十住毗婆沙論 第四卷

十住毗婆沙論 第四卷

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎調(diào)伏心品第七

問曰。如上品說。三發(fā)心必成。余四不必成。云何為成。云何不成。答曰。若菩薩發(fā)菩提心行。失菩提心法。是則不成。若行不失菩提心法。是則必成。是故偈說

菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離失菩提心法

應(yīng)一心修行不失菩提法

遠(yuǎn)離名除滅惡法不令入心。若入疾滅。失名若今世若后世忘菩提心。不復(fù)隨順修行。應(yīng)遠(yuǎn)離如是法。若不失菩提法。不忘菩提心。應(yīng)常一心勤行。問曰。何等法失菩提心。答曰

一不敬重法二有憍慢心

三妄語無實(shí)四不敬知識(shí)

有是四法者。若于今世死時(shí)。若次后世。則忘失菩提心。不能自知我是菩薩。不復(fù)發(fā)愿。菩薩行法不復(fù)在前。不恭敬法者。法名諸佛所說上中下乘。取要言之。是諸佛如來所用教法。于此法中不恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。不生希有想難得想寶物想滿愿想。是法能失菩提心。慢心者。自高其心。未得謂得未證謂證�？�無相無愿。若無生忍法。若六波羅蜜。若菩薩十地。如是等及諸余從修生者。于此法中未得謂得。妄語者。有屬突吉羅。有屬波夜提。有屬偷蘭遮。有屬僧伽婆尸沙。有屬波羅夷�；蛴腥搜�。有第六妄語。是妄語心生懺悔。上五妄語初輕后重。第六者最輕。屬波羅夷者。自無過人法。若口言若形示。趣以方便現(xiàn)有此德。屬僧伽婆尸沙者。若口言若形示。于彼比丘四事中。以一一有根無根事謗。屬偷蘭遮者。欲以有根無根事謗而說不成。屬波夜提者。以無根僧伽婆尸沙事謗。屬突吉羅者。除入四種罪余妄語是。自心除滅者。若說戒時(shí)自知有小罪。不得向他說。即自心悔。問曰。是妄語者。但在比丘不在白衣。而此論通在家出家。答曰。凡知事實(shí)爾。而異知說者。此論中說是總相妄語。以有眾生分別故。事分別故。時(shí)分別故。五眾罪分別故。住處分別故。則有輕重。雖輕妄語習(xí)久則重。能失菩提心。眾生分別者。斷善根邪見者。及余深煩惱者。是則為重。事分別者。若說過人法破僧是。時(shí)分別者。出家人妄語則重。五眾罪分別者。如波羅夷僧伽婆尸沙罪則重。住處分別者。僧中妄語若證時(shí)則重。不恭敬善知識(shí)者。不生恭敬畏難想。多行此四法。則失菩提心。問曰。但是四法能失菩提心。更有余法。答曰

吝惜最要法貪樂于小乘

謗毀諸菩薩輕賤坐禪者

吝惜要法者。師所知甚深難得之義。多所利者。貪著利養(yǎng)恐與己等故。秘惜不說。貪樂小乘者。不得大乘滋味故。貪樂二乘。謗諸菩薩者。無罪而言有罪名為謗。菩薩義先已說。此人無過而妄加其罪。若實(shí)有罪而論說者。此雖有罪比前為輕。何以故。經(jīng)說。諸菩薩若實(shí)有罪若無有罪。皆不應(yīng)說。輕賤坐禪者。若在家出家為斷諸煩惱故勤行精進(jìn)。為遮一切煩惱集助佛道法。此人或不善論議�；驘o才辯。或無重威德。無智之人而輕賤之。則得重罪。復(fù)次若于善知識(shí)其心懷結(jié)恨。亦有諂曲心。貪諸利養(yǎng)等。善知識(shí)義先已說。于此教化說法者生嫌恨心。如嫌父母得重罪。諂者心佞媚。曲者身口業(yè)現(xiàn)有所作。貪利養(yǎng)等者。貪著利樂稱譽(yù)。以此法壞質(zhì)直心故。不能深起善根。如惡色染衣更不受好色。復(fù)次

