阿毗曇毗婆沙論 第五十四卷

阿毗曇毗婆沙論 第五十四卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

智揵度他心智品第二之六

◎佛經(jīng)說佛告比丘。若有眾生。能信樂汝所說者。汝等應(yīng)以慈愍心為說。四不壞凈。令得安住修行此法。廣如契經(jīng)說。問曰。世尊何故說此經(jīng)耶。答曰。欲為說法者顯示應(yīng)聽法緣故。說法者不知應(yīng)為誰說。誰不應(yīng)為說。心生怯弱。佛作是說。汝等不應(yīng)輕有所說。若有眾生。能信樂汝所說者。乃可為說。復(fù)次欲說報(bào)恩法故。佛說此經(jīng)。經(jīng)說佛告比丘。若人于百年中。一肩負(fù)父。一肩負(fù)母。處處游行。猶不名為報(bào)父母恩。佛告比丘。若父母不信教令立信。無戒為說善戒。慳吝教令布施無慧教令修慧。爾乃名為報(bào)父母恩。問曰。諸佛法中所有善法。盡應(yīng)教人。何故獨(dú)說教四不壞凈耶。尊者波奢說曰。此中世尊說圣道名不壞凈。一切圣道�；蚴窍鄳�(yīng)法�；蚴枪灿蟹�。若說信則說相應(yīng)法圣道。若說戒則說共有法圣道。復(fù)次此說現(xiàn)初門略要始入法一切佛法所有善法�；蚴巧�或非色。若說戒。當(dāng)知已說色性善法。若說信。當(dāng)知已說非色性善法。如色法非色法。相應(yīng)不相應(yīng)。有依無依。有行無行。有勢用無勢用。有緣無緣。當(dāng)知亦如是。復(fù)次所有善法�；蚴歉�性�；蚍歉�性。若說信。當(dāng)知已說根性善法。若說戒。當(dāng)知已說非根性善法。復(fù)次依四不壞凈故。施設(shè)四沙門果。復(fù)次此四不壞凈。有二種相。一不壞相。二是凈相。不壞相者。無漏信不為非信所壞。無漏戒不為非戒所壞。信于心數(shù)法中是凈相。戒于四大法中是凈相。復(fù)次為示止惡道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏。信能止貧窮怖畏。無漏信戒。雖無障非不因有漏信戒。復(fù)次欲引道依外道受化者令入佛法故。諸比丘。或有親屬。依外道受化。以親受故。贊嘆佛法。毀訾外道法。令他嗔恚。轉(zhuǎn)遠(yuǎn)佛法。佛于是說。汝等無力無畏。不知眾生諸根心行。汝于彼人。若有憐愍心者。當(dāng)為說四不壞凈。若得四不壞凈。心不移動。所以者何。比丘當(dāng)知。四大可令變異。若人得四不壞凈。無有變異。問曰。一切諸法。盡不變異。何以獨(dú)說四大不變異耶。答曰。以四法明四法故。復(fù)次行者先觀四大不變異相。然后于一切法。見不變異相。復(fù)次外道計(jì)四大是常。佛說四大非是常法。假令四大如外道所說是常者。是常法可令變異。若我弟子。成就四不壞凈有變異者。無有是處。復(fù)次四大能持展轉(zhuǎn)增長生死法

佛經(jīng)說。信是大象手。問曰。何故佛說信是大象手。答曰。能有所取故。如象有手。能取眾生數(shù)非眾生數(shù)物。如是圣弟子。有信手者。能取善法

佛經(jīng)說若圣弟子。成就于佛不壞凈。多住此法時(shí)。是時(shí)先成就于佛不壞凈。諸天心大歡喜。作如是言。如我等成就多住于佛不壞凈故。來生此間。諸圣弟子。亦成就于佛不壞凈。身壞命終。亦當(dāng)生此間。與我等同處。成就于法不壞凈。于僧不壞凈。于戒不壞凈。亦如是。問曰。彼諸天先于此間。盡成就四不壞凈。何故諸天�；蛴匈潎@于佛不壞凈者�；蛴心酥临潎@于戒不壞凈者耶。答曰。眾生或有為于佛不壞凈。勤修方便入于佛法�；蛴心酥翞橛诮洳粔膬�。勤修方便入于佛法。若為于佛不壞凈。諸天勤修方便入于佛法者。則贊嘆于佛不壞凈。乃至為于戒不壞凈。諸天勤修方便入于佛法者。則贊嘆于戒不壞凈。復(fù)次諸天或有樂觀于佛者。或有樂觀于戒者。若樂觀于佛者。贊嘆于佛不壞凈。乃至若樂觀于戒者。贊嘆于戒不壞凈

