阿毗曇毗婆沙論 第四十六卷

阿毗曇毗婆沙論 第四十六卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

使犍度十門品之十

◎復(fù)有三事故名三昧。一住一緣。二系在一緣。三正思惟。復(fù)有三事故名三昧。一自正心。二生種善根。三令心正。直相續(xù)。復(fù)有三事故名三昧。一于緣中不從。二持種種善法。三能令種種善心住一緣中尊者和須蜜說曰。何故名三昧。答曰。能令種種善心住一緣中。余說如上。尊者佛陀提婆說曰。三昧有多名。有善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有九次第三昧。此中說心正三昧名三昧◎

◎界者。有漏者。三界系。無漏者不系。地者。有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。依三界身行者。空有二行。無愿有十行。無相有四行。緣者空三昧。有漏者緣一切。無漏者緣苦諦。無愿緣三諦。無相緣滅諦。念處者空無愿三昧是四念處。無相三昧是法念處。智者空三昧與四智俱。謂法智比智等智苦智。無愿三昧與七智俱。除滅智。無相三昧與四智俱。謂法智比智等智滅智。三昧者即三昧根者總而言之。與三根相應(yīng)。過去未來現(xiàn)在者。是三世。緣三世法者�？杖�昧緣三世及非世法。無愿緣三世。無相緣非世。善不善無記者。是善緣善。不善無記者。空無愿緣三種。無相緣善。是三界系不系者�；蛉�界系或不系。緣三界系及不系者。空三昧。有漏者緣三界系及不系。無漏者緣三界系。無愿緣三界系及不系。無相緣不系。是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。是三種。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者�？杖�昧。有漏者。緣三種。無漏者緣非學(xué)非無學(xué)。無愿緣三種。無相緣非學(xué)非無學(xué)。是見道斷修道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。緣見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者緣三種。無漏者緣見道斷修道斷。無愿緣三種。無相緣不斷。緣名緣義者�？諢o愿緣義緣名。無相緣義。緣自身他身非身者�？杖�昧。有漏者緣三種。無漏者及無愿緣自身他身。無相緣非身。若空三昧。盡行空行耶。答曰�；蚩杖�昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行空行者�？杖�昧行無我行。行空行非空三昧者。行空行空三昧相應(yīng)法。空三昧行空行者。行空行空三昧。非空三昧非行空行者。若即取此種性行無我行空三昧相應(yīng)法。若不即取此種性。除上爾所事。已行當(dāng)行亦如是。如空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如是。無愿作三十四句。無相作十二四句。合四十八四句。問曰。三昧解脫門。有何差別。答曰。三昧是有漏無漏。解脫門唯無漏。問曰。何故三昧是有漏無漏。解脫門唯無漏耶。答曰。解脫門不應(yīng)是有漏。不應(yīng)是系縛。問曰。為以得正決定。為以盡漏立解脫門耶。若以得正決定者�？喾ㄈ滔鄳�(yīng)定。應(yīng)是解脫門。若以盡漏者。金剛喻定。應(yīng)是解脫門。答曰。應(yīng)作是說。以得正決定亦以盡漏故。名解脫門。所以者何。得一切圣道。盡名決定。一切斷盡名盡漏。如世第一法次第得苦法忍�？啻蔚诘眉�。集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三昧。盡三界漏�；蛞罒o愿三昧。盡三界漏�；蛞罒o相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脫門。答曰。如楯法故。譬如斗人執(zhí)楯在前斷怨敵頭。行者爾時持如楯解脫門在前。斷煩惱怨家成就頭墮著不成就地。如說。定是正道。不定是邪道。定心得解脫非不定心。有定者能知陰生滅

施設(shè)經(jīng)廣說空。謂內(nèi)空。外空。內(nèi)外空。有為空。無為空。無始空。性空。無所有空。第一義空�？湛铡�問曰。施設(shè)經(jīng)何故廣說空耶。答曰。以空是二十身見近對治

佛經(jīng)說。若圣弟子。具足三三昧鬘者。能斷不善法。修行善法。問曰。何故說三三昧名鬘。答曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首系花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若系三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復(fù)次如人首系華鬘風(fēng)則不亂其發(fā)。諸功德首。若系三昧華鬘者。掉風(fēng)不能亂。譬如花若系以為鬘。則所用處多。諸功德亦爾。若系以為鬘則多有所用能得正決定。得果離欲盡漏。復(fù)次世人于所系華作鬘想。賢圣亦爾。以三三昧。系諸功德。亦作鬘想。亦如世人次第系華而生鬘想。賢圣亦爾。次第系心于一緣中。亦作鬘想