不覺諸魔事菩提心劣弱

業(yè)障及法障亦失菩提心

不覺魔事者。若不知諸魔事。則不能制伏。若不制伏則失菩提心。問曰。何等是諸魔事。答曰。說應(yīng)布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜時(shí)。及說大乘所攝深義時(shí)。不疾樂說。若樂說于其中間余緣散亂。若書讀解說論議聽受等。慠慢自大其心散亂。緣想余事妄念戲笑�；ハ嘧I論兩不和合。不能通達(dá)實(shí)義。從座而去作是念。我于此中無有受記心不清凈。亦不說我城邑聚落居家生處。是故不欲聞法不得滋味從座而去。舍大乘所說諸波羅蜜。及于聲聞辟支佛自調(diào)度經(jīng)中求薩婆若。若書讀解說聽受等時(shí)。欲樂說余種種事。破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落城邑園林帥事賊事。兵甲器仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。心則散亂失般若波羅蜜。又說貪恚癡怨家親屬好時(shí)惡時(shí)歌舞伎樂憂愁戲笑經(jīng)書文頌往世古事國主帝王地水火風(fēng)五欲富貴及利養(yǎng)等世間諸事。令心喜悅。若魔化作比丘比丘尼形。以聲聞辟支佛經(jīng)因緣令得而作是言。汝應(yīng)習(xí)學(xué)是經(jīng)舍本所習(xí)。聽法之人不樂聽受。說法者其心懈怠各有余緣。聽者須法而說者欲至余方。說者樂說而聽者欲至余方。說者多欲貪諸利養(yǎng)。聽者無有與心。聽者信心樂欲聞法。而說者不樂為說。說者樂說聽者不樂�；驎r(shí)有說地獄諸苦。不如此身盡苦早取涅槃是最為利。說畜生無量苦惱餓鬼阿修羅種種過惡。說諸生死多有憂患汝于此身早取涅槃是最為利。又稱贊世間尊貴富樂。稱贊色無色界功德快善。生此中者是為大利。稱贊須陀洹乃至阿羅漢果功德之利。汝于此身證此諸果。是汝大利。又說法者樂于眷屬。聽法者不欲隨從。說法者欲至饑亂不安隱國土。語聽者言。汝今何用隨我至此諸國。即生厭懈而不隨逐。說法者貴敬檀越數(shù)行問訊。使聽法者不得聽受。于深法中令生疑惑。此非諸佛所說經(jīng)法。我所說者是佛經(jīng)法。若菩薩能行是法得證實(shí)際。如是等種種因緣兩不和合。當(dāng)知是等悉是魔事。取要言之于一切善法有障閡者皆是魔事。菩提心劣弱者。諸煩惱有力故。道心劣弱無有勢力。于阿耨多羅三藐三菩提志愿永絕。業(yè)障者誰有種種業(yè)障。此中說能令求大乘人退轉(zhuǎn)者。是法障者樂行不善法。惡空無相無愿及諸波羅蜜等諸深妙法。如是四法能失菩提心。復(fù)次

許施師而誑其罪甚深重

人無有疑悔強(qiáng)令生疑悔

信樂大乘者深加重嗔恚

呵罵說惡名處處廣流布

于諸共事中心多行諂曲

如此四黑法則失菩提心

施師不與者。應(yīng)施師物若許若未許而后不與。若與非時(shí)與非處與不如法與。此是世間外道法。佛法中從師得經(jīng)法。若有財(cái)物供養(yǎng)法故則以與師。若無無咎無有疑悔。令生疑悔者。此人實(shí)不破戒。有少罪相而言大罪。若破正命威儀若破正見皆令生疑悔。嗔大乘人者。有人乘大乘無上乘如來乘大人乘一切智人乘。乃至初發(fā)心者于此人中深生嗔恚呵罵譏論。說其惡名令廣流布。共事諂曲心者。于和上阿阇梨諸善知識(shí)所。不以直心親近。習(xí)行曲心故。乃至未曾所識(shí)亦行諂曲。四黑法者。黑名垢穢不凈。能失菩提心。如說

轉(zhuǎn)此五四法世世修善行

如是則不失無上菩提心

五四合為二十法。是失菩提心。轉(zhuǎn)此法修習(xí)行。世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)上五四法。所謂恭敬法破慢心遠(yuǎn)離妄語。深尊重善知識(shí)。余應(yīng)如是知。問曰。以何等法世世增長菩提愿。又后復(fù)能更發(fā)大愿。答曰

