大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記 (卷第三)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第三

　　復(fù)次阿難,云何六入本如來藏妙真如性?

　　壬二明六入性分二。癸初總征

　　云何是征起之詞,六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等六根,以能取境,故名六入。凡夫取三界六塵,是入有;二乘取出世涅槃,是入空;菩薩廣修萬行,名入俗;或舍二邊取中道,名入中。諸佛了達(dá)能所一如,故能遍入法界,普利眾生。入雖各異,同是因緣生法。以三覺圓萬德具因緣,生諸佛六入;以六度四攝因緣,生諸菩薩六入;以四諦十二因緣之因緣,生二乘六入;四禪八定因緣,生色無色界六入;以十善因緣,生三善道;以十惡因緣,生三惡道眾生之六入。故十法界六入,皆因緣生,緣生無性,當(dāng)體即空;空故即顯真諦理,是空如來藏。六入雖緣生無性,然其相歷然,是俗諦理,即不空如來藏。俗諦非有,對(duì)空言有,真諦非空,對(duì)有言空�？沼形ㄊ且恍�,心本清凈,非空非有,不妨現(xiàn)空現(xiàn)有,是中諦理,顯空不空如來藏。故知六入,本如來藏性。此藏性即妄即真,即事即理,即相即性,故曰妙真如性。眾生迷此妙真如性,不知能入所入,唯是一心,而妄生取舍,遂有見思煩惱,而成三界苦惱眾生。二乘舍生死,取涅槃;而有塵沙煩惱,成自利眾生。菩薩舍九界生死,證佛界涅槃;而有無明煩惱,成大道心眾生。故九界六入,不出煩惱與生死,今云六入本如來藏,正顯生死即涅槃,煩惱即菩提之中道妙理。

　　阿難,即彼目睛,瞪發(fā)勞者;兼目與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于明暗二種妄塵,發(fā)見居中,吸取塵象,名為見性。

　　癸二別釋分六。子初明眼入即藏性

　　初二句舉前色陰為例,以顯眼根虛妄。前文云:‘其人無故,不動(dòng)目睛,瞪以發(fā)勞,則于虛空,別見狂華�！�今云:兼目與勞,則不但見狂華時(shí),是目之勞相,即此能見清凈虛空之目,與所見空華之勞相;亦同是菩提真心中,瞪發(fā)勞相。此即前文所謂:‘影見俱眚\’,以及‘見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有’。因于明暗等四句,是釋兼目與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相之由。明暗是指最初迷真起惑之境界相。妄為明覺,是明之始;空晦暗中,是暗之始。明暗皆屬妄有,謂之妄塵。由于明暗二種妄塵之引發(fā),致使菩提真心,發(fā)出一種妄見,居于明暗二塵之中;再由此妄見,吸取明暗二塵,為所緣境。如是由境牽心,因心取境;色心二法和合,而成眼根,名為見性。猶如虛空,為瓶所隔,而成內(nèi)空外空。真心為外塵所隔,遂成見聞?dòng)X知之性,自此,眼不超于色,耳不越于聲,六根為六塵所限,此舉因緣生法。

　　此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知是見,非明暗來,非于根出,不于空生。何以故?若從明來,暗即隨滅,應(yīng)非見暗;若從暗來,明即隨滅,應(yīng)無見明;若從根生,必?zé)o明暗,如是見精,本無自性;若于空出,前矚塵象,歸當(dāng)見根;又空自觀,何關(guān)汝入?

　　此明緣生性空。由塵引心,因心取境而成之見性,本無形相,托塵而顯。若離明暗二塵,不再為塵所限,而融歸于一心,則畢竟更無自體。如空離瓶,融歸太空,自此更無內(nèi)空外空之分。或曰:本經(jīng)前文,佛廣破見性,非因明暗通塞而有,云何而今謂眼根因于明暗二塵?又既言見性離彼二塵,畢竟無體;何異于緣心離塵無體,因何前說見性,離塵有體,異彼緣心,豈非佛語前后相違?當(dāng)知,前因眾生迷妄遺真,故佛就根顯性,在妄言真,令知相妄性真,非離塵無體。今因阿難已悟真性,但執(zhí)六根各有別體,未能融歸一心,故今佛破六入之相,因于明暗而有,若離明暗二塵,別無自體;而六根之性,則本如來藏,唯一真心,非因塵有。如太虛空,不因瓶有,若明乎此,當(dāng)無疑惑。

　　如是阿難等五句,是破見性自生、他生,及自然生。何以故是征起,若從明來以下是釋。明暗二相,由來互相傾奪,若謂見性,是從明來,則暗時(shí)無明,此見已隨明滅,應(yīng)不能見暗;反之,若此見性,是從暗來,則明時(shí)無暗,見性既隨暗滅,不應(yīng)見明。若謂見性是從浮塵根生,與明暗無關(guān),但見精非塵莫顯,若離明暗二塵,則本無自性。若云見性,是從空生,出時(shí)既能前矚塵象,還歸之時(shí)應(yīng)當(dāng)能見汝阿難之眼。眼能見眼,事實(shí)不然。況空是無知,見屬有情;以無知之空,如何能生有情之見?即使空能生見,則此見屬空,空應(yīng)自見,何關(guān)汝阿難之眼入。此明緣生無性,當(dāng)體即空。是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,眼入虛妄;本非因緣;非自然性。

　　前二句明緣生即假,顯不空如來藏。后二句明緣生即中,顯空不空如來藏。由是可知,眼入相妄性真,本如來藏。以藏性不變故,見性非根生,亦非塵生、空生,故非因緣。以藏性不變隨緣故,見性非離根塵空三,故非自然。三界眾生迷而不知,眼入即藏性,而成天眼或肉眼;二乘悟眼入即空,而成慧眼;菩薩悟眼入即假,而成法眼;如來悟眼入即中,而成佛眼。阿那律能悟眼入即藏性;故見大千世界,如觀掌中,庵摩羅果。

　　阿難,譬如有人,以兩手指,急塞其耳;耳根勞故,頭中作聲。兼耳與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于動(dòng)靜二種妄塵,發(fā)聞居中,吸此塵象,名聽聞性。

　　子二明耳入即藏性

　　此中耳入,但約聞性,非指浮塵根。由于耳入因緣生法,即空即假即中,故即藏性。譬如有人等五句,明因緣生法。耳是人體五孔之一,雖不若鼻息之粗顯,然亦通氣之所在。若以兩指急塞其耳,則內(nèi)氣欲出不得,致使頭中作聲。今佛云:不但頭中之聲,因急塞其耳而起,固是耳入之勞相,全屬虛妄;即此能聞?lì)^中聲之聞性,與所聞之勞相,同是菩提真心,瞪發(fā)勞相。前眼根以瞪目發(fā)勞,其義可知,何以六根,皆日同是菩提瞪發(fā)勞相。當(dāng)知目瞪發(fā)勞,妄見空華;菩提心瞪而發(fā)勞,則六根俱發(fā)。因是六入,莫不皆是菩提瞪發(fā)勞相。

　　因于動(dòng)靜等四句,是總明聞性之來由。動(dòng)靜亦最初迷真起妄之境界相。由真如不守自性,一念不覺是動(dòng)之始,動(dòng)極則靜,是為靜之始。動(dòng)靜二塵引發(fā)聞性,而居其中,是以境牽心;后由聞性吸取塵象,是以心取境。如是心境和合,便成耳根,遂有聞性。此中耳根指勝義根,如第四卷文中:‘由動(dòng)靜等二種相擊,于妙圓中,黏湛發(fā)聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉�！�與此中名聽聞性,同一道理。

　　此聞離彼動(dòng)靜二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知是聞,非動(dòng)靜來,非于根出,不于空生。何以故?若從靜來,動(dòng)即隨滅,應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來,靜即隨滅,應(yīng)無覺靜。若從根生,必?zé)o動(dòng)靜,如是聞體本無自性。若于空出,有聞成性,即非虛空;又空自聞,何關(guān)汝入?