佛經(jīng)說�？杖�昧是上座住處。問曰。何故說空三昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處故。三界中佛是有德上座。次辟支佛。彼尊者舍利弗。常住此處故。言上座住處。復(fù)次空是內(nèi)道中不共法。內(nèi)道一切皆是上座。外道一切皆是年少。內(nèi)道中年八歲者。皆是上座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸外道有無愿無相耶。答曰。雖無根本者。有相似者。粗行似無愿止行似無相空乃至無相似者。況根本。復(fù)次以能生上座法故�？彰�上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂空能生。復(fù)次安住審諦法故�？彰�上座住處。眾生若不得空三昧。則情性輕躁躁動。若得空三昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。作如是說。若知解脫法。則情性審諦。情性審諦。名上座。是故說空是上座住處。復(fù)次行者住空法時。適意不適意好不好。有利益事。無利益事。資生樂事。資生苦事。于此事中。心不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟子還俗長齒比丘。常于尊者舍利弗。有怨嫌心。作如是念。我今應(yīng)往告其不吉之事。爾時長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長老當(dāng)知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者舍利弗。以是事故。明朝著衣持缽。入舍衛(wèi)城。次第乞食飲食訖。還詣住處。舉衣缽洗足已。以尼師檀著肩上。從只桓林。詣安樂林。于晝?nèi)章短幾�一樹下。心生是念�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間頗有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以日暮時。從安陀林。還只桓林。爾時長老阿難。于所住精舍門邊經(jīng)行。見尊者舍利弗來。問言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從安陀林來復(fù)問。尊者舍利弗。汝于安陀林。多住何三昧。舍利弗答言。住覺觀三昧。阿難復(fù)問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝?nèi)沼诎餐恿�。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣說。阿難問言。尊者舍利弗。于意云何。為有如是色不。舍利弗答言。無也。阿難復(fù)語尊者舍利弗言。汝常作是說。若佛不出世。我等便為無目而死。佛是可愛妙色。若當(dāng)變易散滅。汝不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難嘆言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不復(fù)生。如來雖是可愛色。若當(dāng)變易散滅者。當(dāng)有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。于適意不適意好不好有利益無利益資生樂事資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。復(fù)說。尊者舍利弗。于俱薩羅國。住一林中。爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍利弗不遠。值彼人民。設(shè)四月節(jié)會時。彼梵志。詣村落中。多飲好酒。飽食豬肉。復(fù)持余肉及酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。生輕賤心。彼之與我。俱是出家。我今極樂。而彼比丘極苦。即說偈言

我飲粳糧酒竊持一瓶來

地上山草木視之猶金聚

爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向我說如是偈。我今亦應(yīng)說偈。時尊者舍利弗。便說此偈

我飲無相酒復(fù)竊持空瓶

地上山草木視之猶唾聚

此偈中尊者舍利弗。以三解脫門。作師子吼。如說。我飲無相酒。是無相解脫門。復(fù)竊持空瓶者。是空解脫門。地上山草木視之猶唾聚。是無愿解脫門

說無相有多名�；蛘f空是無相�；蛘f見道是無相�；蛘f不動心解脫是無相�；蛘f非想非非想處是無相�；蛘f無相是無相。說空是無相者。如經(jīng)說。有一比丘。得無相心定。彼比丘根鈍不知是定有何功德有何果報。作是思惟。誰知此定功德果報。復(fù)作此念。長老阿難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定所有功德果報。我今應(yīng)往問如是事。復(fù)作是念。長老阿難。善知物相。若我往問。當(dāng)還問我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆藏。言法者不欲顯己功德。若答言不得。是現(xiàn)前妄語。若作余言。不正答者。則是惱亂上座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但應(yīng)隨逐其后。若為他人說是法者。我當(dāng)?shù)寐�。時彼比丘。于六年中。隨阿難后。而猶不聞為他解說。爾時比丘。問長老阿難言。若人得無相心定。心無增減。住難得行。猶水停住。已住故解脫。已解脫故住。世尊說是空有何功德有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今果問之。即便默然。爾時阿難。作如是說。若比丘于無相心定。無增無減。乃至廣說。佛說此定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道盡漏。汝亦不久當(dāng)?shù)么朔�。不增者。是斷我見。不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如是。不增者。是生死。不減者。是涅槃。住難得行者。此行難得多用功多有所作。如水停住者。譬如水從其源出。停住一處。更不余流。如是彼定。住于一緣。更不余緣。住故解脫者。是自體解脫。解脫故住者。是身中解脫。是中說空是無相。余處亦說無相是空。如法印經(jīng)說。若斷色相觀色。乃至廣說。眾生相是境界相。若彼比丘。見于空法則除眾生相。于境界不見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是說。眾生相是境界相。若有是空行。于境界不見有男相女相。說見道是無相者。如說。目揵連提舍梵志。不說第六人行無相耶。云何第六人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅法。所以者何。彼是無相。不可數(shù)不可易知。在此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾道。不起期心道故。不動心解脫是無相者。如說。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心解脫。是最勝無相。問曰。何故不動心解脫名無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不為煩惱所覆。不為所壞。不以上著下。非不凈自在。是故說不動心解脫名無相。非想非非想處。名無相者。如說。我多用功德無相心定。問曰。何故說非想非非想處名無相定。答曰。以非想非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無了了有想相。亦無了了無想相。說無相名無相者。如此中說。經(jīng)說

