四明十義書 第1936部

第一卷第二卷

四明十義書 卷上

重刻四明十義書序

圓宗觀道曠遠(yuǎn)深絕必須稟宗匠之開決更自精揀方善得通達(dá)焉設(shè)或不然名衲老宿尚失正路況初學(xué)后進(jìn)不入邪徑殆希矣昔者慈光恩師兼講華嚴(yán)不深本教濫用他宗輒定一念為真從是今宗境觀大壞亂矣遂使圓談法性錯為直顯心性而廢光明玄之廣本也于是四明尊者惜乎正教慜于來蒙勉與梵天昭師問答往復(fù)各及五回今之十義書者撮彼五回之文而集大成者也一披此書非惟往復(fù)始終灼然可觀亦夫定境修觀托事附法妙解妙行唯色唯心凡觀道之晦于時者燦然明矣嗚呼因山外之邪說觀心正義翻顯昭代其猶豬揩金山風(fēng)益求羅耳幸此書嘗流至此邦而尚不弘于世人無知其為至珍也至吾立和尚屢屢講演稱贊四方學(xué)人普識照觀道之光明幢也當(dāng)今之時茍欲曉天臺荊溪之宗教必須依憑四明指南欲解四明之文先當(dāng)精練十義指要兩訓(xùn)不精于斯今宗觀道明者不也然現(xiàn)行義書寫誤不鮮子注文字相逼難見讀者病焉今為訂正重上梨棗更揭忠?guī)熆朴谖纳弦源鷮W(xué)人合寫之勞后學(xué)精讀此書勤勤綣綣則能解釋宗教通達(dá)觀道自在無礙譬如破竹初節(jié)既破余節(jié)皆去不難也學(xué)者于斯不可忽之也

旹

元文丙辰七月上浣 唐山比丘(慶)義瑞謹(jǐn)識

十義書序

十義書之所由作者。有宋景德之前光明玄廣略二本并行于世。錢唐慈光恩師制記曰發(fā)揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃后人擅添爾天臺重解帝王之文輒評。謂有四失。一曰理乖。二曰義疎。三曰詞鄙。四曰事誤。廣破如續(xù)遺記也。有二弟子即錢唐奉先清師嘉禾靈光敏師。共構(gòu)難詞造二十條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信法師。奉書敦請法智評之。法智遜云。夫評是議非則近于諍競。非我志也。矧以二師學(xué)解有聞。盡吾宗之先達(dá)。奚可率爾而拒之哉。信法師重請曰。法鼓競鳴。何先何后。夫當(dāng)仁不讓于師。況余人乎。堅讓不免故。有扶宗釋難之作。專救廣本十種觀心。兼斥不解發(fā)軫揀境之非。觀成歷法之失。錢唐梵天昭師。孤山碼瑙圓師。皆奉先之門學(xué)也。乃撰辨訛驗(yàn)釋難之非。救發(fā)揮之得。法智存謙光之禮。撰問疑書詰之。昭師不遜有答疑書之復(fù)。法智復(fù)有詰難書之征。昭師構(gòu)五義之答。法智復(fù)作問疑書之責(zé)。昭師稽留逾年。法智復(fù)有覆問書之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之文矣。往復(fù)各五綿歷七年。攢結(jié)前后十番之文。共成今十義書之作。復(fù)有二百重詰。不出前后。五番墮負(fù)。四番轉(zhuǎn)計。初指約教正釋。便屬理觀觀心。法智斥云。以教代觀。不意翻成有觀無教。二轉(zhuǎn)計云。須知。理觀直觀真心。光明當(dāng)體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。卻謂屬真。當(dāng)體果法。卻謂屬妄。三轉(zhuǎn)計救真心之一失。改真心名為法性。意謂。法性通真通妄。以隨緣混之。輔為事理二造。心屬非真非妄。生佛是真是妄。救前真心。亦不專真專妄也。以不專妄故。斥法智之拒也。四轉(zhuǎn)計云。十乘妙理。為所觀境。法智破云。應(yīng)三障四魔。為能觀觀耶轉(zhuǎn)計即墮負(fù)矣。并初根本。共成五番也。又法智引重明陰境難之。昭公伏曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲尼云。法語之言。能無從乎。改則為貴。今為改之也。法智進(jìn)獎云。上人粗有性靈。能分科節(jié)。何不盡矣。舍短從長。見巧知陋今伏膺觀陰。因誰得知耶。景德四年。孤山圓師。為昭師輪下之席端也。法智遣住東掖山神昭大師本如。在輪下。日馳十義書并二百問。往錢唐詰之。會稽什公。希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白錢唐守。答以公據(jù)。不為遣也。雖然止重論席。別行玄雖魔燒佛經(jīng)。且不能燒性德之善也。故常住教卷。焉可絕滅耶。今有宋熙寧。相去八十余年。此文重興。盛行于世。浙右學(xué)敩。講習(xí)此文者眾。故得僝工鏤板。代學(xué)者傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。每蒙以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定�；蛴嘘胺瘛＜酵瑢W(xué)同見者。更為學(xué)者指南耳。熙寧九年。仲冬月既望日序

景德三[示*異]臘月既望。四明沙門。比丘知禮。謹(jǐn)用為法之心。問義于

浙陽講主。昭上人(坐前)。十月二十三日。來.文.二人入室傳到釋問書一軸。廣構(gòu)粗言。欲杜來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都為無義之談。盡是誑他之說。若隨文致詰�？执蠊�(jié)難明。故于觀心一科。立難十段。況上人素彰不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊(yùn)多謙用請益咨詢?yōu)槎Y。故問無多少。答必周旋

又昨蒙五義見征。既即時取趣。今約十門定難。無托故以寢言。休勞。多部檢文。逾年作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚(上人前后義狀。皆經(jīng)二年。若義久明。終不稽遲至此。蓋遍尋教部。旋構(gòu)見知。數(shù)乖自宗。全傷妙道。愿思來報。無縱諂心也)

辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀(云云)。

荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令于識陰修十乘也

又答疑書云。此玄文直顯心性

且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既托事義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀直。于陰心顯三千性。方名直顯心性。據(jù)此兩書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可廢今附法觀心也

既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。何故不揀示識心為境。那無十法成乘。既全無此義。則定非理觀矣

又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。既非約行之觀。則后文觀心。豈可輒廢耶(縱欲攀附諸文觀心。亦只成事法觀義。終不是理觀。況復(fù)附不及)

此則觀心一科。已不可廢也

況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一為令已修止觀者。睹事相法相。不忘本習(xí)故。示二種觀心也。二為未修止觀者。忘于封滯。令知起行。必依止觀故。示二種觀心也