　　此明因緣生法,非自生,非他生,亦非無因生;求其自性了不可得,當(dāng)體即空。如來藏性,周遍法界,雖由妄塵和合,隨業(yè)發(fā)現(xiàn),而有聞性。但藏性隨緣不變,聞性離彼前塵,即融歸一心,再無耳根個(gè)別之體性,故曰離彼動(dòng)靜二塵,畢竟無體。

　　如是阿難等五句是破,何以故以下是釋。動(dòng)靜二相,亦互不相容,有動(dòng)則無靜,有靜則無動(dòng)。若謂聞性,從靜而來,動(dòng)時(shí)無靜,聞性既隨靜相而滅,則不應(yīng)復(fù)聞?dòng)趧?dòng)。反之,若謂聞性從動(dòng)相來,則靜時(shí)無動(dòng),聞性既隨動(dòng)相而逝,不應(yīng)再能覺靜。若聞性是從浮塵根生,則必然與動(dòng)靜二塵無關(guān);但無動(dòng)靜二塵,如何顯示能聞之性?若聞性是從空生,空本無情,如何能生有情之聞性?若然虛空能生聞性,則不應(yīng)復(fù)名虛空。何況閱性,既從空生,則合虛空自聞,何關(guān)汝阿難之耳入。由是可知,聞性非從根出,非因塵有,亦非從虛空而生。是故當(dāng)知,聞性無生,無生即空,正顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,耳入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏;后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。眾生不知耳入相妄性真,體即藏性,故成肉耳天耳。若悟耳入即空,則成慧耳;悟耳入即假,便成法耳;悟耳入即中,而成佛耳。觀音菩薩,悟聞性即藏性,故能上合十方諸佛,本覺妙心,與諸如來同一慈力;下合十方六道眾生,與諸眾生同一悲仰,三十二應(yīng),十四無畏,普度眾生。

　　阿難,譬喻有人,急畜其鼻,畜久成勞,則于鼻中,聞?dòng)欣溆|。因觸分別,通塞虛實(shí),如是乃至,諸香臭氣。兼鼻與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于通塞二種妄塵,發(fā)聞居中,吸取塵象,名嗅聞性。

　　子三明鼻入即藏性

　　能知香臭名鼻入,亦即鼻根。能分別香臭便是鼻識(shí)。今明鼻入即藏性,是指鼻根,非指鼻識(shí)。

　　鼻亦人體五孔之一,若然暢通,則不獨(dú)呼吸平衡,且能聞諸香臭氣。今有人急畜其鼻,畜者縮也,是人無故急縮其鼻,縮久成勞,則于鼻中,聞?dòng)欣溆|。疏通呼吸之氣曰虛,閉塞出入氣息曰實(shí)。由于急縮之風(fēng)而成冷觸,因有冷觸,而分別氣息之虛實(shí)。如是乃至,吸入各種香或臭之氣,冷觸與諸香臭氣,固是鼻之勞相,即此能聞之鼻入,與所聞之勞相,同是菩提真心中,瞪發(fā)之勞相。因于通塞以下,是明嗅性之來由。通塞亦最初迷真起妄之境界�；廾翞榭�,是通之始;結(jié)暗為色,是塞之始。此通塞二種妄塵,引發(fā)聞性而居其中;再由此聞性吸取此妄塵,如是由境牽心,因心取境,色心和合,而成鼻根,遂有嗅聞之性。下文:由通塞等二種相發(fā),于妙圓中,黏湛發(fā)嗅,嗅精映香,納香成根,根元目為,清凈四大,因名鼻體,如雙垂爪。亦明鼻根生起之由,此即因緣生法。

　　此聞離彼通塞二塵,畢竟無體。當(dāng)知是聞,非通塞來,非于根出,不于空生。何以故?若從通來,塞則聞滅,云何知塞?如因塞有,通則無聞,云何發(fā)明,香臭等觸?若從根生,必?zé)o通塞;如是聞機(jī),本無自性。若從空出,是聞自當(dāng)回嗅汝鼻;空自有聞,何關(guān)汝入?

　　此明聞性,離塵無體,非自生,非他生,非自然生。是故知無生,當(dāng)體即空,是顯空如來藏性。

　　由塵發(fā)知,若離塵境,即不能顯能聞之性;其聞性即圓歸一心,如瓶破空歸太空,別無獨(dú)立體性,故曰此聞,離彼通塞二塵,畢竟無體。當(dāng)知是聞等四句是破。何以故以下是釋。通塞二塵,亦性相乖離,互不并立;若謂聞性,從通塵來,塞時(shí)無通,聞性既隨通塵而滅,云何又能知塞?反之,若聞性是從塞來,通時(shí)無塞,則聞性已隨塞滅,云何又能發(fā)明香臭等觸塵?若聞性從鼻之浮塵根而生,則必然無須通塞二塵;然無此二塵,則無以顯示鼻之聞性,聞性離此二塵,另無獨(dú)立之自體。若聞性是從空出,則鼻入已非能聞之性,而成為所聞之境;此從空出之聞性,當(dāng)反嗅汝阿難之鼻,今事實(shí)不然,能聞?wù)呤潜?而非是空;即使空是能聞,則屬空自聞,何關(guān)汝阿難之鼻入。由是可知,鼻入嗅聞之性,非根生,非塵生,亦非空生,當(dāng)體即空。

　　是故當(dāng)知,鼻入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　前二句是明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。鼻入相妄性真,本如來藏。三界眾生不知,執(zhí)相迷性,遂成肉鼻或天鼻。二乘悟鼻入即空,而成慧鼻;菩薩悟鼻入即假,而成法鼻;佛悟鼻入即中,而成佛鼻。周利槃特迦,悟鼻入即空,故成無上道。

　　阿難,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令勞。其人若病,則有苦味;無病之人,微有甜觸。由甜與苦,顯此舌根,不動(dòng)之時(shí),淡性常在。兼舌與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因甜苦淡,二種妄塵,發(fā)知居中,吸此塵象,名知味性。

　　子四明舌入即藏性

　　舐吻之舌,指浮塵根;今明舌入即藏性,是指勝義根。吻是口之兩角,熟舐即久舐不止。有病之人,口中苦澀,無病之人,口有微甜。由于舐吻之時(shí),知有甜苦,若舌不動(dòng),則口中淡性常住。甜苦是有味,淡性是無味。佛云不量但有味無味,全屬虛妄,同是舌入之勞相;即能知有味無味之舌根,以及因熟舐而有甜苦之勞相,同是菩提心中,瞪發(fā)勞相。因甜苦淡以下,是釋知味性之來由。甜苦及淡,亦最初迷真起妄之境界相。于無同異中,熾然成異,是甜苦初相;因異立同,為淡之初相。二種皆屬妄相,謂之妄塵。由于二種妄塵,引發(fā)舌之知覺,居于其中,名發(fā)知居中,即以境牽心。再由此居于妄塵之中之知味之性,吸取此甜苦淡相,是由心取境。如是色心和合,而成勝義根之舌根,而有知味之性,此皆明因緣生法。

　　此知味性,離彼甜苦及淡二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知如是嘗苦淡知,非甜苦來,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故,若甜苦來,淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復(fù)云何知,甜苦二相?若從舌生,必?zé)o甜淡,及與苦塵,斯知味根,本無自性。若于空出,虛空自味,非汝口知。又空自知,何關(guān)汝入?

