天臺四教儀 第1931部

天臺四教儀

四教頌

七賢七位藏初機(jī)通教位中一二齊別信并圓五品位見思初伏在凡居果位須陀預(yù)圣流與通三四地齊儔并連別住圓初信八十八使正方休圓別信住二之七藏通極果皆同級同除四住證偏真內(nèi)外塵沙分?jǐn)喾�八之十信二惑空假成俗備理方通齊前別住后三位并連行向位相同別地全齊圓住平無明分?jǐn)嘧C真因等妙一覺初二行進(jìn)聞三位不知名

四教儀緣起

宋修僧史僧統(tǒng)贊寧通惠錄云唐末吳越錢忠懿王治國之暇究心內(nèi)典因閱永嘉集有同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣之句不曉問于雪居韶國師乃云天臺國清寺有寂法師善弘教法必解此語王召法師至詰焉法師曰此天臺智者大師妙玄中文時遭安史兵殘近則會昌焚毀中國教藏殘闕殆盡今惟海東高麗闡教方盛全書在彼王聞之慨然即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏高麗國君乃敕僧曰諦觀者報聘以天臺教部還歸于我觀既至就稟學(xué)寂公于螺溪終焉大教至是重昌矣觀能探索大本錄出四教儀之文成二卷其上卷明一家判教立義下卷明南北諸師宗途異計后至孤山圓法師�？笨�板但行今上卷之文者蓋由辭句簡要義旨易明學(xué)者誠資之可了其一化大綱豈曰小補之哉下卷則破斥南北古師文義浩漫故得以緩之如此文末指云自從此下略明諸家判教儀式抑可見后卷之大略也王為寂師建伽藍(lán)螺溪之上曰定慧院進(jìn)號凈光大師追謚九祖并東還教藏悉付于師教門中興實基于此而韶公適與智者同姓乃又毗贊宗乘且居鄰佛隴人咸疑其為智者后身云

四明草庵法師道因教苑遺事云昔智者禪師創(chuàng)放生池于海涯其放之也必為授歸戒說大法然后縱之海中智者滅后至唐末中國天臺之道浸息而海東高麗新羅諸國盛弘此教扶宗繼忠法師云智者緣在此方而教敷于海東者此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾然聞此說者頗譏以為誕殊不知教理有憑也流水十千天子即脫魚報豈外此乎

明萬歷九年冬沙門智覺于凈業(yè)堂校梓

刻天臺四教儀引

客歲拙園成名其堂曰凈業(yè)屬臥痾余日因從三四凈侶掩關(guān)結(jié)夏其中三時禮課求生西方宴坐焚香研精藏典鐘磬間發(fā)白云乍留鳥低飛而親人草蔓生而沒徑[袖-由+臾]遺巍[門@報]機(jī)息漢陰意欣欣甚適也已僧真覺者自武林來進(jìn)余以天臺之學(xué)余首肯焉為留旬日剖析教觀大旨余若有悟入者遂合掌佛前愿世世奉揚臺宗凈佛國土蓋凈侶同時發(fā)心永為主伴矣臺教源流具四明磐公所撰佛祖統(tǒng)紀(jì)而四教儀者則高麗沙門諦觀稟法華玄文而錄出者也書凡二卷上卷明一家判教之義下卷明南北諸師宗途異計今所傳者上卷耳言約義該實為臺教之關(guān)鑰學(xué)者了此則一化大綱思過半矣南天竺沙門蒙潤有集注三卷亦精核可喜近吳中有刻本焉掩關(guān)凡兩月既出則復(fù)濫世罔遂不能保凈戒啖酒肉近妻子如曩時客有幼迷于他鄉(xiāng)者一旦人告之曰子之家在某所父兄宗族墳?zāi)固镎�種種可念也其人即留滯不能遽返豈作他鄉(xiāng)人哉今歲春余且以一命棄青山行有日矣因追前志舍貲刻四教儀一卷并科文行于世同志者其遂執(zhí)鑰洞關(guān)以窮海藏令一家教觀如日輪當(dāng)午川流赴壑即余留滯他鄉(xiāng)可藉以懺悔矣其勉之哉其勉之哉

壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎撰

高麗沙門諦觀錄

天臺智者大師。以五時八教。判釋東流一代圣教。罄無不盡。言五時者。一華嚴(yán)時。二鹿苑時(說四阿含)三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴(yán)三昧金光明勝鬘等經(jīng))四般若時(說摩訶般若光贊般若金剛般若大品般若等諸般若經(jīng))五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言八教者。頓漸秘密不定藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五味及化儀四教。然后出藏通別圓。第一頓教者。即華嚴(yán)經(jīng)也。從部時味等。得名為頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如云籠月。爾時如來現(xiàn)盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機(jī)約教。未免兼權(quán)。謂初發(fā)心時便成正覺等文。為圓機(jī)說圓教。處處說行布次第。則為權(quán)機(jī)說別教。故約部為頓。約教名兼。此經(jīng)中云。譬如日出先照高山(第一時)涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經(jīng)(一乳味)法華信解品云。