且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本習(xí)。又能預(yù)示未修止觀者。要知起觀之處。若剛廢此文。則無以稱久修者本習(xí)。又無以示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不可廢。帝慧王安可輒除耶

所議既極。余何可論。但為此宗大節(jié)。既被上人異說。誤彼后人。故不獲已。且于觀心。略問十義。望速垂答示

一不解能觀之法 二不識所觀之心 三不分內(nèi)外二境 四不辨事理二造 五不曉觀法之功 六不體心法之難 七不知觀心之位 八不會觀心之意 九不善銷文 十不閑究理

第一不解能觀之法

夫評論佛法者。必須解義決定。發(fā)言誠諦。知勝知負(fù)。能進(jìn)能退。儻心無所詣?wù)Z自相違。已負(fù)而更進(jìn)者。必不可與論道。吾祖之垂誡也。然今為惜乎大教。求止不獲。故略言其始末。俾少知其得失矣

且發(fā)揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。蓋大師扶順經(jīng)文。法性圓談。始自性德三道。終至果人三德(正釋與料揀。并從三德訖至三道。故立始終無違見文也)一一三法悉是妙性。一一妙性悉是真源。豈此純談法性之外。更須立觀心耶

扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。一一皆至無作。復(fù)以二妙判開。豈不圓談法性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絕眾生入理之門趣果之路。則全迷一家解行之要也

據(jù)此所。釋廣明十種三法之后。須有觀心一科。不可輒廢。發(fā)揮之義。于茲已壞矣

上人因遭此難。既知但教無觀。乖于本宗。乃將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。一曰理觀二曰事觀。今云不須觀心。乃不須附事而觀也。何則。所談十種三法。始凡終圣。亙果該因。無不以一法性而貫之。無不以六即位而成之。則使諸法等而無差�；於鵀橐�。事事全成于法界。心心全顯于金光。如此則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。心心相續(xù)。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念實(shí)相。眾罪如霜露。慧日能消除為證。即結(jié)云。豈非理觀乎(上皆辨訛文也)

既云正釋十法純明理觀。則專是止觀也

故問疑書難曰。事理二觀。即占察經(jīng)。唯識及實(shí)相觀也。止觀四種三昧。不出二觀。唯識歷事。實(shí)相觀理。輔行云。如常坐等�；蛭ㄓ^理。隨自意。從末從事。故詰難云。若謂十法即是理觀。應(yīng)此玄文。已是三種三昧也。以彼止觀。揀示識心。觀三千法。十法成乘策進(jìn)行人。入內(nèi)外凡。登于初住。方是理觀也

上人只知以教代觀。救于廢觀之失。乃云十法純是理觀。不意卻成有觀無教

故問疑書難云。若此純明理觀。則有觀無教。何傍正之有乎

上人被難之后。又知十法非是理觀。故撰答疑書。從容改轉(zhuǎn)。乃云。以由玄文直顯心性。義同理觀。且辨訛救云純明理觀。何曾云義同理觀。言既無準(zhǔn)。義當(dāng)自壞

如不識瓜瓠者。乃錯認(rèn)瓜定言是瓠。及被識者斥之。其錯言者。乃云相狀同瓠。既以似為真。故不可以此人之言。定其物像也

況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。釋簽定判在因。今既自甘十種三法。是果佛所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自不同理觀

又且縱上人從容改轉(zhuǎn)義同理觀。且常坐等。專立陰心為境。修十乘觀縱不全同。亦須略有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何義同理觀耶

故詰難書。用十義驗(yàn)此玄十法。不是理觀之義。則答疑書所立。又壞義雖數(shù)墮心不肯甘

又撰五義書云。觀心之義。有三種。唯止觀約行觀心。乃立陰等為境。揀示識心。以為所觀。若附法托事二種觀心。但是直附事相法相。觀之?dāng)z事成理。皆不立陰入為境。乃至云。請搜撿一家教義。還有托事附法觀。別立陰入為境否。脫或有之必希垂示

且上人自云。十法純明理觀。不須附事而觀。既云純明理觀。則知專是止觀約行觀心。儻稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法生法。何名直顯心性。詰難書。本征直顯心性純明理觀。何得將事法之觀答之

豈非上人義窮計盡。謾指余途遮掩過非。豈不防智者之明鑒。豈不慚諸圣之照燭

況托事附法之觀。何嘗不依陰入為境。故萬二千人。以十二入為境。各具千如。為觀十弟子。以王數(shù)為境。一體三寶為觀。王城耆山。皆以五陰為境。以三德為觀。故妙樂云。正當(dāng)觀陰。具如止觀第五去文。又云。又諸觀境。不出五陰等。若附法相觀。并用妙解。攝法歸心。方修觀行。所觀之心。非陰是何。如此明文。顯示三種觀法。皆以陰入為境

又上人堅云。若事法觀。以陰為境。即同止觀約行之觀。何名托事附法觀者

且妙樂云。正當(dāng)觀陰具如止觀第五去文。豈非荊溪以托事。例同約行。俱觀陰境

上人此立不同。記主引例令同。是則不同之義。又壞也。故覆問書。具引此文為難。上人不知慚愧。唯知轉(zhuǎn)計。但得一句少分略存。則便怒張抵拒

故今來義狀。乃云。五義書自云。諸文事法觀心。不說于陰揀示識心。今文觀心。既云棄三觀一。以驗(yàn)是訛也

且五義書只云。若別立陰入為境者。此則全同止觀約行。何名事法觀耶。請搜檢一家教義。還有托事附法觀。別立陰入為境。否。脫或有之。必希垂示

至予將別立陰入為境教文示之。乃轉(zhuǎn)執(zhí)云。我本自問于陰揀境。諸文所無。不問通立陰境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入為境。雖不全同止觀。而文義非無。應(yīng)知。修事法觀者。不妨揀境

如妙玄五義觀心。云一心成觀轉(zhuǎn)教余心。豈非心王觀成。歷諸心數(shù)。自然清凈耶

若不揀陰。何得一心之觀。先成然后教余心耶。此則同今觀心文中。心能充益受想行文也。又同若知心無心為光。則知想行非想行為明等也。亦是義例內(nèi)心。若凈以此凈心。遍歷諸法。任運(yùn)泯合也。既云一心成觀。豈得不作觀成理顯釋之耶

又云三界無別法。唯是一心作。此正當(dāng)去尺就寸。唯取識陰總無明心也。既云唯是一心作。得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。彼云唯一心作。此云心為光。則想行為明。彼云一心成觀。轉(zhuǎn)教余心。此則彼此揀示陰境。彼此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既許立陰為境。此文的示陰中識心。有何等過