　　此明緣生無性,當(dāng)體即空。能知甜苦淡之舌根,是托塵而顯。若離妄塵,則別無體。非從甜苦來,是破他生;非自根生,是破自生;不于空生,破自然生。若知味性以下是釋。甜苦與淡,亦不并存。若謂舌知味之性,是從甜苦來,則淡時(shí)無甜苦;此知甜苦之性,既隨甜苦而滅,云何又能知淡。反之,此知味之性,是從淡來,甜時(shí)無淡,此知味性,應(yīng)隨淡亡,云何復(fù)能知甜苦二相。若謂知味之性,是從自己舌根而生,應(yīng)必然無須淡苦之塵;然無甜苦淡,則此知味之根性,即圓歸一心,另無別體。今之所以有知味之性,全由塵發(fā)知。又不能說,知味之性,是從空生;空本無情,何能生有情之知?即使空能生知味之性,則自屬空知,非汝阿難口知。故曰:虛空自味非汝口知。由是可知,舌之知性,既非塵生,亦非根自生,更非空生,是故知無生,無生即空,是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,舌入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏;后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。舌入相妄性真,本如來藏。藏性不變隨緣,非生而生;藏性隨緣不變,生而無生。眾生不知,舌入即藏性,而成肉舌天舌。若悟舌入即空,則成慧舌;悟舌入即假,則成法舌;悟舌入即中,便成佛舌。憍梵波提悟舌入即藏性,故能法眼清凈。

　　阿難譬如有人,以一冷手,觸于熱手,若冷勢多,熱者從冷;若熱功勝,冷者成熱。如是以此合覺之觸,顯于離知,涉勢若成,因于勞觸;兼身與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于離合二種妄塵,發(fā)覺居中,吸此塵象,名知覺性。

　　子五明身入即藏性

　　手屬于身根,由身根與外塵合而成觸今假設(shè)有人,以一只冷手,觸于另一熱手,若冷勢盛而熱力弱,則熱手將變成冷;反之若熱力強(qiáng)而冷勢弱,則冰冷之手將變成熱。如是以此兩手相合,而能覺知冷熱之觸,以顯身入,離冷熱二相時(shí),仍有覺知;即離合二相,同是身根所對(duì)之境。由于冷熱相涉之勢力成就,故身根之勞相,是因于冷熱之觸。不但冷熱之相,是身根之勞相,兼此能知冷熱之身根,以及冷熱之勞相,同是菩提真心之中,瞪發(fā)勞相。因于離合以下,是釋兼身與勞同是菩提瞪發(fā)勞相之由。此中離合,亦最初迷真起妄之境界相。因明立所,所既妄立,生汝妄能,是有離合之始。若離若合,皆虛幻非真,謂之妄塵。由于離合二種妄塵引發(fā)知覺,居于二種妄塵之中;再由此覺知,吸取此塵象,如是由境引心,因心取境,色心和合,故成身根,而有知覺之性。下文云:‘由離合等,二種相摩,于妙圓中,黏湛發(fā)覺;覺精映觸,搏觸成根,根元目為清凈四大,因名身體,如腰鼓顙。’此皆因緣生法。

　　此知覺體,離彼離合,違順二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知是覺,非離合來;非違順有;不于根出;又非空生。何以故?若合時(shí)來,離當(dāng)已滅,云何覺離?違順二相,亦復(fù)如是。若從根出,必?zé)o離合違順?biāo)南?則汝身知,元無自性。必于空生,空自知覺,何關(guān)汝入?

　　身根對(duì)觸,或離或合,皆有違順。如冬天遇寒是違,合暖是順;離寒是順,離暖是違。違順是相,離合屬塵。塵本無知,因身方知;身知無相,藉塵方顯。若離于離合二塵,則此身根覺知之性,便融歸一心,再無別體,其體即如來藏性,原無生滅去來。是故當(dāng)知,是身根覺知之性,既非從離合而來,亦非因違順而有,不于根出,又非空生;是破非他生,非自生,亦非自然無因而生。何以故以下是釋,若謂身根之知,從合而來,離時(shí)無合,當(dāng)隨合滅,應(yīng)不覺離;若因離有,合時(shí)無離,知既隨離而滅,云何又能知合;若從順來,應(yīng)不知違;若因違有,應(yīng)不知順;因離合違順,互相吞滅,不能并存。今身之知,既能知合,又能知離,更知違順,故知非從違順離合而生。若謂身知,生于浮塵根,必然無須離合違順之境;但身之覺知,藉塵方顯,離塵則別無體性,云何離塵獨(dú)于根生?又不應(yīng)言,身之覺知,必從空生;即使無情之空,能生有情之覺知;則覺知屬空,空自有知,何關(guān)汝阿難之身入。是故當(dāng)知,身知非從塵來,非因根有,非從空出,緣生無性,當(dāng)體即空,是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,身入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。以身入相妄性真,本如來藏故;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣故非自然。三界眾生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,則成慧身;若悟身入即假,則成法身;若悟身入即中,便成佛身。畢陵伽婆芻,悟身入即藏性,故得純覺遺身。

　　阿難,譬如有人,勞卷則眠,睡熟便寤;覽塵斯憶,失憶為忘;是其顛倒,生住異滅,吸習(xí)中歸,不相逾越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于生滅,二種妄塵,集知居中;吸撮內(nèi)塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性。

　　子六明意入即用性

　　前五根對(duì)塵未起分別,名見聞?dòng)X知;若起分別取舍,便成眼等五識(shí)。意根亦然,未起分別,對(duì)境明了曰意根;若分別前塵,妄生取舍,便是意識(shí)。甚或心猿意馬,忽東忽西,名為亂位意識(shí)。六識(shí)俱三界分別我執(zhí),屬見惑,初果能斷;意根則屬俱生我執(zhí),名思惑,阿羅漢能斷。今明意入即藏性,是指意根,亦即顯煩惱即菩提,生死即涅槃。

　　有人通指欲界眾生,工作過勞,精神困倦,便須休息。睡眠既熟,精神回復(fù),自然醒寤。初醒之時(shí),意根追憶過往之事,如能記憶,名生法塵;若已忘遺,不復(fù)記憶,名滅法塵。此生滅二塵,為意根緣境,亦即意根之勞相。先無后有曰生,暫有曰住,變遷為異,畢竟歸于無曰滅。此生住異滅四相,通于眠寤憶忘。如初眠為生,正眠為住,將寤為異,寤已為滅。又初寤為生,正寤為住,疲倦為異,已眠為滅。初憶為生,正憶為住,將忘為異,忘卻為滅。初忘為生,正忘為住,欲憶為異,憶成為滅。生住異滅,如波浪相續(xù)無間,皆意根之顛倒行相。意根能將過去五塵落謝之影子,吸入意中,前念滅,后念生,后念方生,前念即滅;生生滅滅,秩序井然,不相逾越。此能知之意根,兼此寤寐憶忘,生住異滅等勞相,二皆菩提心中瞪發(fā)勞相。

　　因于生滅以下,是釋意根兼勞,同是菩提勞相之由。此中生滅,亦最初迷真起妄之境界相。一念不覺妄動(dòng)為生,生不常生,剎那即滅。由此生滅二塵,引集妙覺明心,發(fā)出妄知而居其中;再由此意根,吸取內(nèi)之法塵。如是由境牽心,因心取境,而成意知根。見聞通括前五根,五根向外為順流;五根離塵,唯意根獨(dú)緣法塵名逆流。法塵影子,若隱若現(xiàn),似是而非,本無實(shí)質(zhì),終非五根見聞所能親證,謂之流不及地。其能及者,唯意知根,是名知覺之性。下文云:‘由生滅等,二種相續(xù),于妙圓中,黏湛發(fā)知;知精映法,覽法成根,根元目為清凈四大,因名意思,如幽室見�！�是顯意根生起之由,明因緣生法。

　　此覺知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知如是覺知之根,非寤寐來,非生滅有,不于根出,亦非空生。何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐?必生時(shí)有,滅即同無,令誰受滅?若從滅有,生即滅無,誰知生者?若從根出,寤寐二相,隨身開合,離斯二體,此覺知者,同于空華,畢竟無性。若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?