佛在舍衛(wèi)國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世尊。昔于一時。世尊住于釋種彌周吒村。我從世尊。聞如是義。我今多住空三昧。我為善受持憶念如是說不。佛告阿難。如汝所言。善受持憶念如我所說。而無有異。問曰。若善受持。不應(yīng)生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不轉(zhuǎn)教余人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。多聞總持一切智所說八萬法聚。以正念器盛之。何故于一句中。而生疑心。答曰。聞此法時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因緣。如愚癡琉璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦毗羅城。此城本時如諸天城。當(dāng)是之時。其猶丘冢。所有樓觀。卻敵睥睨。種種窓牖。皆悉毀壞。清泉諸池。悉皆嬈濁。鴻雁鴛鴦孔雀鸚鵡鸜翅羅鳥。為煙火逼。皆飛翔虛空。諸小男女。皆啼哭逐阿難后。作如是言。大德阿難。我母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老阿難。復(fù)至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。于其處。埋迦毗羅諸釋。半身在于地中。以鐵末末之。殺七萬七千賢圣。爾時阿難。見是事已。極生愁惱。次復(fù)世尊諸根無異。其心安住。不動如山。善御其心。如持油缽制伏五根。如馬正視入迦毗羅城。爾時長老阿難觀世尊面顏色和悅。見已作是念。如我親族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。我住阿蘭若想。汝住親族想處。我住凡人想。汝作眾生想處。我作滿足法想。爾時世尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。漸次游行到舍衛(wèi)國東方精舍彌迦羅母堂。爾時長老阿難愁惱轉(zhuǎn)滅。往詣佛所頭面禮足。而白佛言。廣說如上。以是事故。阿難問此事時。心有愁惱。聞佛所說。我常住空三昧。所以生疑。問曰。佛說我多住空。為住何空。答曰�；蛴姓f者。住無所行空。所以者何。無所行空隨順?biāo)耐�儀法行時余三威儀空余威儀時亦爾。評曰。應(yīng)作是說。住性空。所以者何。但觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當(dāng)觀聚落及眾生住阿練若想。時諸比丘皆有是念。此住空法。是佛不共法佛為除。比丘心所疑。而告阿難。若比丘欲多住空三昧者。除聚落及眾生想住阿練若想。問曰。何故佛告比丘。除此二想。答曰。以諸比丘于此二想生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及眾生想。住阿練若想當(dāng)作地想。乃至作非想非非想處想。問曰。何故世尊一切時除下想說上想。不說其根本耶。答曰。此說是舊法。過去恒沙諸佛說法皆爾。復(fù)次欲令所說不亂故。若世尊說不除下想便說上想者。則所說法亂。諸佛說法而無有亂。復(fù)次欲離重說法過故。若世尊不除下想。說于上想。則是重說法。佛世尊不重說法。復(fù)次定是略要法。若世尊一切時說根本者。則經(jīng)文多。復(fù)次欲現(xiàn)論議道故。論議之道。若有所說。必定其言。若重定前言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論議道故。問曰。說村落想。為現(xiàn)何事。乃至說非想非非想處。為現(xiàn)何事。答曰。村落想為現(xiàn)迦毗羅想。眾生想者現(xiàn)諸釋想。阿練若想者�，F(xiàn)尼拘陀精舍想。亦現(xiàn)諸比丘行道處想。地想者現(xiàn)觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手足耳鼻�？嗫障胝摺，F(xiàn)觀空想。乃至非想非非想處現(xiàn)觀非想非非想處想。復(fù)次村落想者。是十五我所見。眾生想者。是五我見。阿練若處想者。是空三昧。地想者是所緣。彼諸對治。是無色定。復(fù)次村落想者。是欲界器世界。眾生想。是欲界眾生世界。阿練若想。是初禪二禪地想。是第三第四禪。彼諸對治。是無色定。復(fù)次村落想是欲界。所以者何。欲界說名村落。如偈說

若伏村落刺亦無罵系害

苦樂心不動是名為比丘

眾生想是初禪。所以者何。彼中有尊卑眷屬故。阿練若想。是第二禪。所以者何。第二禪是賢圣默然法故。地想。是第四禪。所以者何。彼中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得解脫。問曰。云何多用功心得解脫。不多用功心得解脫。答曰。時解脫多用功。非時解脫不多用功。復(fù)次五種阿羅漢。名多用功。不動阿羅漢。不多用功。若依未至中間三無色定。所得解脫。名多用功。若依根本禪所得解脫。名不多用功