佛經(jīng)說阿阇世王。成就無根信。問曰。一切有為法皆有根。何故說阿阇世王信無根耶。答曰。此信以無見道根故。如說不壞智相應(yīng)信。以見道為根。彼無見道根故言無根。而有與見道相似信為根。復(fù)次無無漏智善根故言無根。無漏信以無漏智無漏善根為根。彼不得無漏智。亦不得無漏善根。而得與無漏相似信。復(fù)次阿阇世王。不久供養(yǎng)佛。亦不親近諸有德比丘。而得如是信。若于樓觀象馬之上。見佛世尊。即前向佛。以身投地。身無苦痛。是無根信力。亦是佛之威神。是故名無根信。復(fù)次此信無相似因。無有法與彼信作相似因者。如干樹無根。彼信亦爾。故名無根。復(fù)次雖有此信。不免惡道。故名無根信

此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。問曰。何故作此論。答曰。如毗婆阇婆提說。有十二顛倒。謂無常有常想顛倒心顛倒見顛倒�？嘤袠废腩嵉剐念嵉挂婎嵉埂�無我我想顛倒心顛倒見顛倒。不凈凈想顛倒心顛倒見顛倒。八是見道斷。四是修道斷。八見道斷者。無常常想顛倒見顛倒�？嘤袠废腩嵉挂婎嵉�。無我我想顛倒見顛倒不凈凈想顛倒見顛倒。四是修道斷者。無常計(jì)常心顛倒�？嘤�(jì)樂心顛倒。無我計(jì)我心顛倒。不凈計(jì)凈心顛倒。諸見道斷者�？啾热态F(xiàn)在前時(shí)畢竟斷。諸修道斷者。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)畢竟斷。問曰。彼何故作如是說。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說佛告比丘。此四顛倒想顛倒心顛倒見顛倒。乃至廣說。依此經(jīng)故。說十二顛倒。以二事止如是說者意。而作問答。若作是問。此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。則止彼說十二者意。若作是答。須陀洹盡斷則止彼說是修道斷者意。所以者何。修道中無如是法。是須陀洹所斷。若顛倒有十二種。亦是修道斷者。則違佛經(jīng)。如說佛告比丘。若有四顛倒。所顛倒者。當(dāng)知皆是愚小凡夫。所以者何。凡夫觀生死法。不見端緒。如觀狗腸。佛經(jīng)若說四。當(dāng)知則無十二。若說皆是愚小凡夫。當(dāng)知則非修道所斷。問曰。若顛倒但有四者。毗婆阇婆提所引經(jīng)云何通耶。答曰。想心親近顛倒故。亦名顛倒。問曰。受等諸數(shù)法。亦親近顛倒法。何故不名顛倒耶。答曰此二是世俗言說法故。世俗皆作是說。此人心顛倒想顛倒。而不說受顛倒思顛倒。問曰。顛倒體性是何。答曰。體性是慧。問曰。若顛倒體性是慧者。此五見幾是顛倒。幾非顛倒。答曰。二見半是顛倒。二見半非顛倒二見半是顛倒者。謂身見見取邊見中常見。二見半非顛倒者。謂邪見戒取邊見中斷見。問曰。何故二見半是顛倒。二見半非顛倒耶。答曰。以三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性顛倒。邪見邊見所攝斷見。雖是猛利一向性顛倒。而非妄取。所以者何。一向壞物體故。戒取雖是猛利亦是妄取。而非一向性顛倒。所以者何。有少相似故。有色界道。能離欲界。有無色界道。能離色界。此是顛倒體性。乃至廣說。已說體性。所以今當(dāng)說。何故名顛倒。顛倒是何義。答曰。所取顛倒故名顛倒

此顛倒。一向見苦斷。問曰。何故顛倒一向見苦斷耶。答曰。因苦生故。還見苦斷。復(fù)次此顛倒。依果生故。還見果斷。復(fù)次身見是見苦斷性。是顛倒以身見。是見苦斷故。顛倒亦見苦斷。復(fù)次苦諦是粗現(xiàn)法。若于粗現(xiàn)法中謬誤者。則為賢圣之所呵責(zé)。如人晝?nèi)罩囌`人所呵責(zé)。彼亦如是。余三諦微細(xì)。若于微細(xì)法中。有謬誤者。賢圣不必呵責(zé)。如人于夜有謬誤者。不必為人之所呵責(zé)。復(fù)次行者見苦已。更無顛倒心。無有是處。以分別故。而作是說。假令行者見苦諦已。不見余三諦。他人問言。此陰是常是斷。答言是斷。無有一剎那住者。為是苦是樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是凈不凈耶。答言是不凈。糞穢聚。有我無我耶。答言無我。無作無作者