　　此明因緣生法即空。藉塵而顯之意知根,若離彼寤寐生滅,二種妄塵,畢竟無體。如是阿難,汝應(yīng)當(dāng)知,如是由境引心,因心取境之意根知覺之性,非寤寐來,非生滅有,是破他生。不于根出,是破自生;亦非空生,是破自然生。何以故以下是釋。若謂意根覺知之性,是從寤來,寐時(shí)不寤,既隨寤滅,將何以為寐;今寐時(shí)仍能作夢,可知意根,未隨寤滅,非從寤來。反之,若從寐來,其義亦然,故文略之。海公認(rèn)為,于將何為寐之下,應(yīng)加:‘若因寐有,寤時(shí)常滅,將何為寤’等句。若謂意之覺知,必從生法塵有,則法塵滅時(shí),意根當(dāng)隨生法塵滅;滅即同于無,將令誰來領(lǐng)受滅法塵,而能內(nèi)守幽閑之境。反之,若從滅法塵有,則法塵生時(shí),意根亦隨滅法塵滅,意根既滅,又誰能知生法塵。今意根既能知生滅二塵,顯見意根,非從塵滅,故非因塵有,此破他生。若從根出,是破自生。一切有情非寤即寐,此寤寐二相,是隨屬于身根之肉團(tuán)心而有幵合,開則醒,合則睡�！�離斯二體\’,應(yīng)云:‘離此二相\’。謂意根若離身根,肉團(tuán)心之開合二相,則意知根覺知之性,同于空華,本無所有,故不能說,是從根生。亦非空生,空本無情,云何能生有情意根知覺之性;縱使虛空,能生知覺,則知覺屬空,空自覺知,何關(guān)汝阿難之意入?綜上可知,意根知覺之牲,非從塵有,亦非根生,不從空出,是故知無生,當(dāng)體即空。是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,意入虛妄本;非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏,后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。此意入相妄性真,本如來藏;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不知意入即藏性,故成三界意根;若悟意入即空,便成無生智;悟意入即假,成道種智;悟意入即中,成一切種智。須菩提,能悟意入即藏性,故能頓入如來,寶明空海,同佛知見?

　　復(fù)次阿難,云何十二處,本如來藏妙真如性?

　　壬三明十二處性分二。癸初總征

　　此總標(biāo)十二處即藏性。十二是數(shù),處是法。謂六根六塵等十二法,各有一定之處;根必在內(nèi),塵必在外;眼唯對(duì)色,耳唯對(duì)聲,故名十二處。又苦惱眾生,以同居士依正為處;權(quán)教三乘以方便土依正二報(bào)為處;圓教菩薩,以實(shí)報(bào)土依正為處;佛則以常寂光土而住。十二處俱因緣生法,以三覺圓萬德備,生佛十二處;以六度萬行,生菩薩十二處;以四諦十二因緣,及三十七道品因緣,生聲聞緣覺十二處;由十二門禪,生色無色界十二處;由十善或十惡業(yè)生六道眾生十二處。處雖不同,同是因緣生法。即空即假即中;即空顯真諦,即假顯俗諦,即中顯中諦。即空故本如,即假故本來,即中故本藏。三一不可思義謂之妙;心性不變謂之真,三諦不動(dòng)謂之如,天然如是謂之性。云何十二處本如來藏妙真如性是總標(biāo),以下別釋。

　　阿難,汝且觀此只陀樹林,及諸泉池。

　　癸二別釋分六。初明色與見即藏性

　　佛命阿難,觀此只陀林及諸泉池,觀是能見之心,只陀林是所觀之境。能觀之見無形,假林泉而顯,是由塵發(fā)知;林泉不自知,因見方知,是因根有相。由塵發(fā)知,是塵為根緣;因根有相,是根為塵緣。根塵互為因緣,正顯因緣生法。

　　于意云何?此等為是,色生眼見?眼生色相?阿難,若復(fù)眼根生色相者,見空非色,色性應(yīng)銷,銷則顯發(fā)一切都無;色相既無,誰明空質(zhì)?空亦如是。若復(fù)色塵,生眼見者,觀空非色,見即銷亡;亡則都無,誰明空色?是故當(dāng)知,見與色空,俱無處所。

　　此等指色心二法,色為能生,眼為所生,曰色生眼見。反之,眼為能生,色為所生,是謂眼生色相。佛征問阿難,在汝之意,以為如何,究竟是色塵能生眼見,抑是眼之見性能生色塵?若謂內(nèi)之眼根,能生外界之色相;則當(dāng)見空時(shí),并無色相,既無所生之色相,則此能生色相之見性,亦應(yīng)銷亡。若然見性銷亡,銷則顯發(fā),一切能所都無;若無能生之見性,將何以知空,若無所生之色相,將何以顯空�？找嗳缡�,是例破。因空與色,同是眼所對(duì)境,眼非見色;即見于空。既破色非見生,亦應(yīng)破云:‘若復(fù)眼根,生空相者,見色非空,空性應(yīng)銷;銷則顯發(fā)一切都無�！�若無能生之見,將何以知色,若無所生之空,將何以顯色。今眼仍能見于空色,可知見性非無,而色之與空,當(dāng)然非從見生,此破眼為能生。若復(fù)色塵以下,是破色為能生。若謂色塵能生眼之見性者,色為能生,見為所生。則見空之時(shí),并無色塵,能生之色既無,所生之見亦應(yīng)銷亡。亡則能生所生都無,若無能生之色,將誰來顯空,若無所生之見,將誰能知空。反之,若復(fù)空生眼見者,見色非空,能生之空既無,所生之見亦亡;亡則能生所生都無;既無能生之空,何以顯色;既無所生之見,誰來知色。今眼仍見于色空,可知色空非無,而眼之見性,當(dāng)然非從空色而生。以是非眼能生,非色空能生之故,當(dāng)知能見泉林之見性,以及所見之空色,俱無處所。若約俗諦,眼等為內(nèi)之六處,色等為外之六處,合名十二處。今約第一義諦破之,故無內(nèi)處,亦無外處,內(nèi)外俱空。是明因緣生法即空,顯空如來藏。

　　即色與見,二處虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明緣生即假,顯不空如來藏,后二句明緣生即中,顯空不空如來藏。以色塵相妄性真,本如來藏。隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。非因緣是非有,非自然是非空,非空非有,亦空亦有,遮照同時(shí),謂之中道。眾生不知十二處即藏性,而成同居士有漏十二處;若悟十二處即空,便成方便土無漏十二處;悟十二處即假,便成權(quán)教菩薩方便土十二處;若悟十二處即中,則成就圓教菩薩實(shí)報(bào)土十二處;本經(jīng)云:優(yōu)波尼悟色處即藏性,故證無學(xué)道。

　　阿難,汝更聽此,只陀園中,食辦擊鼓,眾集撞鐘,鐘鼓音聲,前后相續(xù)。

　　子二明聽與聲即藏性

　　佛制乞食,不許自辦飲食,以免貪圖口福。今有遠(yuǎn)方檀越,仰佛威德,從遠(yuǎn)道至,就于只陀林中,辦食齋供,供佛及僧;故而擊鼓集眾,眾集即擊鐘應(yīng)供。今鐘鼓之聲,前后相繼。若無耳根聞性,誰知鐘聲,是即因根有相;而聞性無形,假聲塵顯,是由塵發(fā)知,根塵互為因緣,是明因緣生法。

　　于意云何?此等為是聲來耳邊?耳往聲處?阿難,若復(fù)此聲來于耳邊,如我乞食,室羅筏城,在只陀林,則無有我。此聲必來阿難耳處,目連迦葉,應(yīng)不俱聞;何況其中,一千二百五十沙門,一聞鐘聲,同來食處。若復(fù)汝耳,往彼聲邊,如我歸住,只陀林中,在室羅城,則無有我。汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處;鐘聲齊出,應(yīng)不俱聞。何況其中,象馬牛羊,種種音聲?若無來往,亦復(fù)無聞。是故當(dāng)知,聽與音聲,俱無處所。

