宗鏡錄 第六十卷

宗鏡錄 第六十卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此三性法。為當(dāng)是一是異。若道是一。不合云依圓是有。遍計(jì)是無(wú)。若道是異。又云皆同一性。所謂無(wú)性

答。此三性法門。是諸佛密意所說(shuō)。諸識(shí)起處。教網(wǎng)根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之舍之。俱失圣智之門。所以藏法師。依華嚴(yán)宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無(wú)性。三遍計(jì)所執(zhí)二義。一情有。二理無(wú)。由真如不變。依他無(wú)性。所執(zhí)理無(wú)。由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所執(zhí)情有。由此三義。亦無(wú)異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無(wú)障無(wú)閡

問。依他似有等。豈同所執(zhí)是情有耶

答。由二義故。無(wú)異也。一以彼所執(zhí)。執(zhí)似為實(shí)。故無(wú)異法。二若離所執(zhí)。似無(wú)起故。真中隨緣亦爾。以無(wú)所執(zhí)。無(wú)隨緣故。又。以三性。各有二義不相。違故無(wú)異性。且如圓成。雖復(fù)隨緣成于染凈。而恒不失自性清凈。只由不失自性清凈故。能隨緣成染凈也。猶如明鏡現(xiàn)于染凈。而恒不失鏡之明凈。只由不失鏡明凈故。方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈。知鏡明凈。以鏡明凈。知現(xiàn)染凈。是故二義。唯是一性。雖現(xiàn)凈法。不增鏡明。雖現(xiàn)染法。不污鏡凈。非直不污。亦乃由此反現(xiàn)鏡之明凈。真如亦爾。非直不動(dòng)性凈成于染凈。亦乃由成染凈方現(xiàn)性凈。非直不壞染凈明于性凈。亦乃由性凈故方成染凈。是故二義。全體相收。一性無(wú)二。豈相違也。由依他無(wú)性。得成似有。由成似有。是故無(wú)性。此即無(wú)性即因緣。因緣即無(wú)性。是不二法門也。所執(zhí)性中。雖復(fù)當(dāng)情稱執(zhí)現(xiàn)有。然于道理畢竟是無(wú)。以于無(wú)處橫計(jì)有故。如于杌橫計(jì)有鬼。今既橫計(jì)。明知理無(wú)。是故無(wú)二唯一性也