即遣旁人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚等。此領(lǐng)何義。答諸聲聞在座如聾若啞等是也。第二漸教者(此下三時三味�？偯麨闈u)次為三乘根性于頓無益故。不動寂場而游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下托摩耶胎。住胎出胎納妃生子。出家苦行六年已后。木菩提樹下以草為座成劣應(yīng)身。初在鹿苑先為五人。說四諦十二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷(第二時)若約味則從乳出酪。此從十二部經(jīng)出九部修多羅(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(聲聞緣覺)形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。雇汝除糞。此領(lǐng)何義。答次頓之后說三藏教。二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。次明方等部。凈名等經(jīng)。彈偏折小。嘆大褒圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字教。對半說滿。故言對教。若約時則食時(第三時)若約味則從酪出生酥。此從九部出方等(三生酥味)信解品云。過是已后心相體信入出無難。然其所止猶在本處。此領(lǐng)何義。答三藏之后次說方等。已得道果心相體信。聞罵不嗔。內(nèi)懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉(zhuǎn)教。付財。融通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教。約時則禺中時(第四時)約味則從生酥出熟酥。此從方等之后出摩訶般若(四熟酥味)信解品云。是時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應(yīng)取與。此領(lǐng)何義。答明方等之后次說般若。般若觀慧即是家業(yè)�？丈�身子受敕轉(zhuǎn)教。即是領(lǐng)知等也。已上三味對華嚴(yán)頓教�？偯麨闈u。第三秘密教者。如前四時中。如來三輪不思議故�；驗榇巳苏f頓�；驗楸巳苏f漸。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能令眾生于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下義理只是藏通別圓�；瘍x四教齊此。次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言開權(quán)顯實。又言廢權(quán)立實。又言會三歸一。言權(quán)實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前權(quán)實不同。大小相隔。如華嚴(yán)時。一權(quán)一實(圓實別權(quán))各不相即。大不納小故。小雖在座如聾若痖。是故所說法門雖廣大圓滿。攝機(jī)不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一粗(別教)一妙(圓教)一妙則與法華無二無別。若是一粗。須待法華開會廢了。方始稱妙。次鹿苑但粗無妙(藏教)次方等三粗(藏通別)一妙(圓教)次般若二粗(通別)一妙(圓教)來至法華會上�？傞_會廢前四味粗。令成一乘妙。諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也。但是部內(nèi)兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也。故文云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三(教一)正直舍方便。但說無上道(行一)但為菩薩。不為小乘(人一)世間相常住(理一)時人未得法華妙旨。但見部內(nèi)有三車窮子化城等譬。乃謂不及余經(jīng)。蓋不知重舉前四時權(quán)獨顯大車。但付家業(yè)唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時則日輪當(dāng)午。罄無側(cè)影(第五時)約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若出法華(五醍醐味)信解品云。聚會親族即自宣言。此實我子。我實其父。吾今所有皆是子有。付與家業(yè)。窮子歡喜得未曾有。此領(lǐng)何義。答即般若之后次說法華。先已領(lǐng)知庫藏諸物。臨命終時。直付家業(yè)而已。