阿難,吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝,汝今猶以一切世間妄想,和合諸因緣性,而自疑惑,證菩提心,和合起者。 子二征破分二。丑初破和合分二。寅初牒疑 前塵,是見(jiàn)性所對(duì)之境,見(jiàn)性無(wú)形,由...[閱讀全文]

一、酬佛所許:卷一文中,佛告阿難,及諸大眾,有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。又云,吾今為汝,建大法幢,亦令十方一切眾生,獲妙微密,性凈明心,及清凈眼。因此破妄辨見(jiàn),節(jié)節(jié)開(kāi)示,...[閱讀全文]

以上總明相妄�；騿�(wèn):九界之相,可謂虛妄;佛界妙相,全由修得,云何亦名虛妄。佛頂文句云:對(duì)迷說(shuō)悟,對(duì)染說(shuō)凈;其體雖真,其名則妄。譬如演若達(dá)多,忽悟本頭,非從外得;頭雖是實(shí)...[閱讀全文]

有人,指修禪舍受之人。修禪之人,在定境中,由于手足宴安,百骸調(diào)適,故不知苦樂(lè),而致忘卻身心;內(nèi)不知有根身,外不知有器界,頓舍苦樂(lè)之受,故曰忽如忘生,性無(wú)違順。是修禪人,...[閱讀全文]

阿難,譬如有人,取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空;千里遠(yuǎn)行,用餉他國(guó)。識(shí)陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。 子五明識(shí)陰即藏性 頻伽瓶,具云迦陵頻伽,譯云好音鳥(niǎo),此鳥(niǎo)未出殼時(shí),發(fā)音已超一切,...[閱讀全文]

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第三 復(fù)次阿難,云何六入本如來(lái)藏妙真如性? 壬二明六入性分二。癸初總征 云何是征起之詞,六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等...[閱讀全文]

阿難,譬喻有人,急畜其鼻,畜久成勞,則于鼻中,聞?dòng)欣溆|。因觸分別,通塞虛實(shí),如是乃至,諸香臭氣。兼鼻與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于通塞二種妄塵,發(fā)聞居中,吸取塵象,名嗅聞...[閱讀全文]

是故當(dāng)知,身入虛妄;本非因緣,非自然性。 初二句明因緣即假,顯不空如來(lái)藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來(lái)藏。以身入相妄性真,本如來(lái)藏故;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨...[閱讀全文]

即色與見(jiàn),二處虛妄;本非因緣,非自然性。 初二句明緣生即假,顯不空如來(lái)藏,后二句明緣生即中,顯空不空如來(lái)藏。以色塵相妄性真,本如來(lái)藏。隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故...[閱讀全文]

即嘗與味,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。 初二句明因緣即假,后二句明因緣即中。以味塵及舌之嘗性,相妄性真,本如來(lái)藏,藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不...[閱讀全文]