知已根。乃至正定說亦如是

　　問曰。何故覺支中說為菩提念。道支中不說耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次欲現(xiàn)異文異說故。若以種種說莊嚴(yán)于文義則易解。復(fù)次欲現(xiàn)二門二略二初入法二影二俱通故。如覺支中說為菩提念。道支中說為菩提正見亦爾。如道支中不說為菩提正見。覺支中亦爾。復(fù)次先作是說。盡智無生智是菩提。修道中覺支勢用勝。修道近盡智無生智。是故覺支中說為菩提非道支。經(jīng)說為寂滅為離欲為涅槃故修不凈觀俱念覺支。乃至舍覺支。問曰。不凈觀是有漏。覺支是無漏。云何有漏無漏俱耶。尊者和須蜜說曰。先以不凈觀。令心隨從調(diào)柔質(zhì)直堪忍自在。次起覺支現(xiàn)在前。覺支后復(fù)起不凈觀。以覺支動不凈觀故。作如是說。而無有漏無漏俱者。佛經(jīng)說。圣弟子一心攝耳聽法。能斷五蓋。具足修七覺支。問曰。如定心能斷結(jié)。非不定心。是意地非五識身。何故作如是說。一心攝耳聽法。乃至廣說。答曰。此說轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生法。耳識次生善意識。善意識次生從聞生意。從聞生意次生從思生意。從思生意次生從修生意。以從修生意。而斷煩惱。復(fù)次此說相續(xù)法。善意識與善耳識相續(xù)故。能斷煩惱。而作是說。問曰。若無礙道。能斷煩惱。不能滿足修覺支。若解脫道。能滿足修覺支。不能斷煩惱。答曰。佛說相近法故。而作是說。諸法與念覺支相應(yīng)。亦與擇法覺支相應(yīng)耶。答曰�；蚺c念覺支相應(yīng)。不與擇法覺支相應(yīng)。乃至廣作四句。與念覺支相應(yīng)非擇法覺支者。是擇法覺支。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。一以二慧不得并生。二以前后不俱。三以一切諸法除其自體與余法作緣。與擇法覺支相應(yīng)非念覺支者。是念覺支。所以者何。以求故自體不與自體相應(yīng)。如先說。與念覺支擇法覺支相應(yīng)者。諸法與念覺支擇法覺支相應(yīng)者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇法覺支俱聚中。俱除自體。諸余與念覺支擇法覺支相應(yīng)者。彼是何耶。謂八大地十善大地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺支擇法覺支相應(yīng)者。諸余心心數(shù)法色無為心不相應(yīng)行。此中多說無漏心。更無余者。余有有漏心心數(shù)法色無為心不相應(yīng)行。作第四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進(jìn)猗定舍覺支正方便正定。說亦如是。諸法與念覺支相應(yīng)。亦與喜覺支相應(yīng)耶。乃至廣作四句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一中四句。與念覺支相應(yīng)非喜覺支者。是喜覺支與念覺支相應(yīng)聚中。喜覺支體。與念覺支相應(yīng)。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說。余不與喜覺支相應(yīng)。與念覺支相應(yīng)法。彼是何耶。答曰。未至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺支相應(yīng)法。彼法不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼諸地中無喜故。與喜覺支相應(yīng)。非念覺支相應(yīng)者◎