問。真如是有耶

答。不也。隨緣不變故�？铡Ｕ嫒珉x妄念故

問。真如是無(wú)耶

答。不也。不變隨緣故。不空故。圣智所行處故

問。真如是亦有亦無(wú)耶

答。不也。無(wú)二性故。離相違故

問。真如是非有非無(wú)耶

答。具法故。離戲論故

問。依他是有耶

答。不也。緣起無(wú)性故。約觀遣故。異圓成故

問。依他是無(wú)耶

答。不也。無(wú)性緣起故。能現(xiàn)無(wú)生故。異遍計(jì)故。是智境故

問。依他是亦有亦無(wú)耶

答。不也。無(wú)二性故。離相違故

問。依他是非有非無(wú)耶

答。不也。有多義門故。離戲論故

問。遍計(jì)是有耶

答。不也。理無(wú)故。無(wú)體相故

問。遍計(jì)是無(wú)耶

答。不也。情有故。無(wú)相觀境故。能翳真故

問。遍計(jì)是亦有名亦無(wú)耶

答。不也。無(wú)二性故

問。遍計(jì)是非有非無(wú)耶

答。不也。所執(zhí)性成故。已上護(hù)執(zhí)竟。今執(zhí)成過(guò)者。若計(jì)真如一向是有者。有二失。一不隨緣。二不待了因故

問。教云。真如為凝然常。既不隨緣。豈是過(guò)耶

答。圣說(shuō)真如為凝然者。此是隨緣成染凈時(shí)。恒作染凈而不失自體。即是不異無(wú)常之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。不異無(wú)常之常。出于情外。故名真如常。經(jīng)云。不染而染。明常作無(wú)常。染而不染。明作無(wú)常時(shí)不失常也。又不異常之無(wú)常故。說(shuō)真如為無(wú)常。經(jīng)云。如來(lái)藏。受苦樂與因俱。若生若滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之無(wú)常。不異無(wú)常之常。以諸緣起無(wú)常之法。即無(wú)自性。方成緣起。是故不異常性而得無(wú)常。故云不生不滅。是無(wú)常義。此即不異于常。成無(wú)常也。又諸緣起。即是無(wú)性。非滅緣起。方說(shuō)無(wú)性。即是不異無(wú)常之常也。經(jīng)云。色即是空。非色滅空。又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗雙融。二而無(wú)二。故論云。智障甚盲闇。謂真俗別執(zhí)故也。又真如若不隨緣成于染凈。染凈等法。即無(wú)所依。無(wú)所依有法。又墮常也。又真如若有者。即不隨染凈。染凈諸法。既無(wú)自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執(zhí)非有非無(wú)等四句。皆墮斷常也。若依他執(zhí)有者。謂已有體。不藉緣故。無(wú)緣有法。即是常也。又由執(zhí)有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。即是斷也

問。依他性是有義。便有失者。何故攝論云依他性以為有耶

答。此即不異空之有。從緣無(wú)體故。一一緣中。無(wú)作者故。由緣無(wú)作。方得緣起。是故非有之有。為依他有。即是不動(dòng)真際。建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性。即不相藉。不相借故。即壞依他。壞依他者。良由執(zhí)有。汝恐墮空。立有。不謂不達(dá)緣所起。法無(wú)自性故。即壞緣起。便墮空無(wú)。又若依他執(zhí)無(wú)者。亦二失。謂依他是無(wú)法者。即緣無(wú)所起。不得有法。即是斷也

問。若說(shuō)緣生為空無(wú)。即墮斷者。何故中論廣說(shuō)緣生為畢竟空耶

答。圣說(shuō)緣生以為空者。此即不異有之空也。此即不動(dòng)緣生。說(shuō)實(shí)相法也。若謂緣生如言空者。即無(wú)緣生。緣生無(wú)故。即無(wú)空理。無(wú)空理者。良由執(zhí)空。是故汝恐墮有。立空。不謂不達(dá)無(wú)性緣生故。失性空故。還墮情中惡取空也。故清辯為成有。故破于有。護(hù)法為成空。故破于空也。如情執(zhí)無(wú)。即是斷過(guò)。若說(shuō)無(wú)法為依他者。無(wú)法非緣。非緣之法。即常也。乃至執(zhí)非有非無(wú)。皆成斷常二患。若遍計(jì)性中計(jì)所執(zhí)為有者。圣智所照。理應(yīng)不空。即是常也。若妄執(zhí)遍計(jì)于理無(wú)者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無(wú)。皆具上失。上已護(hù)過(guò)。今當(dāng)顯德者。真如是有義。何者。迷悟所依故。不空故。不壞故。真如是空義。隨緣故。對(duì)染故。真如是亦有亦無(wú)義。具德故。違順自在故。镕融故。真如是非有非無(wú)義。二不二故。定取不得故。依他是有義。無(wú)性緣成故。依他是無(wú)義。緣成無(wú)性故。依他是亦有亦無(wú)義。緣成故。無(wú)性故。依他是非有非無(wú)義。隨取一不得故。遍計(jì)是有義。約情故。遍計(jì)是無(wú)義。約理故。遍計(jì)是亦有亦無(wú)義。由是所執(zhí)故。遍計(jì)是非有非無(wú)義。由所執(zhí)故。故知執(zhí)則為斷常二患。不執(zhí)成性德之門。但除妄情。非遣法也。是以不離有以談?wù)�。見有之本際。匪存無(wú)而觀法。了無(wú)之真原。則不出有無(wú)。不在有無(wú)。何取舍之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空�？赵撚须H。自然一心無(wú)寄。萬(wàn)法俱閑。境智相應(yīng)。理行融即。方入宗鏡�，搩魺o(wú)瑕。照破古今。光吞萬(wàn)匯矣

問。若不立三性。有何等過(guò)