復(fù)有三三昧。謂空空三昧。無愿無愿三昧。無相無相三昧。云何空空三昧。答曰。如施設(shè)經(jīng)說。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空中。無有常不變易法空無我無我所。作如是思惟時。復(fù)更生心心數(shù)法。觀前思惟心是空。中無有常不變易法空無我無我所。譬如有人欲燒十木百木千木聚以為積然火燒之。復(fù)捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以長竿聚之知木已燒。所捉長竿亦投火中。行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣說如上。云何無愿無愿三昧。答曰。若比丘觀有漏取行是無常是變易法。如是思惟時。復(fù)更生心心數(shù)法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒木。廣說如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。乃至廣說。是名無愿無愿。云何無相無相三昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。復(fù)更生心心數(shù)法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣說如上。是名取陰是空。次生空空三昧。即觀空是空。汝空亦空。無愿三昧觀五取陰是無常。后生無愿無愿三昧。觀前無愿。汝無愿亦是無常。無相三昧。觀寂滅涅槃。后生無相無相三昧。觀前無相三昧非數(shù)寂滅。汝無相三昧非數(shù)滅。無三相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死尸時。手執(zhí)長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當(dāng)以此竿聚之。知其燒盡。亦以長竿投之火中�？杖�昧亦爾。觀五取陰是空。后生空空三昧。觀空三昧。汝亦是空。無愿無相說亦如是。問曰。云何得此三昧。答曰�；蛴姓f者。是見道邊得。如見道邊等智�；蛴姓f者。離欲界欲時。如變化心。評曰。應(yīng)作是說。若應(yīng)得三昧者。離非想非非想欲時。得作方便現(xiàn)在前

問曰。幾智后起此三昧現(xiàn)在前。答曰。四法智比智苦智滅智�？偠�言之四智后。欲界者三智后法智苦智滅智。色無色界。亦三智后。比智苦智滅智。若是欲界�？湛盏热�昧依未至禪所攝無漏道。后起現(xiàn)在前。非想非非想處者。無所有處所攝無漏道后起現(xiàn)在前。余者即自地?zé)o漏道。后起現(xiàn)前

界者在三界。地者在十一地。所依身者依欲界身。行者空有二行空空有一行唯空行。問曰。何故空二行空空唯一行耶。答曰。以在行空。行空三昧后生故。復(fù)次此行與有相違。能舍生死。此善根能觀無漏是過患。何況生死。問曰。何故不行無我行。答曰。若見諸法無我。不見空者。雖厭離生死。其心不勝。若見諸法空。則厭離生死心勝。如人在道。獨行之時。不大愁惘。若共伴行離別之時。則大愁惘。彼亦如是。無愿行十行。無愿無愿唯行無常行。問曰。何故無愿行十行。無愿無愿唯行無常行。答曰。以在行無常行無愿后生故。復(fù)次此行與有相違。能舍生死。此善根能觀無漏道是過患。何況生死。何故不行苦行。答曰。不觀道。作如此行。何故不行習(xí)等行。答曰。若行習(xí)等行。則觀圣道。是有相續(xù)法故。何故不行道等四行。答曰。若行道等行。則適可圣道。不名過患。無相行四行。無相無相行止行。問曰。何故無相行四行無相無相行止行。答曰。以在行止行無相后生故。問曰。何故不行滅行。答曰。滅有二種。有非數(shù)滅。有無常滅。不知為緣何滅。何故不行妙行。答曰。波伽羅那說。云何妙法。無漏無為法。彼是中法。是故不行妙行。問曰。何故不行離行。答曰。波伽羅那說云何離法。答曰。欲界系善戒。色無色界出要善定。學(xué)法無學(xué)法及數(shù)滅。彼無有是一相緣者�？湛諢o愿無愿�；蛴姓f者。緣最后圣道剎那。或有說者。緣最后圣道剎那俱五陰�；蛴姓f者。緣一生中圣道。或有說者。緣一生中圣道俱五陰。無相無相緣非數(shù)滅。念處者是法念處。智者與等智俱。定者即是定。根者總而言之與三根相應(yīng)。世者在三世。緣世者空空無愿無愿。若作是說。緣最后圣道剎那者。過去現(xiàn)在緣過去未來。最初當(dāng)生者緣現(xiàn)在。余未來剎那緣三世。若作是說。緣一生中圣道者�？湛諢o愿無愿二俱緣三世。無相無相緣。非世善不善無記者。是善緣善不善無記者�？湛諢o愿無愿緣善。無相無相緣無記。系者是三界系。緣三界系不系者。緣不系。是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。是非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者�？湛諢o愿無愿。緣無學(xué)無相無相緣非學(xué)非無學(xué)。是見道斷修道斷不斷者。是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者。緣不斷。緣名緣義者。是緣義。緣自身他身非身者�？湛諢o愿無愿。緣自身。無相無相緣非身。問曰。何處起是三昧。答曰。欲界中非色無色界起者。是人趣中非余趣。人中三天下非郁單越。依男身女身者俱能。瞿沙跋摩作如是說。唯閻浮提非余方。依男身非女身。所以者何。此善根依牢強身。女人身劣弱。評曰。如前說者好。所以者何。男子心得自在。定得自在。女人亦心得自在。定得自在。為是學(xué)人為是無學(xué)人者。是無學(xué)人。時解脫非時解脫者。是非時解脫。所以者何。何等人能起此定。謂于定自在。身中無煩惱信解脫人。不于定得自在。亦不身中無煩惱。見到雖于定得自在。不身中無煩惱。時解脫雖身中無煩惱。于定不得自在。非時解脫身中無煩惱。于定得自在。問曰。何者是三昧。為初剎那是后相續(xù)者是。若初者是。余何所為。若后相續(xù)者是。識身所說云何通。如說頗法是世俗有漏。是取陰所攝。從內(nèi)起。因慧生。是善是欲界系。次圣道生緣無漏。是不共法。唯圣人不共凡夫耶。答曰。有欲界系空空無愿無愿無相無相也。答曰。應(yīng)作是說。初剎那是。問曰。若然者。余剎那為是何耶。答曰。是似彼善根。復(fù)有說者。相續(xù)者盡是。問曰。若然者。識身所說云何通。答曰。初者是圣道次第緣無漏。余者雖非圣道。次第亦緣無漏