　　佛問阿難,如汝之意以為如何?究竟是鐘鼓之聲,來于耳邊;抑或耳之聞性,往聲之處?若謂此鐘鼓之聲,來于耳邊,則此聲來一人處,余人應(yīng)皆不聞。今眾人皆聞,顯然非聲,來入耳處。如我乞食等四句是例破。佛例音聲,城例阿難,林例目連等,佛至室羅筏城,則只陀林,再無如來。例聲音既入阿難之耳,則目連等,應(yīng)再無所聞。何況以下,是反顯一聲眾聞。沙門譯云勤息,意謂出家之人,應(yīng)勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,故四十二章經(jīng)云:‘息心達(dá)本源,故號(hào)沙門�！�此一千二五十名沙門,是佛之常隨眾,其中包括憍陳如等五比丘,以及優(yōu)樓頻螺迦葉等共一千人,目連鹙子共二百人,那舍長者子五十人,實(shí)數(shù)為一千二百五十五人,今言整數(shù),故曰其中一千二百五十沙門。此等常隨眾,一聞鐘聲,同來飯?zhí)?可見音聲,非來耳邊,此破聲來耳處。若復(fù)汝耳以下,是破耳往聲處。以聲塵眾多,聞性唯一,既不能遍往眾多聲塵之處,何以一人同時(shí)能聞眾多音聲。如佛化食已畢,既返祇林,則城中無佛。若聞性既往鼓處,則鐘處無聞;反之,若往鐘處,則鼓處亦應(yīng)無聞。今不特鐘鼓之聲,同時(shí)俱聞,何況同時(shí)兼聞,其他象馬牛羊種種音響。可知聞性,非往聲處。然又恐阿難轉(zhuǎn)計(jì)云:即非耳去聲處,亦非聲來耳處,又有何不可?佛即破云;若然聞性與聲塵,原無來往,則根塵兩不相關(guān),亦應(yīng)無聞。以是若聞來耳邊,眾人不應(yīng)同聞;若耳往聲處,眾聲不應(yīng)同時(shí)俱聞。若無來往,則兩不相關(guān),應(yīng)無所聞之故,當(dāng)知耳之聽聞之性,以及所聞之音聲,二者俱無一定之處,求其自性了不可得�？芍�緣生性空,是顯空如來藏。

　　即聽與聲,二處虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明緣生即假,顯不空如來藏。后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。以耳之聞性及所聞之聲塵,相妄性真,本如來藏,藏性隨緣不變,即有即空,故非因緣;藏性不變隨緣,即空即有,故非自然。眾生不知聞性與聲,本如來藏,故循聲流轉(zhuǎn);若悟聲塵即空,便成奢摩他空觀;若悟聲塵即假,成妙三摩缽提假觀;若悟聲塵即中,則成妙禪那中觀。憍陳如悟聲塵即藏性,故能妙音密圓,證無學(xué)道。

　　阿難,汝又嗅此,爐中栴檀,此香若復(fù)然于一銖,室羅筏城,四十里內(nèi),同時(shí)聞氣。

　　子三明嗅與香即藏性

　　栴檀,譯云無垢,乃香中之王,出于牛頭山,亦名牛頭栴檀。山于海中,非神通不到,轉(zhuǎn)輪王出世,鬼神取此香獻(xiàn)之;佛為大圣,天龍八部,亦取此香供佛。據(jù)云此香,以手摩之,雖經(jīng)七日,香氣猶存。當(dāng)時(shí)印度計(jì)量器是二四銖為一兩,故每銖重量,僅六分六厘六毫六忽。燃之,即于城中四十里內(nèi),同時(shí)俱聞�？芍�此物,人間鮮有。相傳漢武帝時(shí),印度差使,持香入貢;當(dāng)時(shí)漢例,不足四兩之物不受,印使持香返時(shí),在王城燃香一銖,全城皆聞;武帝命人尋香來源,知是印使所燃,后悔莫及。今佛命阿難嗅此爐中栴檀,可知當(dāng)時(shí)諸天,曾持此妙香供佛。聞性無形,由塵方顯;塵不自知,由根方知。如是根為塵緣,塵為根緣,根塵互為因緣,正顯因緣生法。

　　于意云何,此香為復(fù)生栴檀木?生于汝鼻?為生于空?阿難,若復(fù)此香,稱鼻所生,當(dāng)從鼻出;鼻非栴檀,云何鼻中,有栴檀氣?稱汝聞香,當(dāng)于鼻入,鼻中出香,說聞非義。若生于空,空性常恒,香應(yīng)常在;何藉爐中,爇此枯木?若生于木,則此香質(zhì),因爇成煙,若鼻得聞,合蒙煙氣;其煙騰空,未及遙遠(yuǎn),四十里內(nèi),云何已聞?是故當(dāng)知,香鼻與聞,俱無處所。

　　此顯緣生性空,初句是征,次二句是征問答氣自生、他生、或自然生。佛問阿難:在汝之意以為此香,是從栴檀木生,抑從鼻、從空而生?若謂此香,生于汝鼻,汝鼻為能生,稱此香氣,為鼻所生;則此香氣,應(yīng)從鼻出,鼻是有情之器官,并非無情之栴檀,云何鼻中能有栴檀之香?此約因果相違破。又既稱汝鼻能聞香氣,則此香氣,應(yīng)從鼻入,今說鼻能生香,香從鼻出,如何可說,鼻能聞香,故曰說聞非義,此約出入相違破。

　　若云香非生于鼻,而是生于鼻中之空,但鼻內(nèi)之空與鼻外之空,一空無二空�？招曰赋６�且周遍,所生之香,亦應(yīng)恒常而周遍。然則隨時(shí)隨處,應(yīng)有香氣,何須憑借爐中,燒此栴檀枯木,始有香出?若謂因燒木有香,香從木生,則此香質(zhì)之檀木,因燒成煙,聞香之人,應(yīng)受煙氣所薰,方可得聞;但燒木之煙,騰空不遠(yuǎn),云何城中,四十里內(nèi),皆已聞香。以是香氣非生于鼻,非生于空,非生于木之故,當(dāng)知香塵鼻根與聞性,俱無處所。此明緣生無性,當(dāng)體即空,顯空如來藏。

　　即嗅與香,二處虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明緣生即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。由于香塵與鼻根嗅性,相妄性真,本如來藏,藏性非空非有,故非因緣;不妨現(xiàn)空現(xiàn)有,故非自然。眾生不知,二處相妄性真,遂成三界有漏香;若悟香即空,則成二乘無漏香;若悟香即假,便成菩薩大慈悲香;若悟香即中,而成諸佛無上妙香;則普薰法界,遇者得益。香嚴(yán)童子,悟香即藏性,故能成就,香光莊嚴(yán)。

　　阿難,汝常二時(shí),眾中持缽,其間或遇,酥酪醍醐,名為上味。

　　子四明嘗與味即藏性

　　二時(shí)謂早午二時(shí),早為小食,午為正食。缽具云缽多羅,譯云應(yīng)量器,體色量三,皆應(yīng)如法。酥酪醍醐,皆從牛乳出,初從乳出酪,復(fù)從酪出生酥,生酥出熟酥,熟酥出醍醐,是名五味。五味中以醍醐為最,能知酥酪醍醐者,即舌知根。阿難常隨比丘眾,持缽乞食,其間或遇有人,施與酥酪醍醐等美味。

　　于意云何?此味為復(fù)生于空中?生于舌中?為生食中?阿難,若復(fù)此味,生于汝舌,在汝口中,只有一舌,其舌爾時(shí),已成酥味;遇黑石蜜,應(yīng)不推移。若不變移,不名知味;若變移者,舌非多體,云何多味,一舌之知?若生于食,食非有識(shí),云何自知?又食自知,即同他食,何預(yù)于汝,名味之知?若生于空,汝啖虛空,當(dāng)作何味?必其虛空,若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面,則此界人,同于海魚。既常受咸,了不知淡;若不識(shí)淡,亦不覺咸;必?zé)o所知,云何名味?是故當(dāng)知,味舌與嘗,俱無處所。