答。若無(wú)三性。凡圣不成。失大因緣。成斷常過(guò)。攝論云。于世間中。離分別依他二法。更無(wú)余法。阿賴耶識(shí)。是依他性。余一切法。是分別性。此二法。攝一切法皆盡。三界唯有識(shí)故。阿毗達(dá)磨經(jīng)說(shuō)。三性法者。染污分。清凈分。彼二分于依他性說(shuō)。分別性是染污分。真實(shí)性是清凈分。譬如金土藏。有三種可見。謂一地界。二土。三金。于地界中。土非有而可見。金實(shí)有而不可見。若以火燒。土則不現(xiàn)。金則顯現(xiàn)。復(fù)次于地界中。土相現(xiàn)時(shí)。是虛妄體現(xiàn)。金體現(xiàn)時(shí)。是清凈體現(xiàn)。是故地界有二分。如是如是。此識(shí)性未為無(wú)分別智火所燒時(shí)。于識(shí)性中。虛妄分別性顯現(xiàn)。清凈性不現(xiàn)。此識(shí)性若為無(wú)分別智火所燒。于識(shí)性中。實(shí)有清凈性顯現(xiàn)。虛妄分別性不顯現(xiàn)。故知妄依真起。而能覆真。真因妄顯。而能奪妄。真妄無(wú)體。皆依識(shí)性。如土與金。俱依地界

攝論問。云何一識(shí)。成一切種種識(shí)相貌。八識(shí)。十一識(shí)等

答。欲顯依他性。具有三性。一識(shí)。從種子生。是依他。有種種識(shí)相貌。是分別。分別實(shí)無(wú)所有。是真實(shí)性。一識(shí)。謂一本識(shí)。本識(shí)變異。為諸識(shí)故

問。三性行相。有假有實(shí)。義理可分。云何復(fù)說(shuō)三無(wú)性。及云一切法皆無(wú)自性

答。論頌云。即依此三性。立彼三無(wú)性。故佛密意說(shuō)。一切法無(wú)性。初即相無(wú)性。次無(wú)自然性。后由遠(yuǎn)離前。所執(zhí)我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。即依此前所說(shuō)三性。立彼后說(shuō)三種無(wú)性。謂即相。生。勝義。無(wú)性。故佛密意說(shuō)。一切法皆無(wú)自性。非性全無(wú)。說(shuō)密意言。顯非了義。謂后二性。雖體非無(wú)而有。愚夫于彼增益。妄執(zhí)。實(shí)有我法自性。此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊。于有及無(wú)�？傉f(shuō)無(wú)性。云何依此。而立彼三。謂依此初遍計(jì)所執(zhí)。立相無(wú)性。由此體性畢竟無(wú)有。如空華故。次依他立生無(wú)性。此如幻事。托眾緣生。如妄執(zhí)自然性故。假說(shuō)無(wú)性。非性全無(wú)。依后圓成實(shí)。立勝義無(wú)性。謂即勝義。由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故。假說(shuō)無(wú)性。非性全無(wú)。如太虛空。雖遍眾色。而是眾色無(wú)性所顯。乃至契經(jīng)中說(shuō)無(wú)性言。非極了義。諸有智者。不應(yīng)依之總撥諸法。都無(wú)自性。解深密經(jīng)偈云。相生勝義無(wú)自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。相者。是遍計(jì)。生者。是依他。勝義。是圓成。無(wú)自性者。于此三性上。皆無(wú)妄執(zhí)我法遍計(jì)自然之自性故。若人不知佛密意。于三性上說(shuō)三無(wú)性。破外道小乘我執(zhí)。便撥菩提涅槃依圓皆無(wú)者。即此人失壞正道。不能往至也。此言三性三無(wú)性。不是依圓體亦無(wú)。但無(wú)遍計(jì)妄執(zhí)之我法。故名無(wú)性也。是以三性無(wú)際。隨一全收。真妄互融。性相無(wú)礙。如來(lái)一代時(shí)教。恒沙義門。密意�？傇谌�性門中。真俗本末。一時(shí)收盡。以顯唯識(shí)正理。更無(wú)異轍。以依他性。是唯識(shí)體。從依他起分別。即是遍計(jì)。從依他悟真實(shí)。即是圓成。由分別故。一分成生死。由真實(shí)故。一分成涅槃。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實(shí)性有。即涅槃成生死。都是一法隨情。顯義成三。三非三而一理圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱顯常如。非一非三。泯性相于實(shí)地。而三而一。耀行布于義天。撮要所歸。莫先斯旨