乃至失身命轉(zhuǎn)輪圣王位

于此尚不應(yīng)妄語行諂曲

能令諸世間一切眾生類

于諸菩薩眾而生恭敬心

若有人能行如是之善法

世世得增長無上菩提愿

菩薩以是法世世增長菩提愿。又復(fù)能生清凈大愿。若以實(shí)語故。死失轉(zhuǎn)輪王位。及失天王位。猶應(yīng)實(shí)說不應(yīng)妄語。況小因緣而不實(shí)語。又于眷屬及諸外人離于諂曲。又從初發(fā)心已來。一切菩薩生恭敬心。尊重稱贊如佛無異。又當(dāng)隨力令住大乘◎

◎阿惟越致相品第八

問曰。是諸菩薩有二種。一惟越致。二阿惟越致應(yīng)說其相。是惟越致是阿惟越致。答曰

等心于眾生不嫉他利養(yǎng)

乃至失身命不說法師過

信樂深妙法不貪于恭敬

具足此五法是阿惟越致

等心眾生者。眾生六道所攝。于上中下心無差別。是名阿惟越致。問曰。如說于諸佛菩薩應(yīng)生第一敬心。余則不爾。又言親近諸佛菩薩恭敬供養(yǎng)。余亦不爾。云何言于一切眾生等心無二。答曰。說各有義不應(yīng)疑難。于眾生等心者。若有眾生視菩薩如怨賊。有視如父母。有視如中人。于此三種眾生中。等心利益欲度脫故無有差別。是故汝不應(yīng)致難。不嫉他利養(yǎng)者。若他得衣服飲食臥具醫(yī)藥房舍產(chǎn)業(yè)金銀珍寶村邑聚落國城男女等。于此施中不生嫉妒。又不懷恨而心欣悅。不說法師過者。若有人說應(yīng)大乘空無相無作法若六波羅蜜若四功德處若菩薩十地等諸大乘法。乃至失命因緣。尚不出其過惡。何況加諸惡事。信樂深妙法者。深法名空無相無愿及諸深經(jīng)。如般若波羅蜜菩薩藏等。于此法一心信樂無所疑惑。于余事中無如是樂。于深經(jīng)中得滋味故。不貪恭敬者。通達(dá)諸法實(shí)相故。于名譽(yù)毀辱利與不利等無有異。具此五法者。如上所說。于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)不懈廢。是名阿惟越致。與此相違名惟越致。是惟越致菩薩有二種�；驍�壞者�；驖u漸轉(zhuǎn)進(jìn)得阿惟越致。問曰。所說敗壞者其相云何。答曰

若無有志干好樂下劣法

深著名利養(yǎng)其心不端直

吝護(hù)于他家不信樂空法

但貴諸言說是名敗壞相

無有志干者。顏貌無色威德淺薄。問曰。非以身相威德是阿惟越致相。而作此說是何謂耶。答曰。斯言有謂不應(yīng)致疑。我說內(nèi)有功德故身有威德。不但說身色顏貌端正而已。志干者所謂威德勢力。若有人能修集善法除滅惡法。于此事中有力名為志干。雖復(fù)身若天王光如日月。若不能修集善法除滅惡法者。名為無志干也。雖復(fù)身色丑陋形如餓鬼。能修善除惡乃名為志干耳。是故汝難非也。好樂下劣法者。除佛乘已余乘比于佛乘。小劣不如故名為下。非以惡也。其余惡事亦名為下。二乘所得于佛為下耳。俱出世間入無余涅槃故不名為惡。是故若人遠(yuǎn)離佛乘信樂二乘。是為樂下法。是人雖樂上事。以信樂二乘遠(yuǎn)離大乘故亦名樂下法。復(fù)次下名惡事。所謂五欲又?jǐn)喑５攘�十二見一切外道論議。一切增長生死。是為下法。行此法故名為樂下法。深著名利者。于布施財(cái)利供養(yǎng)稱贊事中。深心系念善為方便。不得清凈法味故貪樂此事。心不端直者。其性諂曲喜行欺誑。吝護(hù)他家者。是人隨所入家。見有余人得利養(yǎng)恭敬贊嘆。即生嫉妒憂愁不悅。心不清凈計(jì)我深故。貪著利養(yǎng)生嫉妒心嫌恨檀越。不信樂空法者。諸佛三種說空法。所謂三解脫門。于此空法不信不樂不以為貴。心不通達(dá)故。但貴言說者。但樂言辭不能如說修行。但有口說不能信解諸法得其趣味。是名敗壞相。若人發(fā)菩提心。有如是相者。當(dāng)知是敗壞菩薩。敗壞名不調(diào)順。譬如最弊惡馬名為敗壞。但有馬名無有馬用。敗壞菩薩亦如是。但有空名無有實(shí)行。若人不欲作敗壞菩薩者。當(dāng)除惡法隨法受名。問曰。汝說在惟越致地中。有二種菩薩。一者敗壞菩薩。二者漸漸精進(jìn)后得阿惟越致。敗壞菩薩已解說。漸漸精進(jìn)后得阿惟越致者。今可解說。答曰