譬前轉(zhuǎn)教皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。授記作佛而已。次說大涅槃?wù)�。有二義。一為未熟者。更說四教具談佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二為末代鈍根于佛法中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設(shè)三種權(quán)。扶一圓實。故名扶律談常教。然若論時味。與法華同。論其部內(nèi)。純雜小異。故文云。從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經(jīng)。為第五時也。問此經(jīng)具四教。與前方等部具說四教。為同為異。答名同義異。方等中四。圓則初后俱知常。別則初不知后方知。藏通則初后俱不知。涅槃中四。初后俱知。問將五味對五時教。其意如何。答有二。一者但取相生次第。所謂牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根性。所謂二乘根性。在華嚴(yán)座不信不解。不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉(zhuǎn)凡成圣。故譬轉(zhuǎn)乳成酪。次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通教益。如轉(zhuǎn)酪成生酥。次至般若奉敕轉(zhuǎn)教。心漸通泰得別教益。如轉(zhuǎn)生酥成熟酥。次至法華聞三周說法。得記作佛。如轉(zhuǎn)熟酥成醍醐。此約最鈍根具經(jīng)五味。其次者�；蚪�(jīng)一二三四。其上達(dá)根性。味味得入法界實相。何必須待法華開會。上來已錄五味五時化儀四教。大綱如此。自下明化法四教。第一三藏教者。一修多羅藏(四阿含等經(jīng))二阿毗曇藏(俱舍婆沙等論)三毗尼藏(五部律)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大智度論云。迦旃延子。自以聰明利根。于婆沙中明三藏義。不讀衍經(jīng)。非大菩薩。又法華云。貪著小乘三藏學(xué)者。依此等文故。大師稱小乘為三藏教。此有三乘根性。初聲聞人依生滅四諦教。言四諦者。一苦諦。二十五有依正二報是。言二十五有者。四洲四惡趣六欲。并梵天四禪四空處無想五那含(四洲四趣成八。六欲天并梵王天成十五。四禪四空處成二十三。無想天及那含天成二十五)別則二十五有�？倓t六道生死。一地獄道。梵語捺洛迦。又語泥黎。此翻苦具。而言地獄者。此處在地之下。故言地獄。謂八寒八熱等大獄。各有眷屬其類無數(shù)。其中受苦者。隨其作業(yè)各有輕重。經(jīng)劫數(shù)等。其最重處。一日之中八萬四千生死。經(jīng)劫無量。作上品五逆十惡者。感此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行�；ハ嗤锑�。受苦無窮。愚癡貪欲作中品五逆十惡者。感此道身。三餓鬼道。梵語阇黎哆。此道亦遍諸趣。有福德者。作山林冢廟神。無福德者。居不凈處。不得飲食。常受鞭打填河塞海。受苦無量。諂誑心意作下品五逆十惡。感此道身。四阿修羅道。此翻無酒。又無端正又無天。或在海岸海底宮殿嚴(yán)飾。常好斗戰(zhàn)怕怖無極。在因之時懷猜忌心。雖行五常欲勝他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。謂東弗婆提(壽二百五十歲)南閻浮提(壽一百歲)西瞿耶尼(壽五百歲)北郁單越(壽一千歲命無中夭。圣人不出其中。即八難之一)皆苦樂相間。在因之時行五常五戒。五常者。仁義禮智信。五戒者。不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同(欲界六天。色界十八天。無色界四天)初欲界六天者。一四天王天(居須彌山腹)二忉利天(居須彌山頂。自有三十三天。已上二天單修上品十善。得生其中)三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天(已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中)次色界十八天分為四禪。初禪三天(梵眾梵輔大梵)二禪三天(少光無量光光音)三禪三天(少凈無量凈遍凈)四禪九天(無云福生廣果。已上三天凡夫住處。修上品十善坐禪者得生其中。無想天外道所居。無煩無熱善見善現(xiàn)色究竟。已上五天第三果居處。上之九天離欲粗散。未出色籠故名色界。坐得禪定故得禪名)三無色界四天(空處識處無所有處非非想。已上四天只有四陰而無色蘊。故得名也)上來所釋。從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。未免生而復(fù)死死已還生。故名生死。此是藏教實有苦諦。二集諦者。即見思惑。又云見修。又云四住。又云染污無知。又云取相惑。