問。三能變相。已細(xì)披陳。所變之相。如何開演

答。三能變。謂異熟思量。及了別境。識(shí)此是能變自體。所變者。即見相二分。是自體分之所變故。是自體分之用故。說(shuō)自體。是二分所依。識(shí)論云。云何應(yīng)知。依識(shí)所變。假說(shuō)我法。非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。是諸識(shí)者。謂前所說(shuō)三能變識(shí)。及彼心所。皆能變似見相二分。立轉(zhuǎn)變名。所變見分。說(shuō)名分別。能取相故。所變相分。名所分別。見所取故。由此正理。彼實(shí)我法。離識(shí)所變。皆定非有。離能所取。無(wú)別物故。非有實(shí)物。離二相故。是故一切有為無(wú)為。若實(shí)若假。皆不離識(shí)。唯言。為遮離識(shí)實(shí)物。非無(wú)不離識(shí)心所法等。或轉(zhuǎn)變者。謂諸內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似我法。外境相。現(xiàn)此能轉(zhuǎn)變。即名分別。虛妄分別。為自性故。謂即三界心。及心所。此所執(zhí)境。名所分別。即所妄執(zhí)。實(shí)我法性。由此分別變似外境。假我法相。彼所分別實(shí)我法性。決定皆無(wú)。前引教理。已廣破故。是故一切。皆唯有識(shí)。虛妄分別有。極成故。唯既不遮不離識(shí)法。故真如等。亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊。唯識(shí)義成。契會(huì)中道。釋云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變者。轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。謂一識(shí)體。改轉(zhuǎn)為二相起。異于自體。即見分有能取之用。相分有質(zhì)礙之用。由識(shí)自體。轉(zhuǎn)起能取。及有礙故。所變見分。說(shuō)名分別。能取相故者。前所變中。以所變見分。名為分別。是依他性。能取于所變依他相分故。起種種遍計(jì)所執(zhí)分別。是此識(shí)體所變。用。能分別。故名分別。其識(shí)體所變依他。性相。分。似所執(zhí)相分者。名所分別。是前能分別見分之所取相故。非謂識(shí)自體能緣。名為分別。起分別見者。識(shí)之用也。相見俱依自證起故。唯既不遮不離識(shí)法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不離識(shí)法。真如及心所者。亦不離識(shí)。故體皆有。今此位。但遮離識(shí)所分別有。不遮不離識(shí)真如等有。如理應(yīng)知。此意既有能變分別識(shí)。及所變境依他相分。所分別心外實(shí)法等。決定皆無(wú)。唯有真如心所等法。皆不離識(shí)。亦是實(shí)有。遠(yuǎn)離增減二邊者。無(wú)心外法故。除增益邊。有虛妄心等故。離損減邊。離損減邊故。除撥無(wú)如空清辯等說(shuō)。離增益邊故。除心外有法諸小乘執(zhí)。唯識(shí)義成。契會(huì)中道。無(wú)偏執(zhí)故。又諸師所明。總有四分義。一相分。二見分。三自證分。四證自證分。相分有四。一。實(shí)相名相。體即真如。是真實(shí)相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識(shí)之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分。是于上四種相中。唯取后三相而為相分相。又相分有二。一識(shí)所頓變。即是本質(zhì)。二識(shí)等緣境。唯變影緣。不得本質(zhì)。二見分者。唯識(shí)論云。于自所緣。有了別用。此見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心。俱有照燭義故。三能緣名見。即通內(nèi)三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義故。五。推度名見。即比量心。推度一切境故。于此五種見中。除五色根。及內(nèi)二分。余皆見分所攝。三自證分。為能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義�？傄早R喻。鏡。如自證分。鏡明。如見分。鏡像。如相分。鏡后弝。如證自證分。此四分。有四師立義。第一安慧菩薩。立一分自證分。識(shí)論云。此自證分。從緣所生。是依他起故。故說(shuō)為有。見相二分。不從緣生。因遍計(jì)心。妄執(zhí)而有。如是二分。情有理無(wú)。唯自證分。是依他起性。有種子生。是實(shí)有故。見相二分是無(wú)。更變起。我法二執(zhí)。又是無(wú)。以無(wú)似無(wú)。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩。即是以有似無(wú)。見相二分是有體。變起。我法二執(zhí)是無(wú)體故。安慧引楞伽經(jīng)云。三界有漏心心所。皆是虛妄分別。為自性故。故知八識(shí)見相二分。皆是遍計(jì)妄執(zhí)有。故唯有自證一分。是依他起性。是實(shí)有故。密嚴(yán)經(jīng)偈云。愚夫所分別。外境實(shí)皆無(wú)。習(xí)氣擾濁心。故似彼而轉(zhuǎn)。故知但是愚夫依實(shí)自證分上。起遍計(jì)妄情。變似無(wú)體二分現(xiàn)故。理實(shí)二分。無(wú)其實(shí)體。但是愚夫不了。妄執(zhí)為實(shí)故。所以論云。凡夫執(zhí)有。圣者達(dá)無(wú)