今卻問上人。請?zhí)綑z一家教義。還有何文定云。若于陰揀示識心為境。則不成附法觀門。脫或有之。必希垂示

況妙樂云。正當(dāng)觀陰。具如止觀第五去文。豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法之義。示其初心。令其于陰揀境。修乎托事之觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此觀心。既已于境揀示。正合荊溪之意。驗(yàn)知初心可用修習(xí)也

又且縱上人轉(zhuǎn)計。云托事附法觀。不得揀示識心。唯約行觀。即須于陰揀示識心為境

且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。為是何等觀法。況揀卻附事之外。特立純明理觀。豈非辨訛。專取約行。為理觀耶

既是約行之觀。因何全不于陰揀境。若無其境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶

豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既彰。則義宗全壞。將何救于發(fā)揮邪說。應(yīng)知。自發(fā)揮至今來義狀。共得四番轉(zhuǎn)計五回墮負(fù)。不知此后如何轉(zhuǎn)計。更令理觀非約行觀耶(上人今既得知理觀專是約行。故今來救曰。十種三法。正是止觀約行之觀。所顯之理。行人既聞此理。則自能修于理觀。如此救于十法。純談理觀。豈可得耶。若論約行所顯。正是心性三千。若謂十種三法。不離我心。用觀顯發(fā)。自是附法之觀。不名理觀也。上人自立觀法。卻令文全不談理觀。又云同于法界次第者。純談理觀。直顯心性。過于妙玄之說何在耶)

應(yīng)知。十種三法。唯談果佛所證法相。只是約教開解。況文初自云。約信解分別。故于此后。須有觀心一科。顯于圓行。方合一家教觀傍正之義也

上人立宗既墮。將何更論。無請執(zhí)迷。便希解悟。即佇回報。用塞虛心

第二不識所觀之心

扶宗記釋。此觀心文。初棄三觀一。問答之文。是定所觀。及釋伏疑。未論修觀

辨訛破云。止觀去尺就寸。觀識之文。正明修觀。何得例未修之義

問疑書征曰。輔行于陰入境。文分兩段。謂先重明陰境。即指三科內(nèi)。唯取識心。去尺就寸文也。次明修觀。即十法成乘之文也。既去尺就寸文。是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。豈可見在正修章中。便是修觀相耶。只如正明修觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方為觀法。何得將定境之文。便謂正明修觀

此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘伏云。見示去尺就寸之文。輔行指為先重明境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲造次�？鬃釉�。法語之言。能無從乎。改之為貴。今改之也(上皆答疑書文也)

若稍后之義�；蚴�尋撿。名相參差。則章鈔共有。且夫定境修觀。乃是止觀一部綱格。進(jìn)道要宗。豈須撿尋。方能分別。以此驗(yàn)知。上人于一家境觀。素不掛心。答釋之際。遍檢諸文。旋作計校。是故凡所引文。皆不當(dāng)理

且夫大師。垂示觀法。皆為除病。揀定識心。是病之根穴。乃用十乘法藥。委細(xì)治之。若將病為藥。是認(rèn)賊為將。則一部止觀。皆不堪也

上人議論之前。凡得幾回聽講。幾回溫習(xí)。幾回說授。還曾于此境觀。分藥病否。若能分之。何故將所觀。為能觀耶。然雖知改之為貴。奈何錯解既深。其根難拔。只略知分境觀之文。而殊不能分境觀之義

且據(jù)上人心性之義。則彰其失錯解未除也。何者詰難書。引金錍.及大意.不變.隨緣.名心。以證所觀。是隨緣所成一念妄心也。上人乃輒云。緣有染凈。隨染緣作九界心。隨凈緣作佛界心。乃斥予不合將隨緣一向在染。及堅執(zhí)心性名通真妄

又云止觀引華嚴(yán)心造諸如來。是非染非凈心等者。此則備見上人不識所觀心境。致茲妄立妄破也

且如心性之名。妙玄及釋簽定判。屬因?yàn)槌跣乃�觀之境。故云佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛及眾生。是三無差別。觀心則易。是則諸佛亦有心。眾生亦有心。若隨凈緣。作佛界心。則高遠(yuǎn)難觀。若隨諸染緣。作一切眾生心。則廣散難觀。故輒取一分染緣熏起。自己即今剎那陰等之心。依之顯性也。是則隨緣不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨緣之心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心最可托之修觀也

釋簽文云。理本無差。差約事用。豈非心即性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是佛。佛不是生。乃云。若以佛法觀之。似如不逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性者。專是凡夫一念陰識之性矣

況大意釋心性之名。本結(jié)觀于陰心之義

金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。俱是隨緣當(dāng)體不變。以明俱有佛性也。那忽上人。將佛界心釋之。則成金錍說佛有佛性。何關(guān)眾生與無情耶。又成大意以佛界心。為所觀境。不成觀于現(xiàn)前陰心也

且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心不為境�？质谴髱熋骶�。有不了之過故。上人特釋之也

上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通明智燭。且將義學(xué)。微照上人懷抱。豈非示珠指輒將一念之心。直作真性釋之

又答疑書云。此玄文直顯心性。及被詰難書。引金錍大意及諸文。顯說心性在因一念屬妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。卻于三兩門。初引之而潛改云。此玄直顯法性

蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛法相。定非直顯心性。其過既大無由免脫。故于此難。略不敢下筆。乃旁隨緣不變之說。約染凈兩緣釋之。意令心性通于佛果。其如妙玄與釋簽。專對佛法生法。揀示心性。既云定屬于因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示陰心之性。故從染緣九界心。說實(shí)不通于佛界及真心也

上人雖且就隨緣義釋。而甚知先立直顯心性言。已落非故二三門。初輒改為直顯法性。既自知過如此。何不循理首伏。頓棄邪宗。共揚(yáng)正義。那得唯事欺隱。改文轉(zhuǎn)義。粗言強(qiáng)拒。豈以惡言。能拗圓解。豈以奸計。能遮深過。須防空界有護(hù)法諸天。世間有解義高士�；蛘D或鑒。良堪慚懼。審思審思

又執(zhí)心性各通真妄�？v聽上人艱辛巧立。其奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令心卻是真。性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義

又所觀心境。如何名真若令始行。緣于真心修觀。正當(dāng)荊溪所揀。緣理斷九。義歸別教也

又執(zhí)心造諸如來。是非染非凈心者。此更不可

且如止觀引彼經(jīng)偈。本證陰心能造一切。此有二意。一明陰心本。具如來性故(理造)二明煩惱之儔。是如來種(事造)故云心造如來。若夐指真心能造如來。正當(dāng)金錍旁遮偏指清凈真如為佛性也。又只知類種。全不識敵對種也。又不可偏執(zhí)。皆由理具。方有事用之文。遂立真心造法。須知陰心即理。是理之用