問曰。何時起此三昧現(xiàn)在前。答曰。般涅槃時。阿羅漢。欲般涅槃時。從圣道起已。起此三昧現(xiàn)在前。從此三昧起已。便般涅槃。更不復(fù)起。更不復(fù)起圣道。評曰。應(yīng)作是說。得此三昧已。欲用便起現(xiàn)在前。問曰。圣道后起此三昧現(xiàn)在前。此三昧后。復(fù)起圣道現(xiàn)在前不耶。答曰。或有說者不起。所以者何。此三昧憎惡圣道故。復(fù)有說者能起。問曰。若能起者。云何名憎惡圣道。答曰。此三昧雖復(fù)憎惡圣道。不如圣道憎惡。于有圣道后。猶起有漏心。何況此定后不起無漏心耶。然圣道次第起此定。此定次第不起無漏心。此定唯是有漏。問曰。此定何以唯是有漏。答曰。以不斷結(jié)故

問曰。圣人何故修此定耶。答曰。以四事故修。一欲住現(xiàn)法樂故。二欲游戲故。三欲觀本所作故。四受用圣法故。復(fù)次此定是勝法圣人欲游此定故◎

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阿毗曇毗婆沙論智犍度八道品第一

佛說學(xué)人成就八種學(xué)道跡。漏盡阿羅漢。梵行已立。成就十種無學(xué)道。學(xué)人八種學(xué)道跡。幾成就過去。幾成就未來現(xiàn)在。漏盡阿羅漢。梵行已立。十種無學(xué)道。幾成就過去。幾成就未來現(xiàn)在。如此章及解章義。此中應(yīng)廣說優(yōu)波提舍。問曰。何故作此論。答曰。為止于世中愚言無過去未來世成就說現(xiàn)在世是無為法者意故。亦明過去未來行成就是實有法。若過去未來行。非實有者。則無成就不成就。過去未來行者。如第二頭第三手第六陰第十三入。無有成就不成就者。以有成就過去未來行故。知過去未來行是實有法。復(fù)有說所以作論者�；蛴姓f成就非實有法。如譬喻者。尊者佛陀提婆說。成就無體。非實有法。所以者何。若眾生不離彼法。名為成就。然不離是分別相待和合法。無有實體。如五指聚。名之為拳。散則非拳。若眾生不離彼法名為成就。若離彼法不名成就。問曰。彼何故作如是說。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說轉(zhuǎn)輪王成就七寶。彼為成就他身法及非眾生數(shù)法耶。若轉(zhuǎn)輪王成就輪寶神珠寶者。則壞法體。所以者何。亦是眾生數(shù)。亦非眾生數(shù)故。若成就象馬寶者則壞趣。所以者何。亦是人趣。亦是畜生趣故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何。亦是男身。亦是女身故。若成就主藏主兵臣者則壞業(yè)。所以者何。亦是尊貴。亦是卑賤故。欲令無如是過故。說成就無有實體。欲止如是說者意。亦明成就有實體。若成就無實體者。則違此經(jīng)。如說學(xué)人成就八種學(xué)道跡。漏盡阿羅漢。梵行已立。成就十種無學(xué)道。圣人有漏心現(xiàn)在前時。成就過去未來現(xiàn)在。無無漏道故。則不成就。復(fù)違余經(jīng)。如說此人成就善法。亦成就不善無記法。若善法現(xiàn)在前時。則離不善。無記法。不應(yīng)成就。不善法現(xiàn)在前時。則離善法。無記法。不應(yīng)成就。無記法現(xiàn)在前時。則離善不善法。不應(yīng)成就。復(fù)違余經(jīng)。如說比丘成就七法。于現(xiàn)法中。多住喜樂。若修方便。必能盡漏。無有比丘成就七法者。于七法中。若起一一法現(xiàn)在前。則成就一法。若起余法現(xiàn)在前。于七法中。則不成就。復(fù)違余經(jīng)。如說如來成就十力。無有如來成就十力者。若成就一力。若不成就如來。于十力中。若起一一力現(xiàn)在前。則成就一力。所以者何。于一剎那中。無兩慧并現(xiàn)在前何況多。若起余法現(xiàn)在前。則不成就力。復(fù)有余過。凡夫人可言離三界結(jié)。離三界結(jié)人可言凡夫人。凡夫人可言離三界結(jié)者。凡夫人善不隱沒無記心現(xiàn)在前時。則不成就過去未來現(xiàn)在三界結(jié)。應(yīng)是離三界欲人。離三界欲人是凡夫者。阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現(xiàn)在前時。則不成就過去未來現(xiàn)在無漏法。以不成就無漏法故。應(yīng)是凡夫。欲令無如是過故。說成就是實有法。問曰。若成就是實有法者。譬喻者所引經(jīng)云何通耶。答曰。轉(zhuǎn)輪王于七寶中。得隨意自在用故。世尊說名成就。復(fù)有說所以作論者�；蛘f成就是實有法不成就非實有法。為止如是說者意。亦明不成就是實有法。若不成就非實有者。成就亦非實有。所以者何。因不成就故。施設(shè)成就。如因明有闇因夜有晝因寒有熱。因不成就有成就亦爾。復(fù)次不成就與成就。是兩兩近相對法。如貪與不貪恚與不恚癡與不癡。是兩兩近相對法。彼亦如是。復(fù)次若不成就無實體者。則無施設(shè)有斷煩惱法。所以者何。圣道生時。斷于煩惱。非如以石磨香。圣道生時。斷煩惱得證解脫得故。名斷煩惱。復(fù)有說所以作論者�；蛴姓f圣道是無為法。如毗婆阇婆提說。圣道是無為法。彼作是說。阿耨多羅三藐三菩提道。是一常住法。諸佛出世。盡覺悟此道。譬如莊嚴象馬之乘。多人更乘人人雖異而乘常一。如是阿耨多羅三藐三菩提道。是一常住。諸佛出世皆悟此道。諸佛雖異。其道常一。問曰。彼何故作如是說。答曰。依于佛經(jīng)。佛經(jīng)說。我得過去諸仙所得舊道。以佛說道是舊法故。言是無為。為止如是說者意故亦明道在世中。若道在世。必是有為非是無為。所以者何。無有無為法在于世者。若道是無為法者。則違此經(jīng)。如說毗舍佉優(yōu)婆夷。往詣檀摩提那比丘尼所。作如是問。道為是有為為是無為耶。彼作是答。毗舍佉優(yōu)婆夷道是有為非是無為。問曰。若道是有為非無為者。毗婆阇婆提所說經(jīng)云何通。答曰。以五事同故。說名舊道。一以方便同。二以地同。三以行同。四以境界同。五以所作同。方便同者。如一佛于三阿僧祇劫滿足六波羅蜜。諸佛亦爾。地同者。其道盡在第四禪地。行同者盡行十六行。境界同者盡緣四諦。所作同者。如一佛以道滅煩惱。一切佛亦爾。以此義通彼經(jīng)。若如經(jīng)所說。不依義者。即此經(jīng)中說。我曾過舊城舊村城村�？墒菬o為法耶。雖說城村是舊。而非無為。道亦如是。雖說舊道。而非無為。如偈說