問。若言相見二分是假者。且如大地山河。是相分收�，F(xiàn)見是實(shí)。如何言假耶

答。雖見山河等是實(shí)。元是妄執(zhí)有外山河大地等。理實(shí)而論。皆不離自證分故。所以楞伽經(jīng)偈云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說(shuō)唯心。故知離自證分外。無(wú)實(shí)見相二分。第二難陀論師。立二分成唯識(shí)者。初標(biāo)宗者。即一切心生。皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無(wú)相分牽心。心法無(wú)由得生。若無(wú)能緣見分。誰(shuí)知有所緣相分耶。即有境有心。等成唯識(shí)也。見分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分。是依他起性。有時(shí)緣獨(dú)影境。即同種生。有時(shí)緣帶質(zhì)境。即別種生。從種生故。非遍計(jì)也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。安慧卻難。汝若立相分。豈不心外有境。何名唯識(shí)。難陀言。見分是能緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識(shí)。又汝若言無(wú)相分。則所立一分唯識(shí)不成。何以故。安慧執(zhí)相分是妄情有。即第八所緣識(shí)中相分種子。是相分?jǐn)z。即種子是能生自證現(xiàn)行。親因緣法。若種子相分是妄情者。何妨所生現(xiàn)行自證分。亦是妄情。不違種子識(shí)義也。若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是實(shí)有。即因果皆實(shí)。證相分亦是實(shí)有。既有相分。即有見分。能所既成。即二分成立唯識(shí)也。又五根是第八識(shí)相分。若相分是遍計(jì)。豈有遍計(jì)根。能發(fā)生五識(shí)也。安慧云。不假五根發(fā)生五識(shí)。五識(shí)俱自從種子生也