若執(zhí)真理造如來者。止觀不須觀陰顯三千性也。何故不直立真心為境。而立陰等十境耶。何故諸文。多以無明心及妄為境耶。故若不即三道。而顯三德者。乃教道所說也

又上人數(shù)斥扶宗唯立識心為境。以三觀觀之。使性德開發(fā)之義。謂不知心具三千。亦由上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也

具如止觀去于丈尺。唯取于寸。乃是于事造中。去其所造。取能造以為所觀之境。故云伐樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取一根一穴。立所觀境。故云先重明境。故扶宗云。以一念識心為境也

至明修觀。乃于能造陰識。明具三千。三千是假大意云。此能造心。具足諸法。故輔行云。心具足假。此之三千。非法性無明。自他共離而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非不思議境。義含三觀。發(fā)心中既全依此理。豈不具三義耶。安心中遂以三止三觀。總別安之。此去三觀之義。節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)明也。故知。十乘無不以空假中。而為大體也。故云以一念識心為境。以三觀觀之。應(yīng)知。廣則十乘。略則三觀。故云不思議境。望后九觀。名所觀境。望前陰識。則妙境。并下九乘。同是能觀之三觀也。即輔行次明修觀文也

良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分于能觀所觀。用藥治病之義故也

應(yīng)知。于能造識心。觀具三千。此之三千。是灸病之火。是伐樹之斧。是舍重?fù)?dān)之法。是破三賊之將。是觀識心之三觀。故輔行云。今文妙觀。觀之令成妙境。境方稱理。又云。若以正觀安之。世諦方成不思議也。故未觀未安。全是迷中陰入。何得未論觀法。便自說具三千。若也定境便說三千。至修觀法。更何所論

又如輔行消丈尺寸喻。先將三科中。唯取識陰對之。后復(fù)云。若探取不思議境合此喻者。則以一念十界三科為丈等。釋之。既云探取不思議意對喻。故知。不思議境。是次科之意也。定境之時。未合正論三千妙法也。若不爾者。何故名探取不思議耶。又十境不出三障四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降魔之法。便自說三千耶

只如于識陰修圓三觀者。約何義說假觀耶。豈說緣生假耶。豈說建立之假耶。既修此等之假。仍須即陰說具三千方為妙假。故荊溪云。具即是假。又妙經(jīng)疏。以十二入為境。各具千如為觀。若非此假。則空中亦淺全非圓觀也

故扶宗云。以一念識心為境。用三觀觀之。使性德開發(fā)。既是圓教三觀。自合約于三千論其空中也。復(fù)明開發(fā)性德金光明。豈不含三千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之語

上人今立非染非凈之真心為能造。染凈諸法為所造。意以能造所造。俱為所觀之境。便謂深得止觀之意。乃錯認(rèn)之甚也

以彼簡卻所造。唯取能造為境。乃是去其千枝百脈。唯取一根一穴。以為所觀。若俱取者。大乖揀境之意也

又彼特立總無明心一念陰識為境。上人固違彼說。自將非染非凈真心為境。還順宗師之教否。又彼立染緣熏起九界心為境。上人乖宗。自立凈緣所成佛界心為境。還順宗師之教否。天臺荊溪負(fù)上人何辜。而苦見違返毀滅耶。以此驗(yàn)知。實(shí)不識所觀之心也

今就上人邪說。用正義示之。幸請尋省。非染非凈真心者。不思議境也。能成凈緣。十乘妙觀也。佛界心者。妙觀之果。常住陰也。能熏染緣。無始無明也。九界心者。無明之果也。生死陰也。生佛雖各由緣。而染緣所成本有

故荊溪云。清濁雖即由緣。而濁成本有也

今欲顯于妙理。須破染中因果。故總無明心一念陰識為境。以十乘觀破之。使染中妙理顯現(xiàn)。成于佛界常住之陰

上人那得將凈緣所成佛界心。及所顯妙理。為所觀心境耶。若以此法為所觀。為將何法為能觀耶

止觀本立三障四魔為境界。上人卻以十乘妙理為所觀。十乘妙理。若為所觀境界。即須三障四魔。為能觀理智。方知。上人是波旬本身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙

上人本立。十種三法。已純談理觀故。廢于附法觀心。十法之中。既不簡示陰識。為所觀境。又不明于十乘。何名純談理觀。既非理觀。后文觀心。安可輒廢耶。能破之宗既壞。觀心之義何傷。若欲改轉(zhuǎn)速請相聞

第三不分內(nèi)外二境

夫性具三千。雖有依正色心已他。而皆融泯。舉一全收。無始迷故。全理成事。定分內(nèi)外。彼此角立也

若依實(shí)教修觀行者。必須于事解理。以理攝事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。唯香唯味唯觸等

故修內(nèi)觀時。先用圓解。攬于萬法。唯我內(nèi)心。然后專于內(nèi)心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦須先攬萬法唯一色等。然后專于一境。而觀諸法。故觀內(nèi)心。則一切法趣心。若觀外色。則一切法趣色。是則只一非內(nèi)非外之三千。隨乎觀慧。趣內(nèi)趣外不同

若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯心之觀。云何修耶

上人雖云唯色。色即是心。堅執(zhí)觀于外色。亦只趣于內(nèi)心。又定云。心具三千。色不具三千

若爾。應(yīng)是外色非性本具。舉色不全收諸法耶。若不全收。何名色為法界耶

若色不具三千者。妙經(jīng)文句。何故十二入。各具千如。為萬二千法門耶。且十二入中。唯有一分半屬心。十分半屬色。若如上人所說。只合有一千五百法門。則大師剩說一萬五百也。又金錍云。生佛依正。一念具足。一塵不虧

又輔行云。若色心相對。則有色有心。論其體性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則俱二。一則俱一。故圓說者。亦應(yīng)得云。唯色唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨(dú)得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具足法界。復(fù)次若從末說。一切眾生二種不同。上界多著識。下界多著色。若約識唯識。攬外向內(nèi)。令觀內(nèi)識。皆是一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆假。識若中者。十界皆中。專于內(nèi)心。觀一切法。觀外十界。即見內(nèi)心。是故當(dāng)知。若色若識皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心。但有二名。論其法體。只是法性(文見輔行)

今據(jù)此教文。若內(nèi)若外。若心若色。趣觀一境。皆具三千。以互具互收故也。令著外色者。專觀內(nèi)心。外既歸內(nèi)。外著則亡。著內(nèi)心者。令專觀外色。內(nèi)既趣外。內(nèi)著方祛。外觀本治內(nèi)著。若還攝外歸內(nèi)。則彌增內(nèi)著。重添他病。良可痛哉