若斷欲無余如蓮華在水

比丘離彼此如蛇脫舊皮

蛇皮可是無為法耶。如是蛇皮雖說是舊。而非無為。道亦如是。是故為止他義欲顯己義。亦欲說法相相應(yīng)義故。而作此論

八種者。正見乃至正定。成就者。問曰。誰成就。為法成就。為人成就耶。若法成就。一切法無所欲。云何成就。若人成就。于實義中。人不可得。若無有人。云何成就。答曰。應(yīng)作是說。成就非法非人。實義中有成就不成就。而無成就不成就者。實義中有縛有解。而無縛者解者。有煩惱有出要。而無煩惱者出要者。有生有死。而無生者死者。有業(yè)有業(yè)報。而無作業(yè)受業(yè)報者。有道有道果。而無修道證道果者。于實義中。有成就不成就。而無成就不成就者�；蛴姓f者法成就。問曰。若然者。眼入成就十一入。十一入亦成就眼入耶。答曰。若作是說。眼入成就十一入。十一入成就眼入而無過。評曰。應(yīng)作是說。成就非法非人。然四陰五陰生時。有如是相似得。名成就不成就。尊者和須蜜說曰。一切法無所欲。于無所欲法中。有何成就不成就者。問曰。若然者佛經(jīng)云何通。如說此人成就善不善法。答曰。此是如來隨俗言說而無有實。問曰。云何是成就義。尊者和須蜜答曰。不斷義是成就義。問曰。若然者。具縛凡夫于一切法。不斷盡成就耶。答曰。不也。不得彼法故。復(fù)次不棄義是成就義。問曰。若然者。學(xué)人不棄無學(xué)法。成就彼法耶。答曰。不也。不得彼法故。尊者佛陀提婆說曰。得而不失義。是成就義。若得彼法不失。是名成就。問曰。何故名學(xué)為學(xué)。學(xué)法故名學(xué)耶。為得學(xué)法故名學(xué)耶。若學(xué)學(xué)法是學(xué)者。定犍度所說云何通。如說學(xué)住自性。若得學(xué)法是學(xué)者。佛經(jīng)云何通。如說佛告尸婆迦。學(xué)學(xué)法故名學(xué)。答曰。應(yīng)作是說。學(xué)學(xué)法故名學(xué)。問曰。若然者。佛經(jīng)善通。定犍度所說云何通。答曰。彼中說得學(xué)法故名學(xué)人。復(fù)有說者。得學(xué)法故名學(xué)。問曰。若然者。定犍度所說善通。佛經(jīng)云何通。答曰。佛經(jīng)中說。不舍期心。不舍方便。學(xué)人若住善不善無記心。而不舍趣涅槃心故名學(xué)。如人在道路中止息。他人問言。欲何所趣。彼人答言。欲趣某方。其人以不舍去心故。雖住言去。彼亦如是學(xué)跡者。問曰。無學(xué)跡于學(xué)跡。明凈勝妙。何故但說學(xué)跡。不說無學(xué)跡耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次此說始起初入法者已說學(xué)。當(dāng)知亦說無學(xué)。復(fù)次以所作各各不同故。學(xué)人以道跡所作勝。無學(xué)人以解脫所作勝。如王與臣所作各各不同。王以尊貴降伏所作為勝。臣以執(zhí)仗斗戰(zhàn)所作為勝。彼亦如是。復(fù)次學(xué)道跡。能斷煩惱。猶如器仗。能破怨敵。無學(xué)不爾。復(fù)次學(xué)道跡。能作斷煩惱方便及斷煩惱。無學(xué)不爾。復(fù)次數(shù)數(shù)行義是道跡義。無學(xué)不數(shù)數(shù)行故。不名為跡