問曰。堅(jiān)信堅(jiān)法人。亦斷顛倒。何故但說須陀洹耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次堅(jiān)信堅(jiān)法人。是分別相。于此顛倒�；蛴袛嗾哂胁粩嗾�。此中一向說不分別相者。復(fù)次欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法。與妻子同一處宿。手捫摸骨人。著憍奢耶衣。栴檀涂身。亦著種種瓔珞華鬘。亦驅(qū)使奴婢仆從。亦以手打搏眾生時(shí)。人見此事故。謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故。而作是說。堅(jiān)信堅(jiān)法人。尚無有漏善心不隱沒無記心現(xiàn)在前。何況染污心耶

問曰須陀洹斯陀含。起染愛時(shí)。為是樂想凈想。為是苦想不凈想。若起樂想凈想者。云何不是顛倒耶。若是苦想不凈想者。云何起染愛耶。答曰。應(yīng)作是說。起樂想凈想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。答曰。先作是說。以三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性倒須陀洹染愛。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復(fù)次或有于諦計(jì)樂計(jì)凈�；蛴杏诰辰缬�(jì)樂計(jì)凈。于諦計(jì)樂計(jì)凈者。須陀洹永斷于境界。計(jì)樂計(jì)凈者。須陀洹未斷。復(fù)有說。須陀洹起染愛時(shí)。計(jì)苦計(jì)不凈。問曰。若然者云何起染愛耶。答曰。從無始已來。學(xué)習(xí)此法。身心生熱。為制伏此心故。起此染愛。猶如自喜婆羅門。指觸糞穢。詣鍜師所。求以火凈之。時(shí)鍜師語言。可以灰土浣草而以凈之。婆羅門言。如是等物。不能凈于我指。必當(dāng)以火凈之。是時(shí)鍜師。燒鉗作火色。以鉗其指。時(shí)婆羅門。為熱所苦逼。便振其手。以指著口中。婆羅門審知指不凈。但為苦痛所逼。而著口中。彼亦如是。復(fù)次為無始已來。久習(xí)煩惱所逼切故。為治此法起于染愛。如人身體鮮白軟細(xì)。而生癰瘡極用苦痛。求欲治之醫(yī)語之言。汝可以濕狗糞而用涂之。其人即涂。審知狗糞不凈。為除病故。而以涂之。彼亦如是

此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。問曰。何故作此論。答曰。為止言無過去未來行于世中愚故。廣說如上◎

◎此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。答曰。未來悉成就。過去滅已不舍則成就。現(xiàn)在若現(xiàn)在前則成就。道比智最初剎那無過去。所以者何。未有一剎那生已滅者。生已滅者。得果故舍。三未來成就。一現(xiàn)在。謂無愿三昧。彼滅已不舍。若起空三昧現(xiàn)在前。一過去成就。謂無愿三昧。三未來。一現(xiàn)在謂空。彼滅已不舍。若起無相三昧現(xiàn)在前。二過去謂空無愿三昧。三未來。一現(xiàn)在謂無相。若滅已不舍。于此三三昧。若起一現(xiàn)在前。過去未來三。現(xiàn)在一起現(xiàn)在前者。三三昧廣如使揵度大章說。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。廣說如人品中。若道過去。彼道已修已猗耶。乃至廣說。修有四種。一得修。二行修。三對治修。四除去修。有為善法。是得修行修。有漏法是對治修除去修。外國法師說。修有六種。四如先說。更有二修。謂戒修分別修。戒修者是修根。如說若此六根。善調(diào)伏。善覆藏。善守護(hù)。善修者。謂能生樂。分別修者。分別于身。如說此身謂發(fā)毛爪齒等。乃至廣說。罽賓沙門。作如是說。此二修當(dāng)知在前二修中。謂對治修除去修。是故修有四種。此中依二種修而作論。謂得修行修。如說若修法智。亦修比智耶。此亦依二修而作論。如說修身修心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對治修除去修。如說云何修眼根。亦依此二修而作論。如說若修世俗初禪。亦修無漏耶。此亦依二修而作論。謂得修行修。如說若修空三昧。亦修無愿耶。亦依此二修而作論。如說若修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作論。如說若修無常想。亦觀無常想耶。此中或有說。是得修者�；蛴姓f。是行修者。如說云何可修法。一切善有為法。此中雖有四種修義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有法是得修行修非對治修除去修。有法是對治修除去修非得修行修。有法是得修行修亦是對治修除去修。有法非得修行修亦非對治修除去修。是得修行修非對治修除去修者。無漏有為法是也。是對治修除去修非得修行修者。染污法不隱沒無記有為法是也。是得修行修亦是對治修除去修者。善有漏法是也。非得修行修亦非對治修除去修者。無為法是也。問曰修是何義。答曰勛義是修義。學(xué)習(xí)義是修義。明凈義是修義�，F(xiàn)前修以行名說。未來修以得名說�，F(xiàn)在以現(xiàn)在前故名修。未來以當(dāng)生故名修。復(fù)次現(xiàn)在有所作故名修。未來與欲故名修。復(fù)次現(xiàn)在在身中故名修。未來以得故名修