又云枝末無明。又云通惑。又云界內(nèi)惑。雖名不同。但見思耳。初釋見惑。有八十八使。所謂一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見(已上利使)六貪。七嗔。八癡。九慢。十疑(已上鈍使)此十使歷三界四諦下。增減不同。成八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見邊見戒取。道諦八使。除身見邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下。余皆如欲界。只于每諦下除嗔使。故一界各有二十八。二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。二明思惑者。有八十一品。謂三界分為九地。欲界合為一地。四禪四定為八。共為九地。欲界一地中。有九品貪嗔癡慢。言九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。上八地各有九品。除嗔使。故成八十一也。上來見思不同。總是藏教實有集諦。三滅諦者。滅前苦集。顯偏真理。因滅會真。滅非真諦。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品。此三十七合為七科。一四念處。一觀身不凈(色蘊)二觀受是苦(受蘊)三觀心無常(識蘊)四觀法無我(想行蘊)二四正勤。一未生惡令不生。二已生惡令滅。三未生善令生。四已生善令增長。三四如意足(欲念進(jìn)慧)四五根(信進(jìn)念定慧)五五力(同上根名)六七覺支(念擇進(jìn)喜輕安定舍)七八正道(正見正思惟正語正業(yè)正精進(jìn)正定正念正命)。已上七科。即是藏教生滅道諦。然如前所列四諦名數(shù)。通下三教。但是隨教廣狹勝劣。生滅無生無量無作不同耳。故向下名數(shù)更不再列。然四諦之中分世出世。前二諦為世間因果(苦果集因)。后二諦為出世間因果(滅果道因)。問何故世出世前果后因耶。答聲聞根鈍知苦斷集慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之與位。初明聲聞位分二。初凡二圣。凡又二。外凡內(nèi)凡。釋外凡中自分三。初五停心。一多貪眾生不凈觀。二多嗔眾生慈悲觀。三多散眾生數(shù)息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。二別相念處(如前四念處是)。三總相念處一觀身不凈。受心法皆不凈。乃至觀法無我。身受心亦無我。中間例知(已上三科名外凡。亦名資糧位)。二明內(nèi)凡者有四。謂煗頂忍世第一(此四位為內(nèi)凡。亦名加行位。又名四善根位)。上來內(nèi)凡外凡總名凡位。亦名七方便位。次明圣位亦分三。一見道(初果)二修道(二三果)三無學(xué)道(四果)。一須陀洹。此翻預(yù)流。此位斷三界八十八使見惑。見真諦故名為見道。又名圣位。二斯陀含。此云一來。此位斷欲界九品思中。斷前六品盡。后三品猶在。故更一來。三阿那含。此云不來。此位斷欲殘思盡。進(jìn)斷上八地思。四阿羅漢。此云無學(xué)。又云無生。又云殺賊。又云應(yīng)供。此位斷見思俱盡。子縳已斷果縛猶在。名有余涅槃。若灰身滅智名無余涅槃。又名孤調(diào)解脫。略明聲聞位竟。次明緣覺。亦名獨覺。值佛出世。稟十二因緣教。所謂一無明(煩惱障煩惱道)二行(業(yè)障業(yè)道。此二支屬過去)三識(托胎一分氣息)四名色(名是心色是質(zhì))五六入(六根成此胎中)六觸(出胎)七受(領(lǐng)納前境好惡等事。從識至受名現(xiàn)在五果)八愛(愛色男女金銀錢物等事)九取(凡見一切境。皆生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明)十有(業(yè)已成就。是未來因?qū)贅I(yè)道。如過去行)十一生(未來受生事)十二老死。此是所滅之境。與前四諦開合之異耳。云何開合。謂無明行愛取有。此之五支合為集諦。余七支為苦諦也。既名異義同。何故重說。為機(jī)宜不同故。緣覺之人先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺真諦理。故言緣覺。言獨覺者。出無佛世獨宿孤峰。觀物變易自覺無生。故名獨覺。兩名不同。行位無別。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習(xí)氣故居聲聞上。次明菩薩位者。從初發(fā)心。緣四諦境。發(fā)四弘愿。修六度行。一未度者令度。即眾生無邊誓愿度。此緣苦諦境。二未解者令解。即煩惱無盡誓愿斷。此緣集諦境。三未安者令安。即法門無量誓愿學(xué)。此緣道諦境。四未得涅槃?wù)吡畹媚鶚�。即佛道無上誓愿成。此緣滅諦境。既已發(fā)心。須行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好。言三阿(無)僧祇(數(shù))劫(時)者。