學(xué)人成就八種道跡。幾成就過去。幾成就未來。幾成就現(xiàn)在。答曰。若依有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至及初禪。問曰。此中何者是依。答曰�；蛴姓f者。俱生故是依。復(fù)有說者。次第緣是依。評曰。應(yīng)作是說。依彼二地起此法故名依。初者有四種。一得正決定初。二得果初。三轉(zhuǎn)根初。四離欲初。得正決定初者。依彼二地得正決定。得果初者。依彼二地初得學(xué)果。轉(zhuǎn)根初者。依彼二地信解脫轉(zhuǎn)根作見到。離欲初者。以世俗道離欲依彼二地。初起無漏道現(xiàn)在前。此中依四種初而作論。隨相而說學(xué)見現(xiàn)在前。問曰。學(xué)人或起非學(xué)非無學(xué)見。何故但說學(xué)人學(xué)見現(xiàn)在前耶。答曰。應(yīng)作是說�；�?qū)W見現(xiàn)在前。而不說者。當(dāng)知學(xué)人必起學(xué)見。不起非學(xué)非無學(xué)見。如所說諸初剎那現(xiàn)在前無過去。所以者何。未有一剎那經(jīng)生滅者。設(shè)有生滅。以得果轉(zhuǎn)根故。而舍八未來成就。修八現(xiàn)在成就。若滅已不舍。滅者是無常。滅不舍者。舍圣道有三種。一得果。二退。三轉(zhuǎn)根。若不得果。不退不轉(zhuǎn)根。即依彼地滅已復(fù)起現(xiàn)在前。問曰。何故依彼地滅已復(fù)起現(xiàn)在前耶。答曰。學(xué)人依彼地。共煩惱戰(zhàn)得勝。破結(jié)怨敵。念其恩故。復(fù)起現(xiàn)在前。如人著鎧執(zhí)仗。與怨共斗。既得勝已。其人后時。以念恩故。數(shù)數(shù)修治器仗。而覆藏之。不令毀壞。彼亦如是。復(fù)次以四事故。重起現(xiàn)在前。一欲受現(xiàn)法樂故。二欲游戲故。三欲觀先所作故。四欲受用圣法故。學(xué)第二剎那頃。八成就過去。是前剎那生滅者。八成就未來。是未來修者。八成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。彼滅已不舍。若依無覺無觀三昧。學(xué)見現(xiàn)在前。八成就過去。是依有覺有觀地生滅者。八成就未來是未來修者。七成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正覺。所以者何。地?zé)o正覺故。彼滅已不舍。依無色定。學(xué)見現(xiàn)在前。八成就過去。是有覺有觀地生滅者。八成就未來。是未來修者。四成就現(xiàn)在。除正覺正語正業(yè)正命。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。八成就過去。是有覺有觀地生滅者。八成就未來是未來修者。現(xiàn)在無。若入滅定。是時無心。有心者能修道。若起世俗心現(xiàn)在前。彼心是有漏。此中但說無漏道種。若依無覺無觀三昧。無覺無觀三昧。是第二第三第四禪。問曰。此中何故不說中間禪耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次已在后所說中故。所以者何。更無異種。與第二第三第四禪種同故。依義如先說。初者有四種。如先說。學(xué)見現(xiàn)在前如說。初剎那不成就過去。如先說。八成就未來七現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。如先說。復(fù)依無覺無觀三昧。學(xué)見現(xiàn)在前。第二剎那頃。七成就過去。是依無覺無觀地。生滅者。八成就未來。七現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。學(xué)見現(xiàn)在前。七成就過去。是無覺無觀地生滅者。八未來四現(xiàn)在成就。如先說。彼滅已不舍。入滅定。