又上人堅破。若修內(nèi)觀�？中耐庀蛩�修外觀�？中膬�(nèi)向。以為內(nèi)外相隔。非是圓融。則有彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修內(nèi)觀時。既具三千。三千便是外境。則外諸事境。一時遍觀。方為圓觀也。皆由上人不諳內(nèi)外二境不分而分。故妄有破斥也

須知以性融攝故。則內(nèi)境外境。有相趣之義。約事分內(nèi)外故。則觀內(nèi)不可放心緣外。觀外不可放心緣內(nèi)

如修內(nèi)觀。先用妙解了知外法同趣內(nèi)心。即但于內(nèi)心。觀三千性德

故四念處云。專于內(nèi)心。觀一切法。若放心緣外。則不名專于內(nèi)心。修乎三觀也。又大意云。此能造心。具足諸法。實(shí)不遍緣于所造外境修觀。內(nèi)觀既爾。外觀豈不然乎

故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知內(nèi)心及一切法。同趣一塵。但于一塵。觀一切法

故四念處云。觀外十界。即見內(nèi)心。是則趣觀外之一塵。既具十界。豈不攝乎內(nèi)心。故云即見內(nèi)心何得卻謂此文是攝外歸內(nèi)耶。須知。此文是內(nèi)心趣外之義也

其猶帝網(wǎng)百千萬珠。彼此光影�；ゾ呋ト�。但觀此一珠。則彼彼多珠光影。咸趣于此。觀彼彼珠。亦攝眾珠光影

如專觀此一珠。雖見眾珠光影。實(shí)未遍觀眾珠。以眾珠光影。全在一珠之中。何須放心遍觀耶。如此則專于內(nèi)心。觀一切法也

若觀彼一珠。雖見眾珠及此一珠。實(shí)未遍觀。以眾珠光影。皆為彼一珠中所具。故此如觀外十界則見內(nèi)心也

智者以譬喻得解。故不可定執(zhí)。外色不具三千。亦不可妄破恐心外向等

又上人堅據(jù)金錍心具三千。談無情佛性者

蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情說故。多明色即于心。故知。若信諸色即心。則成無情有于佛性義也

亦為成于內(nèi)觀義故。且約唯心而論。以諸教文。正被下界眾生故。多明唯識也

非謂彼文一向。攝歸一邊。如生佛依正。一塵不虧之文。如何作色不具三千釋。如何作一向攝外歸內(nèi)釋耶。豈可荊溪亦謂。一一草木。各有佛性耶。十二入各具千如。豈亦有草木。各自成佛之過耶

上人于答疑書中。明明以遍歷諸法。為彼彼三千。今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。故但立內(nèi)心三千。而言外色不具三千。又復(fù)潛轉(zhuǎn)彼彼三千之言。云彼彼諸佛三千。彼彼眾生三千

且義例本論。色心不二。既先觀內(nèi)心三千。攝于外色。為不二已歷外之時。何得不約色具三千。攝內(nèi)心等諸法。為不二耶。何用改轉(zhuǎn)自語。令義不圓耶

況示珠指一向。攝色歸心。頓違輔行中。離色無心。離心無色。二則俱二。一則俱一。及唯色唯心等文

但十不二門。都為示于觀法大體。以今家觀法。正在內(nèi)心。旁托外境。以舍旁取正。所以特取內(nèi)心為總。若對說者。既云唯色。色豈不總諸法耶

又輔行云。迷謂內(nèi)外。悟唯一心等。亦約正修內(nèi)觀以說。若約外觀。豈不云悟唯一色等耶。唯色之教。豈約迷說

又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事。唯論心法。能具能造。生佛一向。是所具所造

此則何但色不具三千。生佛亦不具三千。予曾細(xì)詳。彼釋三法妙義。理實(shí)如此。非相枉抑。須知救于可救之義。舍短從長。人情無益

上人又云。義例凈心。遍歷須約修觀說者。斯又上人。不體一家內(nèi)外。境觀修證。多途。及不諳諸部文義。致茲妄破也

且內(nèi)外境觀。略以四義論之

自有推過在心故。先于內(nèi)心。修觀伏斷五住。則以伏斷凈心。歷彼色等諸法。任運(yùn)自見一一法。具三千三諦。則不論于外境修觀。此如義例必先內(nèi)心。內(nèi)心若凈。以此凈心。遍歷諸法。任運(yùn)泯合。亦即止觀。識陰觀成。遍歷界入依正。一一皆結(jié)三諦也

自有內(nèi)外兼修。則如方等懺儀正。修內(nèi)觀。若對外境。乃用內(nèi)心正觀之法。旁歷尊容道具。皆成三昧也

自有正約內(nèi)心。修觀不入。乃舍內(nèi)境專修外觀。如破法遍之后。例余陰界入修圓破遍。既例破遍亦例十乘。但文在破遍中示爾。此則外色若凈。將此凈色。歷一切法及以內(nèi)心。任運(yùn)泯合也

自有初心便宜修外觀。如先得色無色定。若發(fā)心修圓頓止觀。此人已著內(nèi)心重故。須以外觀破之。于外色等。觀成理顯。還將凈色。歷一切法及以內(nèi)心。任運(yùn)泯合也。此如四念處唯色唯識。二種觀法。被二根機(jī)也

上人只知以義例歷一切法。欲同方等表法中歷事之義。其如文意天殊

何者。且如義例云修觀次第。必先內(nèi)心。內(nèi)心若凈。以此凈心。遍歷諸法。既云若凈。故知。觀未成時。則內(nèi)心未凈。觀若成則內(nèi)心凈。故云內(nèi)心若凈。類彼方等直云。以正觀心。安可得同耶

又彼方等。歷事作觀。加行進(jìn)功。故云心心相續(xù)觀道無間。方得入不二法門

義例既云。凈心歷法。任運(yùn)泯合。何曾加行。以此驗(yàn)是觀成凈心遍歷也。又文中自出修內(nèi)觀所以。云當(dāng)知。一切由心分別。諸法何曾自謂同異。既推過在心。則但于內(nèi)心修觀。外色諸法既本無同異分別。則不須加功而修觀法

然內(nèi)外二觀。皆為破內(nèi)心分別。若內(nèi)心觀成分別已亡。則歷外境時。任運(yùn)入不二法門也

若內(nèi)觀未成。分別未亡。歷外境時。心心相續(xù)。觀道無間。方入不二之門

又據(jù)引占察實(shí)相。唯識二種觀義。既但在內(nèi)心。則知非于外境修觀也

實(shí)相觀理者。則于陰心唯觀理具三千實(shí)相也。唯識歷事專照起心。歷于能造十界之心也

既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。既推過在心。故唯觀內(nèi)心。觀心之法。不出二種。二觀若成內(nèi)心則凈。以凈心歷外法時。自然法法皆凈故。不論外境修觀也