且約釋迦修菩薩道時。論分限者。從古釋迦至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣。常修六度。然自不知當(dāng)作佛。若望聲聞位。即五停心總別念處(外凡)次從尸棄佛至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養(yǎng)。布發(fā)掩泥。得受記莂號釋迦文。爾時自知作佛。口未能說。若望聲聞位。即煗位。次從然燈佛至毗婆尸佛。七萬七千佛。名第三阿僧祇滿。此時自知。亦向人說必當(dāng)作佛。自他不疑。若望聲聞位即頂位。經(jīng)如許時修六度竟。更住百劫種相好因。修百福成一相。福義多途。難可定判。又云。大千盲人治差為一福等。修行六度各有滿時。如尸毗王代鴿檀滿。普明王舍國尸滿。羼提仙人為歌利王割截?zé)o恨忍滿。大施太子抒海。并七日翹足贊弗沙佛進(jìn)滿。尚阇黎鵲巢頂上禪滿。劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補處生兜率。托胎出胎。出家降魔。安坐不動。為中忍位。次一剎那入上忍位。次一剎那入世第一位。發(fā)真無漏。三十四心頓斷見思習(xí)氣。坐木菩提樹下。生草為座。成劣應(yīng)丈六身佛。受梵王請。三轉(zhuǎn)法輪。度三根性。住世八十年。現(xiàn)老比丘相。薪盡火滅入無余涅槃?wù)�。即三�?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果也。上來所釋三人修行證果雖則不同。然同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。次明通教者。通前藏教通后別圓。故名通教。又從當(dāng)教得名。謂三人同以無言說道。體色入空。故名通教。依大品經(jīng)。干慧等十地。即是此教位次也。一干慧地。未有理水故得其名。即外凡位。與藏教五停心總別等三位齊。二性地。相似得法性水。伏見思惑。即內(nèi)凡位。與藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位入無間三昧。斷三界八十八使見盡。發(fā)真無漏見真諦理。與藏教初果齊。五薄地。斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。六離欲地。斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。七已辦地。斷三界見思惑盡。但斷正使不能侵習(xí)。如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地。更侵習(xí)氣如燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。扶習(xí)潤生。道觀雙流。游戲神通凈佛國土。十佛地。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。頓斷殘習(xí)。坐七寶菩提樹下。以天衣為座�，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身成佛。為三乘根性。轉(zhuǎn)無生四諦法輪。緣盡入滅。正習(xí)俱除。如炭灰俱盡。經(jīng)云。三獸度河。謂象馬兔也。喻斷惑不同故。又經(jīng)云。諸法實相三乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教三乘因同果異。證果雖異同斷見思。同出分段。同證偏真。然于菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。止成當(dāng)教果頭佛。行因雖殊。果與藏教齊。故言通前。若利根菩薩非但見空。兼見不空。不空即中道。分二種。謂但不但。若見但中別教來接。若見不但中圓教來接。故言通后。問何位受接。進(jìn)入何位。答受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似位被接。別十回向圓十信位若真位受接。別初地圓初住。問此藏通二教。同是三乘。同斷四住。止出三界同證偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。答誠如所問。然同而不同。所證雖同。大小巧拙永異。此之二教。是界內(nèi)教。藏是界內(nèi)小拙。不通于大故小。析色入空故拙。此教三人。雖當(dāng)教內(nèi)有上中下異。望通三人則一概鈍根。故須析破也。通教則界內(nèi)大巧。大謂大乘初門故。巧謂體色入空故。雖當(dāng)教中三人上中下異。若望藏教則一概為利。問教既大乘。何故有二乘之人。答朱雀門中何妨庶民出入。故人雖有小。教定是大。大乘兼小漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內(nèi)共般若等。即此教也。