　　初句是征,佛征問阿難,在汝之意,以為此味,是生于空,抑或生于汝舌?或因食物而有?阿難,若汝謂此味,是生于汝之舌,汝口中唯有一舌,云何能知眾味。善見律云:黑石蜜,即甘蔗糖,以其色黑,質(zhì)堅(jiān),味甜,故名黑石蜜。蜜甜酥咸,以甜咸二種,代表眾多味塵。若舌能生味,則生咸味時(shí)舌已受咸,遇甜蜜時(shí),應(yīng)不推動(dòng)變易,而生甜味。若不變移,云何可說,舌能知味。若云食酥知酥,食蜜知蜜,前后變移者,則舌非多體,云何一舌之知,能生多味,然則豈非一因多果?若謂味塵,生于所食之物,然食物無知,并非有分別之識(shí)心,云何能夠自知,我是酥味?縱許食物能知,則屬食物自知,如同他食,豈可名為,汝舌嘗味能知。若味生于虛空,則虛空應(yīng)該有味,汝今試啖虛空,當(dāng)作何等之味?況空周遍,若然虛空必是咸味,則既能咸汝舌,亦當(dāng)咸汝面,以及全身;甚至全世界中,一切人類,皆同于大海中魚,常受咸味。既常受咸味,當(dāng)然不知何者是淡。舌能知味,全因咸淡二味,互相對(duì)顯,因咸顯淡,因淡顯咸。今既常受咸,當(dāng)然不知何者是淡;既不知淡,亦應(yīng)不能知咸。若對(duì)咸淡必?zé)o所知,云何名為知味之舌?以是味塵,非生于舌,非生于食,非生于空之故,當(dāng)知此能嘗之根,與所嘗之味,俱無處所,當(dāng)體即空。此明因緣生法即空,顯空如來藏

　　即嘗與味,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,后二句明因緣即中。以味塵及舌之嘗性,相妄性真,本如來藏,藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不知,二塵即藏性,故為味塵所縛;若悟味即空,便成二乘解脫味;悟味塵即假,便成菩薩法味;若悟味塵即中,即成諸佛,無上妙味。藥王、藥上菩薩,悟味性即藏牲,故因味覺明,而登菩薩位。

　　阿難,汝常晨朝,以手摩頭。

　　子六明身與觸即藏性

　　佛制弟子,每日三摩其頭,默誦偈曰:‘守口攝意身莫犯,如是行者得度世;正念觀時(shí)欲境空,無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離�！�此中無益之苦,指外道苦行。佛弟子中,不少外道出家者,佛敕每日摩頭,令知已出家為僧,不可隨俗,恣意放逸。阿難既出家為僧,當(dāng)遵佛制,每日三摩其頭,今佛舉此征問以顯觸塵,相妄性真。普通內(nèi)根與外塵合而成觸;今但于一身中,以手及頭,假摩成觸,無須憑借外塵。手摩頭時(shí),頭知手摩;則頭是身根,手為觸塵;反之,手觸頭時(shí),知所觸是頭;則手為身根,頭是觸塵。如是根塵不分,互為因緣,正是因緣生法。

　　于意云何?此摩所知,誰為能觸?能為在手?為復(fù)在頭?若在于手,頭則無知,云何成觸?若在于頭,手則無用,云何名觸?若各各有,則汝阿難,應(yīng)有二身。若頭與手,一觸所生,則手與頭,當(dāng)為一體。若一體者,觸則無成。若二體者,觸誰為在?在能非所,在所非能。不應(yīng)虛空,與汝成觸?是故當(dāng)知,覺觸與身,俱無處所。

　　初句佛征問阿難之意以為如何。此摩頭所生之覺知,頭與手俱有;頭知摩者是手,手亦知所摩是頭。究竟誰為能觸,誰為所觸,能觸為在于手,抑在于頭?若云知覺在手,手是能觸,頭為所觸,則頭應(yīng)無知;今頭既知,是手來摩,云何可說,頭已成所觸之塵?若謂知覺在于頭,頭為能觸,手則成為所觸之塵,應(yīng)無知覺之用;然今手摩于頭,確知所摩是頭,云何可說手無知覺之用,而成為所觸之塵?如是于頭于手,皆求觸塵,了不可得。若言手之與頭、各各有一覺知,則汝阿難應(yīng)有二身;若云頭之與手,同一能觸之覺知,當(dāng)為一體。若果然一體,自無能所,既無能所,云何成觸。必有二體相合,觸義方成。若二體者以下,是恐阿難聞破一體,即轉(zhuǎn)計(jì)二體。故佛繼而破之,若云頭手各知,是為二體者,頭手皆知,皆為能觸,則所觸之塵,當(dāng)誰為在?為在于手,為在于頭。若在能摩之手,即非在所摩之頭;若在所摩之頭,即非在能摩之手。今二皆有知,二皆能觸,獨(dú)無所觸之塵,不應(yīng)虛空,成為汝所觸之塵。可知觸塵,來無所從,去無所住,當(dāng)處出生,當(dāng)處滅盡,甚至身根,亦無一定處所,二皆緣生無性以是之故,當(dāng)知覺觸與身,俱無處所。是明緣生性空,顯空如來藏。

　　即身與觸,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。以身入與觸,二皆相妄佚真,本如來藏。藏性隨緣不變故,觸塵非因手有,非從頭出,故非因緣。以藏性不變隨緣故,觸塵非離手離塵而有,故非自然。跋陀婆羅菩薩,悟觸塵即藏性,故能妙觸宣明,成佛子住。

　　阿難,汝常意中,所緣善、惡、無記三性,生成法則。

　　子六明意與法即藏性

　　意謂意根,非指意識(shí);意根緣境,不落分別,但追憶既往,安排未來。意識(shí)是見惑八十八使,屬分別我執(zhí);意根是三界思惑,共八十一品,任運(yùn)而起,屬俱生我執(zhí)。二三果分?jǐn)?阿羅漢盡斷。三界眾生,若身若心,皆依意根安立,故意根為一切生滅法之根本。此意根生滅,如波浪之遷流不息,自阿羅漢以還,自始至終,從生至死,無有間斷曰常。善惡無記等三性,是意緣法塵后,所起之意業(yè)。但諸家皆云:三性屬法塵攝。今佛以意根緣塵,征問阿難,汝于意根中,常緣法塵,而起善、惡、無記三性,成為眾生,身口七支之法則。人之七支,無不皆以意根緣法,所起之善、惡、無記為規(guī)范。但意根無形,由法塵顯;法不自知,因根有相。根塵互為因緣,而生萬法,是正舉俗諦因緣生法。

　　此法為復(fù)即心所生?為當(dāng)離心別有方所?阿難,若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離于心,別有方所,則法自性,為知非知?知?jiǎng)t名心,異汝非塵,同他心量;即汝即心,云何汝心,更二于汝?若非知者,此塵既非色聲香味,離合冷暖,及虛空相,當(dāng)于何在?今于色空,都無表示,不應(yīng)人間,更有空外。心非所緣,處從誰立?是故當(dāng)知,法則與心,俱無處所。

　　初二句是征,心指意根。佛謂:此意根所緣之法塵,為從心生,抑或離心別有方所?若此法塵,即是從心所生,心為能生,法塵為所生;然則,能生之心有知,所生之法塵亦應(yīng)有知。塵而有知,即非是塵,而變成心法。既成心法,則心法無形,自非意根所緣之境,云何成處?若云此法塵,是離意根能知之心,別有地方所在,則此法塵之自性,究竟是有知,抑或無知?若然有知,則成有情,當(dāng)名之為心,異作離解,此離汝心之法塵,而又是有知者,自應(yīng)非塵,豈不同于他人心量?與汝何干?若謂離心,別有方所之法塵,是有知,亦即是汝阿難之心量,而非他人之心量,然則此心不應(yīng)離汝。云何而今,汝心不與汝合而為一,而離意根之外,更另有一心?由是可知,汝計(jì)法塵離心有知,是義不成。