若以唯識為外觀者。唯色之觀。為在于何。四念處約唯識唯色。分于內(nèi)外兩觀。非不顯然。上人何得故違宗教。堅令唯識為外觀耶

隨自意中。唯約內(nèi)心。起十界分別。輔行判屬唯識事觀。義例顯云。事觀則專照起心。四性叵得。那得堅謂歷于外境耶。既全不識內(nèi)外觀法。那得妄生彈剝耶

又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知。全修在性。則善修實(shí)相觀也。修事觀者。雖觀能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識觀也

豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四運(yùn)推撿耶。豈令公私匆遽之徒。皆須靜室觀理。然后方名事理不二耶

況上人堅執(zhí)外境為唯識者。只如常坐。專觀理具�；虬l(fā)初住及內(nèi)外凡。既未歷外事。豈觀道未開。不可論道耶

上人將義例遍歷之文。作修觀釋之。對當(dāng)不二門及止觀結(jié)例。與方等表法。其失甚眾。今為備書義狀中文。略示愆失

如彼文云。心色一體無前無后。皆是法界。修觀次第。必先內(nèi)心(即先觀識陰也)內(nèi)心若凈(謂若了一念具三千法。故云若凈。此則止觀理境。亦即色心不二門中�？傇谝荒罴盒纳�佛等也)以此凈心歷一切法(謂若了一念三千已故。云若凈。然后遍歷彼彼諸法。不出我之三千。故云歷一切法。即止觀結(jié)成三諦。意亦即內(nèi)外不二門。外謂托彼依正色心。即空假中等。此皆正是修觀。非觀成遍歷也)任運(yùn)泯合(謂三千無外。攝外事境。罄無不盡。即止觀結(jié)成三諦。文。一一文中。結(jié)成不思議境。意亦同內(nèi)外不二門先。了外色心一念無念。唯內(nèi)體三千空中而已。皆泯合意也。能如是念念觀者。若了了分明。即觀行成。相似解發(fā)。即相似成。若三諦分顯。即分真成。豈是觀成。方遍歷耶。豈入分真方遍歷耶)又亦先了萬法唯心(了即解也。謂三千不出一念等)方可觀心(依解而觀三千法不出一心)能了諸法則見諸法唯心唯色。當(dāng)知。一切由心分別。諸法何曾自謂同異(當(dāng)知下正示觀心之意。諸法既由心分別。是故但觀心耳。雖云唯色色即是心)故占察云。觀有二種。一者唯識。二者實(shí)相(引經(jīng)為證)實(shí)相觀理(觀三千性即空假中。即前內(nèi)心凈是也)唯識歷事(即以凈心遍歷諸法也)事理不二(即事而理。攝外歸內(nèi)。三千三諦。攝無不周。故云不二。不二門云。唯內(nèi)體三千。即空假中。當(dāng)知二觀豈得相離。若謂待內(nèi)觀理顯。方遍歷外事者。即應(yīng)初心唯修實(shí)相觀。觀成之后。乃至分真方修唯識觀耶。違妨至甚未能委陳。又復(fù)應(yīng)知。實(shí)相唯識一往雖分利鈍。究竟而論二觀相在也)觀道稍開(謂若能二觀相付。事理不二即觀道。稍開可入觀行等位)能了此者可與論道(當(dāng)知。謬解偏執(zhí)之徒。安可與之論道。荊溪明誡可不是乎)

皆是上人將不二門及止觀對注。又以方等表法中文。對此義例。以彼正觀之心。對必先內(nèi)心內(nèi)心若凈。以彼歷眾事一一緣中皆表勝法。對遍歷諸法。以彼心心相續(xù)觀道無間。入不二門。對任運(yùn)泯合。上人如此會釋。略有五過。一不解義例。二不解不二門。三不解止觀結(jié)例。四不解方等表法。五自返示珠指

且義例既推分別之過。在乎內(nèi)心。此之分別。豈非無明。若未伏斷。何能歷境。任運(yùn)泯合。方等正觀。約未斷伏說。故歷外事之時。須念念相續(xù)。進(jìn)功令觀無間。方得入不二之門。那得齊今任運(yùn)泯合耶。此則上人不解義例與方等成未成相。致茲謬對也

又不二門雖門門通入。而內(nèi)外一門。既對智行二妙。則當(dāng)專論自行觀法也

又如上人所解。須是久修止觀之人。方能托事修觀。今何故正觀之心。卻在色心門修習(xí)。內(nèi)外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何者以將色心門中正觀。旁歷外境諸法故。內(nèi)境觀一科。既齊任運(yùn)泯合之句。乃只是外觀成相也

若謂不爾。何故將內(nèi)外兩觀。只對歷一切法。任運(yùn)泯合一段文耶

況外觀文中。已明說觀成義畢。故文云。色心體絕唯一實(shí)性。及豁同真凈。帝網(wǎng)炳然等。若未泯合如何豁同真凈。如何得見帝網(wǎng)炳然。又將先了外色心等文。為結(jié)前生后。更多妨礙也。何者。若先了等言。是結(jié)前觀相。既云先了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那將內(nèi)觀又對泯合耶。內(nèi)體已下。若屬生后。必須正明內(nèi)觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則結(jié)前外觀。已是歷外泯合。生后內(nèi)觀亦是歷外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既已豁同真凈帝網(wǎng)炳然則。徒設(shè)內(nèi)觀一科。則成荊溪虛標(biāo)浪釋。惑亂行人也。內(nèi)外門。初明標(biāo)二種境觀。上人剛?cè)豢s作一種旁示外觀也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修內(nèi)觀也

又內(nèi)外一門。正論兩種境觀。若將上人所立之義。對之。此一門只略沾正觀旁歷助成之義也(以上人數(shù)云托附二觀扶成止觀故也)

若約荊溪所立則內(nèi)外一門。全不明觀法也。何者以實(shí)相唯識二觀。唯約內(nèi)心而論故。上人既將內(nèi)外一門。只對歷于外法泯合之文。豈非全不明實(shí)相唯識二種觀法耶

又上人只將內(nèi)心若凈之句。對止觀理境(全不敢言觀為多所妨也。如此牽率何能評教)乃將此境遍歷外法。則大違止觀。以彼具于識陰。修乎十乘。然后將此十乘。歷于作受。何曾單將理境歷事耶

又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取己心生佛。為內(nèi)觀意。將他生他佛用外觀歷之。此則內(nèi)外皆不圓也。須知。內(nèi)心約理攝法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。歷外事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須歷也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得及否。莫負(fù)荊溪述作否