若道過去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過去已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗者已過去故。頗道已修已猗。彼道不過去耶。答曰。有未來道。已修已猗。起不凈觀現(xiàn)在前。未來有無量剎那修。從第二剎那以后。盡名已修已猗道。謂得修以在未來故。不名過去。乃至起初盡智現(xiàn)在前。未來有無量盡智剎那修。從第二剎那修已后。盡名已修已猗道。謂得修。若道未來。彼道非已修非已猗耶。答曰�；虻涝谖磥�。彼道非不已修。非不已猗。乃至廣作四句。云何道在未來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。諸未來道。已修已猗。如上所說。云何道非已修非已猗。彼道非未來耶。答曰。起未曾得道現(xiàn)在前。起不凈觀。乃至盡智現(xiàn)在前。此道非已修非已猗。此道非未來非已修者。是行修故。非未來者。是現(xiàn)在故。云何道在未來。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來道。非已修非已猗者。起不凈觀乃至盡智現(xiàn)在前。未來無量剎那修。諸未來修。與最初剎那俱者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修今猗。謂得修而彼道在未來。云何道不在未來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過去道亦起曾得道現(xiàn)在前。曾得道者。曾得不凈觀。乃至盡智起現(xiàn)在前。問曰。此道是今修今猗。是行修何故說非不已修非已猗耶。答曰。此文應(yīng)如是說。過去道是也。不應(yīng)說起曾得道現(xiàn)在前。若作是說。有何意耶。答曰。此道雖是行修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗耶。答曰。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗�；蚓叨�修。謂得修行修。或有唯行修者。頗道今修今猗。彼道非現(xiàn)在耶。答曰。有起未曾得道現(xiàn)在前未來相似者。修相似有四種。一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修相似者此中說起未曾得道現(xiàn)在前。未來相似者修此中或有說。有漏道有漏道相似修。無漏道無漏相似修。評曰。應(yīng)作是說。有漏道有漏道無漏道相似修。無漏道有無漏道有漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道現(xiàn)在前。有漏無漏道修起無漏道現(xiàn)在前無漏有漏道修。戒相似者。如業(yè)揵度說。若成就過去戒。亦成就未來現(xiàn)在相似戒耶。相似戒者。如逮解脫戒。有相似逮解脫戒。禪戒有相似禪戒。無漏戒有相似無漏戒。有作戒有相似有作戒。無作戒有相似無作戒。界相似者。如根揵度說。若成就此相似眼根。亦成就此相似身根耶。若法同在一界可得者名界相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界法相似。無色界法與無色界法相似。性相似者。如毗尼中說。尊者陀婆摩羅子。左手放光。為諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅者。同在一處。相似誦毗尼者。同在一處。相似誦阿毗曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同在一處。欲令諸比丘同住談?wù)撿o默者。各相隨順故。余經(jīng)亦說。眾生種類相似相隨。行惡者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此中于此四種相似中依修相似而作論。起不凈觀現(xiàn)在前。未來有無量不凈觀剎那修。諸未來修。與最初剎那俱者。此是今修。謂得修。彼道非現(xiàn)在在未來故。阿那般那念處。煗頂忍世第一法。見道修道。盡智現(xiàn)在前時(shí)。說亦如是。問曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時(shí)。須陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。若還得阿羅漢果時(shí)。但是得亦是修耶。答曰。過去者是得非修。未來者是得亦修。問曰。何故過去者是得非修。未來者是得亦修耶。答曰。若有現(xiàn)在因者。有得亦修。若無現(xiàn)在因者。但得非修。問曰。須陀洹果。亦有現(xiàn)在因。何故但得非修耶。答曰。若有現(xiàn)在因。能勝進(jìn)者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現(xiàn)在因。而是退道故。但得非修◎