菩薩不得我亦不得眾生

不分別說法亦不得菩提

不以相見佛以此五功德

得名大菩薩成阿惟越致

菩薩行此五功德。直至阿惟越致。不得我者。離我著故。是菩薩于內(nèi)外五陰十二入十八界中求我不可得。作是念

若陰是我者我即生滅相

云何當(dāng)以受而即作受者

若離陰有我陰外應(yīng)可得

云何當(dāng)以受而異于受者

若我有五陰我即離五陰

如世間常言牛異于牛主

異物共合故此事名為有

是故我有陰我即異于陰

若陰中有我如房中有人

如床上聽者我應(yīng)異于陰

若我中有陰如器中有果

如乳中有蠅陰則異于我

如可然非然不離可然然

然無有可然然可然中無

我非陰離陰我亦無有陰

五陰中無我我中無五陰

如是染染者煩惱煩惱者

一切瓶衣等皆當(dāng)如是知

若說我有定及諸法異相

當(dāng)知如是人不得佛法味

菩薩如是思惟即離我見。遠(yuǎn)離我見故則不得我。不得眾生者。眾生名異于菩薩者。離貪我見故作是念。若他人實(shí)有我者。彼可為他因有我故以彼為他。而實(shí)求我不可得。彼亦不可得故無彼亦無我。是故菩薩亦不得彼。不分別說法者。是菩薩信解一切法不二故無差別故一相故作是念。一切法皆從邪憶想分別生虛妄欺誑。是菩薩滅諸分別無諸衰惱。即入無上第一義因緣法不隨他慧