若謂先了等文結(jié)前生后。又成修外觀。至相似分真位。后方修內(nèi)觀。還允協(xié)否。應(yīng)知。內(nèi)外不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依內(nèi)心。不妨亦有著內(nèi)心者。發(fā)軫便修外觀。是故荊溪隨標(biāo)語便。先釋外觀也。此例甚眾不能備引

于外觀中。自明外色心依正。為所觀境(即外陰入故也)隨于一境用不思議三觀。即照即亡。故觀成時。豁然皆同真凈。一境既遍。收諸法彼彼各各遍攝諸法。故帝網(wǎng)依正。終自炳然(依正若不互具互攝豈可如帝網(wǎng)也)

次釋內(nèi)觀。先明妙解。攬外向內(nèi)。故云先了外色心一念無念(義例云先了萬境唯心也)次明妙觀。專于內(nèi)心觀一切法故。云唯內(nèi)體三千即空假中(義例云方可觀心也)先了之言。既不結(jié)前外觀成相。豈得妄斥云觀外唯解觀內(nèi)唯行耶。故知。先了外色心等。正是內(nèi)觀之解也。此則與義例先了萬法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破予乃破荊溪也

然內(nèi)觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互闕也。況外觀中。全無攝外法歸內(nèi)心之言。而自云帝網(wǎng)依正。豈外色不具三千不具內(nèi)心耶

又特返示珠指彼文云。內(nèi)外門對境明智。方辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云各有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色心門中。論于觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。上人翻為正明內(nèi)觀。彼文定判次門方明觀智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心體絕。為牒示觀成之相。又云此是觀成唯一體性。又解豁同真凈。是六根凈位。若未任運(yùn)泯合。何名外觀成相。豈六根凈位。猶色心未合耶

若謂珠指判此兩門。不當(dāng)則兩卷。何足可依釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。理當(dāng)全謬。然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼見。則不合特違也。然學(xué)無常師。理長則就。有何不可。乾竺舍邪歸正者何限。但若立義少勝。何讓于師。既所譚更劣何須改作

又堅執(zhí)止觀結(jié)例依正諸法。皆作三諦之文。為正修外觀。更為不可

彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改觀觀于外境。破遍文末例余陰入。尚恐太早。合在識陰十乘之后。但為通塞已去。通約五陰修觀故。從破遍文末。例余陰入也。況彼顯說從初至此。單約識心。從此已去。乃至離愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛?cè)粚⒋擞^成歷法之文。拗作外境修觀耶

故知。若作上根得入觀行真似。以凈心歷法。任運(yùn)泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪自云。上根一觀。即入初住或內(nèi)外凡。此之三位。豈不能以凈心。歷法任運(yùn)泯合耶

又觀法任運(yùn)相應(yīng)。須從初品已上。方有此德。故止觀明初品云。不加功力。任運(yùn)分明等。應(yīng)知。此位既于一法三諦。任運(yùn)分明。于余法豈不分明耶。此位既爾。后位例然。但分觀行真似三等任運(yùn)也

然觀成后。猶論歷于外境者。由居因位故也。應(yīng)知。唯妙覺位。全無內(nèi)外之相也

故起信論云。諸佛法身。更無彼此色相迭相見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈存。雖三千宛然。絕內(nèi)外相也。若余一品無明。則須微有自他之相。故起信論云。由轉(zhuǎn)識故見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依報寧泯故。將已成之內(nèi)觀。歷外事境。任運(yùn)泯合也

故凈名云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。豈非以內(nèi)例外耶。分真尚爾。相似觀行可知

上人堅執(zhí)云。唯觀識性具三千法。則三千之外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待識陰理顯。方遍融耶。須知。此說全不得初心修觀之意也。何者。既不許觀外色等法�？中耐庀�。唯觀內(nèi)心理具之義。則須若內(nèi)若外。一時遍觀。方名觀于性具三千

若爾豈唯觀成。無外法可歷。理未顯時。若修外觀。亦無一法可為所觀。外色等法。已為內(nèi)觀。遍觀畢故。此則內(nèi)外兩觀。皆不成也。不專內(nèi)故。內(nèi)觀不成。無外事境故。外觀不成

若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍歷諸法也。若修內(nèi)觀。先用妙解攝外法。入心但觀內(nèi)心具諸法性。攝法之義既成。專內(nèi)之義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及內(nèi)心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義既成。唯專一境之義又成。豈非二觀俱有所以也

若修唯識。觀成理顯。既見內(nèi)心攝諸法已。則將己證之心。歷外諸法。自然見于諸法皆趣外色皆趣外心。故義例云。先了萬法唯心。方可觀心。能了諸法(此于內(nèi)心能了諸法。則外色等趣心名不二。名為內(nèi)心凈也)則見諸法唯色唯心(一切法趣外色名唯色。一切法趣他心名唯心。凈心歷外自然見泯合相也)又如內(nèi)外不二門結(jié)成不二。云是則外法全為心性。心性無外攝無不周(此是觀心顯性也。與內(nèi)心。諸法不二)十方諸佛法界有情。性體無殊一切咸遍(此是佛法遍攝。及生法遍攝各各遍攝。故云一切咸遍正報既爾。依報遍攝亦然。既云咸遍。豈不與內(nèi)心泯合耶)

故帝網(wǎng)一喻。可喻內(nèi)外四種之義。何也。以修內(nèi)外觀。時各須隨舉一珠。遍收眾珠。觀成遍歷。豈不隨舉一珠收眾珠耶

示珠指解心性無外攝無不周句。舉此喻云。如舉一珠眾珠收盡。至解十方諸佛等句。只云生佛一如空無內(nèi)外也

且三法各妙。必?zé)o優(yōu)劣。心法既得為一珠遍收眾珠。生佛何不各喻一珠收眾珠耶。況帝網(wǎng)之喻。本顯依正色心內(nèi)外己他。舉一全收之義。以曲會己見遂令圓喻。偏歸一邊也

應(yīng)知。內(nèi)觀成歷外法者。則任運(yùn)舉一全收也。若以正觀心。歷事作觀者。亦復(fù)隨觀一法。全收諸法也。若修內(nèi)觀不入轉(zhuǎn)修外觀者。亦須舉一全收也

若本著內(nèi)心發(fā)軫便修外觀者。亦須舉一全收也

如此方稱帝網(wǎng)之喻。方得名為一色一香無非中道(中以不偏為義。若香等當(dāng)體。不具三千。不收諸法。不為諸法所趣。則是偏義不成中義也)若只內(nèi)心具于三千。能攝諸法。外色不具三千。不收諸法。那成佛之時。正中現(xiàn)依依中現(xiàn)正。若法性不爾修時不然。至果方爾者。則全成有作非稱性也。又若初心修觀。不專內(nèi)心便和外色觀者。是則內(nèi)觀已觀外色。何須更歷外法而觀耶