略明通教竟。次明別教者。此教明界外獨菩薩法。教理智斷行位因果。別前二教。別后圓教。故名別也。涅槃云。四諦因緣有無量相。非聲聞緣覺所知。諸大乘經(jīng)。廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝。此并別教之相也。華嚴(yán)明十住十行十回向為賢。十地為圣。妙覺為佛纓絡(luò)明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。如是諸經(jīng)增減不同者。界外菩薩隨機(jī)利益。豈得定說。然位次周足莫過纓絡(luò)經(jīng)。故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。以五十二位束為七科。謂信住行向地等妙。又合七為二。初凡。二圣。就凡又二。信為外凡。住行向為內(nèi)凡。亦名為賢。約圣亦二。十地等覺為因。妙覺為果。大分如此。自下細(xì)釋。初言十信者。一信二念三精進(jìn)四慧五定六不退七回向八護(hù)法九戒十愿。此十位伏三界見思煩惱。故名伏忍位(外凡)與藏教七賢位通教干慧性地齊。次明十住者。一發(fā)心住(斷三界見惑盡。與藏教初果通教八人見地齊)二治地。三修行。四生貴。五具足方便。六正心。七不退(已上六住斷三界思惑盡。得位不退。與藏通二佛齊)八童真。九法王子。十灌頂(已上三住斷界內(nèi)塵沙。伏界外塵沙前二不知名目)亦名習(xí)種性。用從假入空觀。是真諦理。開慧眼成一切智。行三百由旬。次明十行者。一歡喜。二饒益。三無違逆。四無屈撓。五無癡亂。六善現(xiàn)。七無著。八難得。九善法。十真實(斷界外塵沙惑)亦云性種性。用從空入假觀。見俗諦。開法眼。成道種智。次明十回向者。一救護(hù)眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四至一切處。五無盡功德藏。六入一切平等善根。七等隨順一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無量(伏無明習(xí)中觀)亦名道種性。行四百由旬。居方便有余土(已上三十位為三賢。亦名內(nèi)凡。從八住至此。為行不退位)次明十地者。一歡喜(從此用中道觀。破一分無明。顯一分三德。乃至等覺。俱名圣種性)此是見道位。又無功用位百界作佛。八相成道利益眾生。行五百由旬。初入實報無障閡土。初入寶所。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動地。九善慧地。十法云地(已九地。地地各斷一品無明。證一分中道)更斷一品入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補處。亦名有上士。更破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座。現(xiàn)圓滿報身。為鈍根菩薩眾。轉(zhuǎn)無量四諦法輪。即此佛也。有經(jīng)論說。七地已前名有功用道。八地已上名無功用道。妙覺位但破一品無明者�？偸羌s教道說。有處說。初地斷見。從二地至六地斷思。與羅漢齊者。此乃借別教位名。名通教位耳。有云。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。此借別教名。明圓教位也。如此流類甚眾。須細(xì)知當(dāng)教斷證之位至何位斷何惑證何理。往判諸教諸位。無不通達(dá)。略明別教竟。次明圓教者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓。故名圓教也。所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴(yán)圓建立眾生。諸大乘經(jīng)論說佛境界。不共三乘位次�？倢俅私桃�。法華中開示悟入四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴(yán)云。初發(fā)心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。此明圓四十二位。維摩經(jīng)云。薝卜林中不嗅余香。入此室者。唯聞諸佛功德之香。又云。入不二法門。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又經(jīng)云。有人入大海浴。已用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨。唯大海能受。余地不堪。又搗萬種香為丸。若燒一塵具足眾氣。如是等類并屬圓教。今且依法華纓絡(luò)。略明位次有八。一五品弟子位(外凡出法華經(jīng))二十信位(內(nèi)凡)三十住位(圣初)四十行。五十回向。六十地。七等覺(是因位末)八妙覺(是果位)初五品位者。一隨喜品。經(jīng)云。若聞是經(jīng)而不毀訾起隨喜心。