問。若不假根發(fā)生。但從種子生者。汝許五識(shí)種子。是第八相分不

答。許是第八相分。難。既爾。即種子是遍計(jì)。能生五識(shí)。亦是遍計(jì)也。安慧救云。種子但是第八識(shí)上氣分。有生現(xiàn)行功能故。假名種子。但是習(xí)氣之異名。非實(shí)也。難。諸圣教從種子生者名實(shí)。依他立者名假。豈有假種子生實(shí)現(xiàn)行。若是假種子者。如何親報(bào)自果耶。若種子是假法者。即因中第八識(shí)因緣變義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。既有能所二緣者。皆是實(shí)依他起性者。即知見相。是實(shí)。引證者。密嚴(yán)經(jīng)云。一切唯有覺。所覺義皆無(wú)。能覺所覺分。各自然而轉(zhuǎn)。釋云。一切唯有覺者。即唯識(shí)也。所覺義皆無(wú)者。即心外妄執(zhí)實(shí)境是無(wú)。能覺所覺分者。能覺是依他實(shí)見分。所覺是依他實(shí)相分。各自然而轉(zhuǎn)者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。故知須立二分。唯識(shí)方成。會(huì)相違者。安慧難云。若爾。前來(lái)密嚴(yán)楞伽二文。如何通會(huì)。正會(huì)者。前來(lái)經(jīng)文。不是證一分。但遮執(zhí)心外實(shí)有我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩立三分。非前師。安慧立一分。即但有體而無(wú)用。難陀立見相二分。但有用而無(wú)體。皆互不足。立理者。謂立量果義。論云。能量。所量。量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分。為證者。是量果也。喻如尺量絹時(shí)。絹。為所量。尺人。為能量。記數(shù)之智。名為量果。今見分緣相分不錯(cuò)。皆由自證分為作果故。今眼識(shí)見分緣青時(shí)。定不緣黃也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時(shí)。即定不緣青。若無(wú)自證分。即見分不能自記憶。故知須立三分。若無(wú)自證分。即相見亦無(wú)。若言有二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。二角喻相見二分。集量論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。能取相者。即是見分。能取相分故。自證。即是體也。第四護(hù)法菩薩。立四分。立宗者。心心所若細(xì)分別。應(yīng)有四分。立理者。若無(wú)第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法。與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分。為第三分量果也。引證。密嚴(yán)經(jīng)偈云。眾生心二性。內(nèi)外一切分。所取能取纏。見種種差別。心二性者。即是內(nèi)二分為一性。見相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性。能取纏者。即是能緣粗動(dòng)。是能緣見分。所取纏者。即是相縛。所緣縛也。見種種差別者。見分通三量。有此義。故言見種種差別。前二師。皆非全不正。第三師陳那三分。似有體用。若成量者。于中道理猶未足。即須更立第四分。相分為所量。見分為能量。即將自證分為量果。若將見分為所量。自證分為能量。即更將何法為量果。故知將證自證分為量果。方足也。見分外緣虛疎。通比非二量。故。即不取見分為自證量果。內(nèi)二分唯現(xiàn)量。故互為果無(wú)失。夫?yàn)榱抗�者。須是現(xiàn)量。方為量果。比。非。定非量果。喻如作保證人。須是敦直者。方為證。若略虛人不能堪為保證。又前五識(shí)。與第八見分。雖是現(xiàn)量。以外緣。即非量果。夫量果者。須內(nèi)緣故。方為量果。又第七識(shí)。雖是內(nèi)緣。是非量也。亦不可為量果。夫?yàn)榱抗�者。具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見分。雖是現(xiàn)量。內(nèi)緣時(shí)。變影緣。故非量果。即須具三義。又果中根本智見分。雖親證真如。不變影故。是心用故。非量果。即須具心體。須具四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。又論云。如是四分�；驍z為三。第四攝入自證分故�；驍z為二。后三俱是能緣性故。皆見分?jǐn)z。此言見者。是能緣義。或攝為一體無(wú)別故。如入楞伽經(jīng)云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說(shuō)唯心。如是處處。說(shuō)唯一心。此一心言。亦攝心所故。釋云。如是處處唯一心者。外境無(wú)故。唯有一心。內(nèi)執(zhí)著故。似外境轉(zhuǎn)。定無(wú)外境。許有自心。不離心故�？偯�一識(shí)。心所與心相應(yīng)。色法心之所變。真如識(shí)之實(shí)性。又皆不離識(shí)故。并名唯識(shí)。又清涼記引論。釋第四證自證分。若無(wú)此者。誰(shuí)證第三。心分既同。應(yīng)皆證故。釋曰。見分是心分。須有自證分。自證是心分。應(yīng)有第四證。論又云。自證分應(yīng)無(wú)有果。諸能量者。皆有果故。釋曰。見分是能量。須有自證果。自證量見分。須有第四果。恐彼救云。卻用見分為第三果。故次論云。不應(yīng)見分是第三果。見分或時(shí)非量攝故。由此見分不證第三。證自體者。必現(xiàn)量故。又意明見分通于三量。三量者。謂現(xiàn)量。比量。非量。即明見緣相時(shí)�；蚴欠橇�。不可非量法。為現(xiàn)量果。或見緣相。是于比量。及緣自證。復(fù)是現(xiàn)量。故自證是心體。得與比量非量而為果。見分非心體。不得與自證而為其量果故。不得見分證于第三。證自體者。必現(xiàn)量故。第三四分。既是現(xiàn)量。故得相證。無(wú)無(wú)窮失。意云。若以見分為能量。但用三分亦得足矣。若以見分為所量。必須第四為量果。若通作喻者。絹如所量。尺如能量。智為量果。即自證分。若尺為所使。智為能使。何物用智。即是于人。如證自證分。人能用智。智能使人。故能更證。亦如明鏡。鏡像為相。鏡明為見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依于背。背復(fù)依面。故得互證。亦可以銅為證自證。鏡依于銅。銅依于鏡