須知。但觀內(nèi)心即空假中已。自然見外一一色心皆空假中也。故輔行云。攬外向內(nèi)令觀內(nèi)識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦然。既觀識空已方。云十界皆空等也。則知。修內(nèi)觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣內(nèi)也。凈心歷外。正觀觀外。內(nèi)法趣外。豈不然耶

又上人今既堅將內(nèi)觀為理外觀為事。十法文中。既不簡示陰入內(nèi)心為境。又無十法成乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀耶。論宗既破。更欲何言

第四不辨事理二造

然若解內(nèi)外境觀之意。不假復(fù)論二造之義也。猶恐上人執(zhí)迷難悟。故不獲已再復(fù)言之

輔行云。造有二義。一者約理。造即是具。二者約事。乃論過造于現(xiàn)。過現(xiàn)造當(dāng)現(xiàn)造于現(xiàn)。圣人變化所造(云云)。復(fù)結(jié)云。皆由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運(yùn)攝得權(quán)實(shí)所現(xiàn)(上皆輔行文也。但于事中取意而說略彼廣文)

此之二造。各論三千。理則本具三千。性善性惡也。事則變造三千。修善修惡也

論事造。乃取無明識陰為能造。十界依正為所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一即理。乃一一當(dāng)體皆具性德三千。故十二入各具千如也

能造所造。內(nèi)境外境。皆可當(dāng)處觀于理具。但止觀揀繁從要。舍難取易。去其所造。取于能造。觀具三千。能造所造。若未觀具。且名凡夫世諦隔歷不融。故揀去界入。專取陰識。為所觀境也。即輔行先重明境科意也

至十乘中。用于妙觀。觀此能造一念陰心本具三千。既一念即三千。三千即一念。言慮不及。故轉(zhuǎn)名不思議境也

若觀之不已。觀成理顯�；蚍�或斷。名為心凈。故未凈時。名無明識陰。若已凈時。無明轉(zhuǎn)故。即變?yōu)槊鳌Ｄ茉旒让�。所造任運(yùn)自然清凈(若內(nèi)觀成以理攝事。則外境事造皆趣內(nèi)心。名內(nèi)心凈。若歷外境一一事境。皆為諸法所趣。名任運(yùn)泯合故也)上人不許唯觀理具三千。須執(zhí)觀于事造。外境歸心名修實(shí)相觀。又歷外事。咸歸內(nèi)心。名修唯識觀

予實(shí)不敢輒信此說。有多乖失故。一違輔行現(xiàn)文故。二兩觀不分故。三錯認(rèn)唯識為外觀故。四全不識理具三千故

且輔行云。皆由理具方有事用。今欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運(yùn)攝得權(quán)實(shí)所現(xiàn)。上人不善銷此文故。不識二造也

既云但觀理具。俱破俱立俱是法界。豈非令行人于能造心。唯觀理具三千俱空假中耶。若便以所造外事為境。何名但觀理具俱破等耶

良由灸病得穴故。百病自差。伐樹得根故。千枝自枯故云任運(yùn)攝得權(quán)實(shí)所現(xiàn)。以皆由理具方有事用故。只觀理具三千俱空假中。故事用所造自然皆空假中。故云任運(yùn)攝得權(quán)實(shí)所現(xiàn)。豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹灸病耶

輔行明明先分二造。特令行人但觀理造俱空假中。上人剛使遍觀事造。何抑教順情之甚乎。若內(nèi)心理觀。便緣外境事造。唯識觀于何法。唯色觀于何法。斯由上人始從聽講。已至為師。全未曾知事理二造及內(nèi)外二境。遂錯將事造外境。便為內(nèi)心理具

且輔行云。眾生心中。皆有如來。結(jié)跏趺坐。豈事造如來耶。又云。下地雖具因果。但是理具。故知。理造未論變作。故修理觀者。既云但觀理具。則知。唯照本理性德俱空假中。任運(yùn)攝得事造諸法。作觀之際。實(shí)不可便緣事造為境

以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。便為深明止觀妙境三千也

故辨訛云。彼止觀不思議境初。本欲觀十界依正之法。所以唯觀心者。心為諸法之本故也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。具造三千之法。何得云非初心作觀便觀諸法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀心�？中耐庀蛑�義。乃引內(nèi)外不二門。托彼依正色心為難。又云。止觀初心遍觀十界依正三千之法。三千之內(nèi)豈無色耶。況圓解者。塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。諸法趣色等文為難

此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。遂將所造諸法。便為性德本具

又將外境難于內(nèi)觀。此則與一家境觀。頓爾相違

何者輔行。令但觀理具俱空假中。上人自觀事造。大意令于能造。觀具界如上人便將所造為三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外境。況將所造為三千。此則變造方有非任運(yùn)具。又須從心而生。安與一念非前非后。物之八相之喻。便為徒設(shè)

故知。約識陰所造。為三千妙境者。于止觀遠(yuǎn)矣

蓋由自昔不知理具與事造。不分而分故也。及被問疑書。以二造征之。上人迷情似改。略知理具與事造約義須分。又偶得造字通于具義。遂于答疑書內(nèi)。翻文諱罪。乃云。問疑書抑是揚(yáng)非。枉于辨訛。將心具便是外境。故特注所造三千。云理具名造。實(shí)非事造。次文又云。言所造三千者。即是所具三千名造。實(shí)非外境事造也(上皆答疑書明文。收掌見在)

豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉(zhuǎn)其事造擬。為理具。故云所具三千名造。實(shí)非事造外境等

及被詰難書取辨訛前后明文。驗(yàn)其自前不知理具三千非外境事造。實(shí)不能分內(nèi)外二境事理二造。故被難曰。若分二境。何故將外依正。難內(nèi)心觀法。若分二造。何故將內(nèi)心具色。破事造報色耶(以扶宗云若不觀色。恐心外向乃是未歷事造報色。非不觀內(nèi)心理具妙色也)

上人既被詰難書。將前后文。驗(yàn)之顯是素來。不知二造之義。灼然前書攀附正義。云理具三千實(shí)非事造。其過既大。又恐若順輔行。分于二造。若順不二門。分于二境。則示珠指及辨訛前后之文。全然不當(dāng)。故于今來。還拋正義。卻復(fù)邪宗。仍將事造。便為理具遂不分二造及以二境。乃令事理內(nèi)外混沌而觀。此說全無所以特違教文

若也。事理內(nèi)外混沌而觀。何故輔行。令但觀理具。何故四念處。專于內(nèi)心。觀一切法。何故義例約理觀心。唯達(dá)法