問隨喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙心體具。如如意珠。心佛及眾生是三無差別。此心即空即假即中。常境無相。常智無緣。無緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。初心知此。慶己慶人。故名隨喜。內(nèi)以三觀觀三諦境。外以五悔勤加精進(jìn)。助成理解。言五悔者。有二。一理二事。理懺者。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露�；廴漳芟�除。即此義也。言事懺者。晝夜六時三業(yè)清凈。對于尊像披陳過罪。無始已來至于今身。凡所造作。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盜。妄言綺語兩舌惡口。貪嗔癡等。如是五逆十惡及余一切。隨意發(fā)露更不覆藏。畢故不造新。若如是則外障漸除。內(nèi)觀增明。如順流舟更加[木*虜]棹。豈不速疾到于所止。修圓行者亦復(fù)如是。正觀圓理事行相助。豈不速至妙覺彼岸。莫見此說便謂漸行。謂圓頓無如是行。謬之甚矣。何處天然彌勒自然釋迦。若才聞生死即涅槃煩惱即菩提。即心是佛不動便到。不加修習(xí)便成正覺者。十方世界盡是凈土。觸向?qū)γ鏌o非覺者。今雖然即佛。此是理即。亦是素法身。無其莊嚴(yán)。何關(guān)修證者也。我等愚輩。才聞即空便廢修行。不知即之所由。鼠唧鳥空廣在經(jīng)論。尋之思之。二勸請者。勸請十方諸如來留身久住濟(jì)含識。三隨喜者。隨喜稱贊諸善根。四回向者。所有稱贊善。盡回向菩提。五發(fā)愿者。若無發(fā)心萬事不成。故須發(fā)心以導(dǎo)前四。是為五悔。下去諸位直至等覺。總用五悔。更不再出。例此可知。二讀誦品者。經(jīng)云。何況讀誦受持之者。謂內(nèi)以圓觀更加讀誦。如膏助火。三說法品者。經(jīng)云。若有受持讀誦為他人說。內(nèi)解轉(zhuǎn)勝導(dǎo)利前人�；�功歸己心倍勝前。四兼行六度。經(jīng)云。況復(fù)有人能持是經(jīng)。兼行布施等。福德力故倍增觀心。五正行六度者。經(jīng)曰。若人讀誦為他人說。復(fù)能持戒等。謂自行化他事理具足。觀心無閡。轉(zhuǎn)勝于前。不可比喻。此五品位。圓伏五住煩惱。外凡位也。與別十信位同。次進(jìn)六根清凈位。即是十信。初信斷見惑顯真理。與藏教初果通教八人見地別教初住齊。證位不退也。次從二信至七信。斷思惑盡。與藏通二佛別教七住齊。三界苦集斷盡無余。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。解曰。十善者。各具十善也。若別十信即伏而不斷。故定屬圓信。然圓人本期不斷見思塵沙。意在入住斷無明見佛性。然譬如冶鐵粗垢先去非本所期。意在成器。器未成時自然先落。雖見先去。其人無一念欣心。所以者何。未遂所期故。圓教行人亦復(fù)如是。雖非本所望自然先落。永嘉大師云。同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣。即此位也。解曰。四住者。只是見思。謂見為一。名見一切處住地。思惑分三。一欲愛住地。欲界九品思。二色愛住地。色界四地各九品思。三無色愛住地。無色界四地各九品思。此之四住。三藏佛與六根清凈人同斷。故言同除四住也。言若伏無明三藏則劣者。無明即界外障中道之別惑。三藏教止論界內(nèi)通惑。無明名字尚不能知。況復(fù)伏斷。故言三藏則劣也。次從八信至十信。斷界內(nèi)外塵沙惑盡。假觀現(xiàn)前見俗諦理。開法眼。成道種智行四百由旬。與別教八九十住及行向位齊。行不退也。次入初住。斷一品無明。證一分三德。謂解脫般若法身。此之三德不縱不橫。如世伊三點。若天主三目�，F(xiàn)身百界。八相成道。廣濟(jì)群生。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。解曰。初發(fā)心者。初住名也。便成正覺者。成八相佛也。是分證果。即此教真因。謂成妙覺。謬之甚矣。若如是者。二住已去諸位徒施。若言重說者。佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言。又云發(fā)心究竟二不別。須知攝之所由細(xì)識不二之旨。龍女便成正覺。諸聲聞人受當(dāng)來成佛記莂。皆是此位成佛之相�；凵砑窗闳舻�。了因性開發(fā)。妙法身即法身德。正因性開發(fā)。應(yīng)一切即解脫德。即緣因性開發(fā)。如此三身發(fā)得本有。故言不由他悟。中觀現(xiàn)前。開佛眼。成一切種智。行五百由旬。到寶所。初居實報無障閡土。念不退位。次從一住至十住。各斷一品無明。增一分中道。與別教十地齊。次入初行斷一品無明。與別教等覺齊。次入二行。與別教妙覺齊。從三行已去。別教之人尚不知名字。何況伏斷以別教但破十二品無明故。故以我家之真因。為汝家之極果。只緣教彌權(quán)位彌高。