若起世俗心。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。學(xué)見現(xiàn)在前。七成就過去。是無覺無觀地。生滅者。八未來八現(xiàn)在成就。如先說。若依無色定。無色定名空處識處無所有處。依者如先說。初者四種初。如先說。此中依離欲初而作論。非得正決定初。所以者何。無有依無色定得正決定者。非得果初。所以者何。無有依無色定得學(xué)果者。非轉(zhuǎn)根初。所以者何。無有依無色定轉(zhuǎn)學(xué)根者。以世俗道。離下地欲。后依彼地初起無漏道現(xiàn)在前。最初剎那無過去。八未來四現(xiàn)在成就。如先說。問曰。如世俗無色定非不因世俗禪。無漏無色定非不因無漏禪。世俗禪。是世俗無色定方便所依門。無漏禪是無漏無色定方便所依門。何故說無過去耶。答曰。道種或有在禪地者�；蛴性跓o色地者。彼雖起在禪地者。未起在無色地者。是故無過去滅者。是無常滅不舍者舍圣道有三種。如先說。依彼地生滅圣道復(fù)起現(xiàn)在前。問曰。何故依彼地生滅圣道復(fù)起現(xiàn)在前耶。答曰。以念恩故。廣說如上。第二剎那頃。四成就過去。是依無色定生滅者。八成就未來。是未來修者。四成就現(xiàn)在。是起現(xiàn)在前者。除正覺正語正業(yè)正命。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。四成就過去。八成就未來。現(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。學(xué)見現(xiàn)在前。四成就過去。是依無色定生滅者。八成就未來。是未來修者。八成就現(xiàn)在。是起現(xiàn)在前者。問曰。無色定次第能起有覺有觀三昧耶。答曰。不能。此說說次第。不說定次第。此說說隨順。不說定隨順。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。學(xué)見現(xiàn)在前。四成就過去。是依無色定生滅者。問曰。過去有八。是依有覺有觀三昧生滅者。何故說四耶。答曰。此中一切處唯說最初生滅者。八成就未來。是未來修者。七成就現(xiàn)在。是起現(xiàn)在前者。除正覺。彼地?zé)o故。問曰。此中說何等學(xué)人。答曰。此中說習(xí)學(xué)次第入一切定。猶如登石上梯者。先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀三昧。次入無色定。次入滅定。次起世俗心。說如是學(xué)人。若先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀三昧。次入無色定。次入滅定。不起世俗心。不說如是學(xué)人。余如雜揵度。人品中說十二枝緣端正女人喻

有四種道。一苦遲慧道。二苦速慧道。三樂遲慧道。四樂速慧道。問曰。應(yīng)說一道。謂盡苦道。盡生死有道。盡老死道。應(yīng)說二道。一盡色道。二盡名道。應(yīng)說三道。一盡欲界道。二盡色界道。三盡無色界道。應(yīng)說五道。謂盡色道。乃至盡識道。應(yīng)說十一道。謂盡老死道。乃至盡行道。若以在身若在剎那。則有無量無邊道。何故世尊于一道廣說四道。于無量無邊道。略說四道。云何施設(shè)立四道耶。答曰。以三事故。一以地。二以根。三以人�？偠�言之。以三事應(yīng)以二事�；蛞缘匾愿��；蛞缘匾匀�。以地以根者。依未至中間三無色定。鈍根人所行道。是名苦遲慧。即依此地利根人所行道。是名苦速慧道。依根本禪。鈍根人所行道。是名樂遲慧道。即依此禪。利根人所行道。是名樂速慧道。是名以地以根。以地以人者。依未至中間禪三無色定。堅信信解脫時解脫人所行道。是名苦遲慧道。即依此地堅法見到。非時解脫人所行道。是名苦速慧道。依根本禪。堅信信解脫時解脫人所行道。是名樂遲慧道。即依此禪。堅法見到。非時解脫人所行道。是名樂速慧道。是名以地以人◎