實(shí)性則非有亦復(fù)非是無

非亦有亦無非非有非無

亦非有文字亦不離文字

如是實(shí)義者終不可得說

言者可言言是皆寂滅相

若性寂滅者非有亦非無

為欲說何事為以何言說

云何有智人而與言者言

若諸法性空諸法即無性

隨以何法空是法不可說

不得不有言假言以說空

實(shí)義亦非空亦復(fù)非不空

亦非空不空非非空不空

非虛亦非實(shí)非說非不說

而實(shí)無所有亦非無所有

是為悉舍離諸所有分別

因及從因生如是一切法

皆是寂滅相無取亦無舍

無灰衣不凈灰亦還污衣

非言不宣實(shí)言說則有過

菩薩如是觀信解通達(dá)于說法中。無所分別。不得菩提者。是菩薩信解空法故。如凡夫所得菩提。不如是得作是念

佛不得菩提非佛亦不得

諸果及余法皆亦復(fù)如是

有佛有菩提佛得即為常

無佛無菩提不得即斷滅

離佛無菩提離菩提無佛

若一異不成云何有和合

凡諸一切法以異故有合

菩提不異佛是故二無合

佛及與菩提異共俱不成

離二更無三云何而得成

是故佛寂滅菩提亦寂滅

是二寂滅故一切皆寂滅

不以相見佛者。是菩薩信解通達(dá)無相法。作是念

一切若無相一切即有相

寂滅是無相即為是有相

若觀無相法無相即為相

若言修無相即非修無相

若舍諸貪著名之為無相

取是舍貪相則為無解脫

凡以有取故因取而有舍

誰取取何事名之以為舍

取者所用取及以可取法

共離俱不有是皆名寂滅

若法相因成是即為無性

若無有性者此即無有相

若法無有性此即無相者

云何言無性即為是無相

若用有與無亦遮亦應(yīng)聽

雖言心不著是則無有過

何處先有法而后不滅者

何處先有然而后有滅者

是有相寂滅同無相寂滅

是故寂滅語及寂滅語者

先亦非寂滅亦非不寂滅

亦非寂不寂非非寂不寂

是菩薩如是通達(dá)無相慧故無有疑悔。不以色相見佛。不以受想行識(shí)相見佛。問曰。云何不以色相見佛。不以受想行識(shí)相見佛。答曰。非色是佛。非受想行識(shí)是佛。非離色有佛。非離受想行識(shí)有佛。非佛有色。非佛有受想行識(shí)。非色中有佛。非受想行識(shí)中有佛。非佛中有色。非佛中有受想行識(shí)。菩薩于此五種中不取相。得至阿惟越致地。問曰。已知得此法是阿惟越致。阿惟越致有何相貌。答曰

般若已廣說阿惟越致相

若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。不二不分別無有疑悔。當(dāng)知是阿惟越致。阿惟越致。有所言說皆有利益。不觀他人長短好丑。不悕望外道沙門有所言說。應(yīng)知即知應(yīng)見便見。不禮事余天。不以華香幡蓋供養(yǎng)。不宗事余師。不墮惡道不受女身。常自修十善道。亦教他令行。常以善法示教利喜。乃至夢中不舍十善道。不行十不善道。身口意業(yè)所種善根。皆為安樂度脫眾生。所得果報(bào)與眾生共。若聞深法不生疑悔。少于語言利安語和悅語柔軟語。少于眠睡行來進(jìn)止心不散亂。威儀庠雅憶念堅(jiān)固。身無諸蟲。衣服臥具凈潔無垢。身心清凈閑靜少事。心不諂曲不懷慳嫉。不貴利養(yǎng)衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。于深法中無所諍競。一心聽法常欲在前。以此福德具足諸波羅蜜。于世技術(shù)與眾殊絕。觀一切法皆順法性。乃至惡魔變現(xiàn)八大地獄化作菩薩而語之言。汝若不舍菩提心者當(dāng)生此中。見是怖畏而心不舍。惡魔復(fù)言。摩訶衍經(jīng)非佛所說。聞是語時(shí)心無有異。常依法相不隨于他。于生死苦惱而無驚畏。聞菩薩于阿僧祇劫修集善根而退轉(zhuǎn)者。其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢得諸禪定說法度人心亦不退。常能覺知一切魔事。若聞薩波若空大乘十地亦空可度眾生亦空諸法無所有亦如虛空。若聞如是惑亂其心欲令退轉(zhuǎn)疲厭懈廢。而是菩薩倍加精進(jìn)深行慈悲。意若欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生還起欲界法。除破憍慢不貴稱贊心無嗔礙。若在居家不染著五欲。以厭離心受如病服藥。不以邪命自活。不以自活因緣惱亂于他。但為眾生得安樂故處在居家。密跡金剛常隨侍衛(wèi)人及非人不能壞亂。諸根具足無所缺少。不為咒術(shù)惡藥伏人害物。不好斗諍不自高身不卑他人。不占相吉兇不樂說眾事。所謂帝王臣民國土疆界。戰(zhàn)斗器仗衣物酒食。女人事古昔事大海中事。如是等事悉不樂說。不往觀聽歌舞伎樂。但樂說應(yīng)諸波羅蜜義。樂說應(yīng)諸波羅蜜法令得增益。離諸斗訟常愿見佛。聞他方現(xiàn)在有佛愿欲往生。常生中國終不自疑我是阿惟越致非阿惟越致。決定自知是阿惟越致。種種魔事覺而不隨。乃至轉(zhuǎn)身不生聲聞辟支佛心。乃至惡魔現(xiàn)作佛身。語言汝應(yīng)證阿羅漢。我今為汝說法。即于此中成阿羅漢。亦不信受。為護(hù)法故不惜身命常行精進(jìn)。若說法時(shí)無有疑難。無有闕失。如是等事名阿惟越致相。能成就此相者。當(dāng)知是阿惟越致�；蛴形淳咦阏�。何者是未久入阿惟越致地者。隨后諸地修集善根。隨善根轉(zhuǎn)深故。得是阿惟越致相◎