教彌實位彌下。譬如邊方未靜借職則高。定爵論勛其位實下。故權(quán)教雖稱妙覺。但是實教中第二行也。次從三行已去至十地。各斷一品無明增一分中道。即斷四十品惑也。更破一品無明入等覺位。此是一生補處。進(jìn)破一品微細(xì)無明入妙覺位。永別無明父母。究竟登涅槃山頂。諸法不生般若不生。不生不生。名大涅槃。以虛空為座。成清凈法身。居常寂光土。即圓教佛相也。然圓教位次。若不以六即判之。則多濫上圣。故須六即判位。謂一切眾生皆有佛性。有佛無佛性相常住。又云。一色一香無非中道等言。總是理即。次從善知識。及從經(jīng)卷。聞見此言。為名字即。依教修行。為觀行即(五品位)相似解發(fā)。為相似即(十信)分破分見。為分證即(從初住至等覺)智斷圓滿。為究竟即(妙覺位)約修行位次。從淺至深。故名為六。約所顯理體。位位不二。故名為即。是故深識六字不生上慢。委明即字不生自屈�？蓺w可依。思之擇之。略明圓教位竟。然依上四教修行時。各有方便正修。謂二十五方便十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異名數(shù)不別。故今總明。可以意知。言二十五方便者。束為五科。一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調(diào)五事。五行五法。初明五緣者。一持戒清凈。如經(jīng)中說。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。應(yīng)持凈戒。有在家出家大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。隨所得衣蔽形即足。不游人間�？叭塘Τ晒�。二者如迦葉等。集糞掃衣。及但三衣不畜余長。三者多寒國土。如來亦許三衣之外畜百一眾具。食亦有三。一者上根大士深山絕世。菜根草果隨得資身。二常乞食。三檀越送食。僧中凈食。三閑居靜處。不作眾事名閑。無憒鬧處名靜。處有三。例衣食可知。四息諸緣務(wù)。息生活。息人事。息工巧技術(shù)等。五近善知識有三。一外護(hù)善知識。二同行善知識。三教授善知識。第二訶五欲。一訶色。謂男女形貌端嚴(yán)。修目高眉丹。唇皓齒。及世間寶物。玄黃朱紫種種妙色等。二訶聲。謂絲竹環(huán)佩之聲。及男女歌詠聲等。三訶香。謂男女身香。及世間飲食香等。四訶味。謂種種飲食肴饍美味等。五訶觸。謂男女身分柔軟細(xì)滑。寒時體溫。熱時體涼。及諸好觸等。第三棄五蓋。謂貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。第四調(diào)五事。謂調(diào)心不沈不浮。調(diào)身不緩不急。調(diào)息不澀不滑。調(diào)眠不節(jié)不恣。調(diào)食不饑不飽。第五行五法。一欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪定智慧門故。二精進(jìn)。堅持禁戒棄于五蓋。初中后夜勤行精進(jìn)故。三念。念世間欺誑可輕可賤。禪定智慧可重可貴。四巧慧�；I量世間樂禪定智慧樂得失輕重等。五一心。念慧分明。明見世間可患可惡。善識禪定智慧功德可尊可貴。此二十五法為四教前方便。故應(yīng)須具足。若無此方便者。世間禪定尚不可得。豈況出世妙理乎。然前明教既漸頓不同。方便亦異。依何教修行。臨時審量耳。次明正修十乘觀法。亦四教名同義異。今且明圓教。余教例此。一觀不思議境。謂觀一念心。具足無減三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。廣大圓滿橫豎自在。故法華經(jīng)云。其車高廣(上根正觀此境)二真正發(fā)菩提心。謂依妙境發(fā)無作四弘誓愿。慜己慜他上求下化。故經(jīng)云。又于其上張設(shè)幰蓋。三善巧安心止觀。謂體前妙理。常恒寂然名為定。寂而常照名為慧。故經(jīng)云。安置丹枕(車內(nèi)枕)四破法遍。謂以三觀破三惑。三觀一心無惑不破。故經(jīng)云。其疾如風(fēng)。五識通塞。謂苦集。十二因緣。六蔽。塵沙。無明為塞。道滅。滅因緣智。六度。一心三觀為通。若通須護(hù)。有塞須破。于通起塞。能破如所破。節(jié)節(jié)撿校。名識通塞。經(jīng)云。安置丹枕(車外枕)六道品調(diào)適。謂無作道品。一一調(diào)停隨宜而入。經(jīng)云。有大白車等(已上五中根)七對治助開。謂若正道多障圓理不開。須修事助。謂五停心及六度等。經(jīng)云。又多仆從(此下為下根)八知位次。謂修行之人免增上慢故。九能安忍。謂于逆順安然不動。策進(jìn)五品而入六根。十離法愛。謂莫著十信相似之道。須入初住真實之理。經(jīng)云。乘是寶乘游于四方(游四十位)直至道場(妙覺位)謹(jǐn)案臺教廣本。抄錄五時八教。略知如此。若要委明之者。請看法華玄義十卷。委判十方三世諸佛說法儀式。猶如明鏡。及凈名玄義中四卷。全判教相。自從此下。略明諸家判教儀式耳

天臺四教儀