　　若非知者:謂法塵離意無知,則此無知之法塵,既非前五根所對(duì)色等五塵,亦非虛空之相,則此法塵,應(yīng)在何處?既于現(xiàn)前色空諸法中,指不出法塵所在,不應(yīng)說人間,更有空外之處,為法塵所在�？v然空外有空,而此離意根之法塵,處于空外之空。然于空外,已非心所緣;若非心所緣,何來法塵,而立法處?以是法塵,非即心有,非離心有之故,當(dāng)知法塵,與此名之為心之意根,俱無處所。此明緣生無性,當(dāng)體即空,顯空如來藏,依此觀成,即妙奢摩他空觀。

　　則意與法,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯法塵,相妄性真,本如來藏。前二句明相妄,緣生即假,顯不空如來藏;依之而修,將成三摩缽提假觀。后二句明性真,緣生即中,顯空不空如來藏;依之而修,成妙禪那中觀。摩訶迦葉,悟此法塵即藏性,得以空法,成阿羅漢。

　　復(fù)次阿難,云何十八界,本如來藏,妙真如性。

　　壬四明十八界性分二。癸初總征

　　梵語馱都,譯云界,十八是數(shù),界是界限,謂六根,六塵,六識(shí),各有界限。以內(nèi)能緣者,屬根之界;外為所緣者,是塵之界;由于根塵相對(duì),中間能分別了知者,是識(shí)之界。如是根塵識(shí)三,共十八界。前文已釋六根,六塵,現(xiàn)文雖正顯六識(shí),亦附顯根塵,故云明十八界性。

　　云何是征起之詞,十八界是所征之法。十八界皆相妄性真,皆本如來藏,妙真如性,其理安在?以十八界,無不因緣生法,以三覺圓萬德具,生諸佛十八界;六度萬行生菩薩十八界;四諦十二因緣,生二乘十八界;十二門禪生色無色界十八界;十善十惡因緣,生六道眾生十八界;雖十八界,優(yōu)劣各殊,同是因緣生法,緣生無性,即空,即假,即中,故云:本如來藏,妙真如性。今先征起,隨后逐一釋之。

　　阿難,如汝所明,眼色為緣,生于眼識(shí)。

　　子初明眼識(shí)界性

　　眼根對(duì)境,不落分別,屬第八識(shí)見分,即前十番所顯之見性,謂之內(nèi)處;若起分別,即名眼識(shí)。如下文云:‘識(shí)動(dòng)見澄。\’澄寂之見性,即涅槃本。搖動(dòng)之識(shí),是生死根本。眾生不知,六識(shí)虛妄,執(zhí)為實(shí)我,而起煩惱,作業(yè)流轉(zhuǎn);今顯識(shí)佚即藏性。令知相妄性真,逆流言返。

　　如汝所明三句,是舉因緣生法,阿難早聞權(quán)教因緣生法之義,故于前破妄文中,曾引述佛昔于權(quán)教所說,眼色為緣,生于眼識(shí)。今佛按其前言,故曰如汝所明。眼是根,色是塵,眼根無形,因色方顯,是色為眼緣;色不自知,由眼方知,是眼為色緣。眼之與色,彼此互為因緣,由塵發(fā)知,因根有相,是第一重能所。其次是眼色為緣,識(shí)生其中,眼為能生,眼識(shí)為所生,是第二重能所。唯識(shí)宗明眼識(shí)九緣生:謂空、明、根、境、作意、根本依、染凈依、分別依、種子依等。空是眼前無遮障,方能見色,而起分別;明是日月燈等外光,藉外光見物,始可分別;根是浮塵根,境是所緣境,作意是五遍行心所之一,根本依指第八識(shí),前七識(shí)皆以第八識(shí)為根本故。染凈依指第七識(shí),為一切染凈之所依,分別依指第六同時(shí)意識(shí),種子依謂由過去種落種子,現(xiàn)在方可發(fā)起現(xiàn)行。種子是親因緣,明空根等為增上緣,境為所緣緣,作意分別染凈根本四種是等無間緣。故眼能生識(shí),廣則九緣,略則四緣,再略之不外色心二法。由色心二法因緣,而生眼識(shí)。

　　此識(shí)為復(fù)因眼所生,以眼為界;因色所生,以色為界。

　　此是總標(biāo)。謂眼識(shí)因眼根生,則眼為能生,識(shí)為所生;以眼為識(shí)之界,名眼識(shí)界。若眼識(shí)因色塵生,色為能生,眼識(shí)為所生,則以色為識(shí)之界,名色識(shí)界。如陳氏所生,名陳氏子;黃氏所生,名黃氏子。

　　阿難,若因眼生,既無色空,無可分別,縱有汝識(shí),欲將何用?汝見又非青黃赤白,無所表示,從何立界?若因色生,空無色時(shí),汝識(shí)應(yīng)滅,云何識(shí)知是虛空性?若色變時(shí),汝亦識(shí)其色相遷變,汝識(shí)不遷,界從何立?從變則變,界相自無;不變則恒。既從色生,應(yīng)不識(shí)知,虛空所在。若兼二種眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂,云何成界?

　　此明緣生無性當(dāng)體即空。佛再呼阿難,意謂汝阿難,若認(rèn)為識(shí)因眼生,眼為能生,識(shí)為所生,則無須憑借外界之色空。但無外之色空,獨(dú)有內(nèi)之眼根,如何能生識(shí)?即使獨(dú)根能生眼識(shí),然無可分別之色空,則所生之識(shí),欲將作何用?識(shí)之功用,在于分別前境,今既無色空之前境,識(shí)將失其分別作用,如何名之為識(shí)。又根因塵而顯,今既無塵,云何顯根,眼根之見,既無長短方圓之形,又非青黃赤白之色,可以表示,豈非等于烏有?如是根塵俱無,從何立界。

　　若汝阿難,認(rèn)為眼識(shí),因色而生。則空時(shí)無色,能生之色都無,何來所生之識(shí)。識(shí)性既無,自不能分別,不應(yīng)識(shí)知虛空之相;今既能知空,于無色處,亦有分別之識(shí),可知識(shí)非從色而生。又識(shí)若從色生,應(yīng)從色滅,今色相變時(shí),汝仍能識(shí),其色相變遷,可知汝識(shí),非隨色相變遷。云何可說,色為能生,立為色識(shí)界。

　　從變則變以下,佛恐阿難轉(zhuǎn)計(jì),謂識(shí)從色生,色相變時(shí),識(shí)亦隨變。故云,從變則變,謂色變空時(shí),所生之識(shí),亦隨之變空;是則色之與識(shí),二者俱皆變滅,界相自然亦無。若云能生之色雖變,而所生之識(shí)不變,不變則成永恒,以無常之色,又如何能生永恒不變之識(shí)?識(shí)既從色生,色相滅時(shí),眼識(shí)亦應(yīng)隨滅,不應(yīng)復(fù)知虛空所在,今既了知虛空所在,當(dāng)知眼識(shí),非從色生。

　　若兼以下,是恐阿難聞佛破單根單塵,不能生識(shí),而轉(zhuǎn)計(jì)根塵和合生識(shí)。因而破曰:若謂兼眼與色二種共生,則眼識(shí)究竟是與眼色相合而生,抑或與眼色相離而有。若根塵并合而生,則此所生之識(shí),一半從根,一半從塵;從根者合于根,從塵者合于塵,根塵中間,迥無所有。若根塵相離而生,則汝之眼識(shí),將是一半有知,一半無知,有知合眼,無知合塵,故曰:‘合則中離,離則兩合。’半從有知,半從無知,謂之雜;半合根,半合塵,謂之亂。所生眼識(shí),體既雜亂,云何成立,眼識(shí)之界�？傦@眼識(shí),非從根生,非從塵生,亦非根塵共生,是故知無生;無生即空,是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,眼色為緣,生眼識(shí)界,三處都無。則眼與色,及色界三,本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯眼識(shí),相妄性真。以是眼識(shí),非因眼生,非因色有,亦非眼之與色,或合或離而生之故,當(dāng)知眼識(shí)界,其相元妄,徒有假名假相而已,三處都無實(shí)法可得,是名緣生即假,顯不空如來藏。此中‘及色界三\’之色字,應(yīng)是‘識(shí)\’字。謂內(nèi)之眼根,外之色塵,及中之眼識(shí)界。三處,相雖虛妄,而其性元真,本如來藏。藏性隨緣不變,故即有即空,而非因緣;藏性不變隨緣故,即空即有而非自然。是即緣生即中。顯空不空如來藏。故曰眼識(shí)界即藏性,舍利弗悟眼識(shí)界即藏性,而得證光極知見:‘見覺圓明,得無所畏�！�

　　阿難,又汝所明,耳聲為緣,生于耳識(shí)。

　　子二明耳識(shí)界即藏性

　　佛呼阿難,意謂汝既明眼色為緣生于眼識(shí),自當(dāng)亦明,耳聲為緣,生于耳識(shí),此舉因緣生法。亦有兩重能所,耳指聞性,聞性無形,由聲塵顯;聲不知聲,由閱方知,是由塵發(fā)知,因根有相,根塵互為因緣,而生耳識(shí),是第一重能所。其次是耳聲為緣,生于耳識(shí),耳與聲為能生,耳識(shí)為所生,是第二重能所。唯識(shí)宗明耳識(shí)八緣生。即前九緣中,除去明緣,以耳無明,亦能聞聲,而起分別故。

　　此識(shí)為復(fù),因耳所生,以耳為界;因聲所生,以聲為界。

　　耳識(shí)若從耳生,耳根為能生,耳識(shí)為所生,則應(yīng)以耳為界,名耳識(shí)界。若耳識(shí)因聲而生,聲為能生,耳識(shí)為所生,則應(yīng)以聲為界,名聲識(shí)界。此標(biāo)定耳根與聲塵二處為能生,以下隨即破之。

　　阿難,若因耳生,動(dòng)靜二相,既不現(xiàn)前,根不成知;必?zé)o所知,知尚無成,識(shí)何形貌?若取耳聞,無動(dòng)靜故,聞無所成。云何耳形,雜色觸塵,名為識(shí)界;則耳識(shí)界,復(fù)從誰立?若生于聲,識(shí)因聲有,則不關(guān)聞;無聞則亡聲相所在。識(shí)從聲生,許聲因聞,而有聲相,聞應(yīng)聞識(shí),不聞非界。聞則同聲,識(shí)已被聞,誰知聞識(shí)?若無知者,終如草木。不應(yīng)聲聞,雜成中界,界無中位;則內(nèi)外相,復(fù)從何成?

　　此明緣生性空。若謂耳識(shí),是因耳根生,耳為能生,識(shí)為所生;但耳根聞性,非聲莫顯,當(dāng)動(dòng)靜二相,不現(xiàn)前時(shí),所聞之塵既無,能聞之耳根,自不能成有知之根。若然必?zé)o所知之塵,能知之根,尚不能成立,則所生之識(shí),作何形貌。若取耳聞以下,是佛恐阿難辯曰:知屬意根,而非聞性;耳根唯有聞性,不應(yīng)言知與無知。故佛破曰:若但取耳之聞性,而能生識(shí);則無動(dòng)靜二塵時(shí),連能生之聞性,尚不可得,何能生識(shí)?聞能生識(shí)既破,又恐轉(zhuǎn)計(jì)執(zhí)有形之肉耳,為能生識(shí),故再破之:云何汝欲以有形之耳,而能生識(shí)?有形之耳屬于身根,身根所對(duì),該是觸塵,若雜以身之色相,及身根所對(duì)之觸塵,則所生之識(shí),自應(yīng)名為身識(shí)界,而非耳識(shí)界。然則耳識(shí)界,當(dāng)從何立?

　　若生于聲以下,是破識(shí)從塵生。若云耳識(shí)生于聲塵,聲為能生,識(shí)為所生;識(shí)既因聲有,則應(yīng)不關(guān)耳聞。但聲不知聲,必假聞性方顯,若無聞性,則亡聲相之所在,能生之聲,尚不可得,識(shí)從誰生?或曰:無聞性時(shí),固然不知聲塵所在,但有聞性時(shí),應(yīng)有能生之聲,既有能生,應(yīng)當(dāng)亦有所生,故佛繼而破之曰:縱然識(shí)從聲生,許其音聲,因聞性而有聲相,然則當(dāng)聞性聞聲時(shí),亦應(yīng)同時(shí)并聞?dòng)谧R(shí);因識(shí)從聲生,應(yīng)從能生之聲,同為耳根聞性所對(duì)之境。若但聞聲,不并聞?dòng)谧R(shí),則此識(shí)非從聲生,不應(yīng)立為聲識(shí)界。故曰:‘聞應(yīng)聞識(shí),不聞非界。’若云此從聲生之識(shí),同時(shí)亦為聞性之所聞,識(shí)既已被聞,則成為耳根所對(duì)之境,同于聲塵之無情,然則當(dāng)聞聲時(shí),又誰來分別,而知所聞之聲?果然耳識(shí)變成耳根所聞之境,真屬無知,便同于草木,不得名之曰識(shí)。既不名識(shí),如何名之為聲識(shí)界?

　　不應(yīng)聲聞以下是破根塵共生�？致勛R(shí)非因耳生,亦非生于聲,而轉(zhuǎn)計(jì)根塵共生。故破之曰,不應(yīng)聲聞,雜成中界。若然聲塵,與耳根之聞性,共生耳識(shí),即所生之識(shí),便成雜亂。如前眼識(shí),一半有知,一半無知;一半合根,一半合塵,無復(fù)再有中界之識(shí)。中間之識(shí)既無,則內(nèi)根外塵,亦不可得,是耳識(shí)界,將從何成?此明因緣所生之耳識(shí),非從根生,非因塵有,亦非根塵和合共生,是故知無生,當(dāng)體即空,是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,耳聲為緣,生耳識(shí)界,三處都無;則耳與聲,及聲界三,本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯耳識(shí)界,相妄性真。以是耳識(shí)非自生,非他生,亦非根塵共生之故,當(dāng)知內(nèi)根外塵中識(shí),三處都無;但有假名假相而已,求其實(shí)體,了不可得。是明緣生即假,顯不空如來藏。其相雖妄,其性元真,本如來藏,藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。是明因緣生法即中,顯空不空如來藏。普賢菩薩,悟耳識(shí)界即藏性,故能心聞發(fā)明,分別自在。

　　阿難,又汝所明,鼻香為緣,生于鼻識(shí)。

　　子三明鼻識(shí)即藏性

　　此舉因緣生法,亦有兩重能所,其義如前。唯識(shí)宗謂,鼻識(shí)七緣生;即于眼識(shí)九緣中,除去空明二緣。實(shí)則鼻識(shí)仍須空緣,始可分別,否則,以物塞鼻,如何成嗅,故鼻識(shí)仍須八緣生。

　　此識(shí)為復(fù)因鼻所生,以鼻為界;因香所生,以香為界。

　　此標(biāo)鼻根與香塵,為能生識(shí),以便下破之。鼻識(shí)若因鼻生,則應(yīng)以鼻立界,名鼻識(shí)界。若因香生,則以香立界,名香識(shí)界。

　　阿難,若因鼻生,則汝心中,以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知?jiǎng)訐u之性?若取肉形,肉質(zhì)乃身,身知即觸,名身非鼻,名觸即塵;鼻尚無名,云何立界?若取嗅知,又汝心中,以何為知?以肉為知,則肉之知,元觸非鼻。以空為知,空則自知,肉應(yīng)非覺;如是則應(yīng)虛空是汝,汝身非知;今日阿難,應(yīng)無所在。以香為知,知自屬香,何預(yù)于汝?若香臭氣,必生汝鼻,則彼香臭二種流氣,不生伊蘭,及栴檀木;二物不來,汝自嗅鼻,為香為臭?臭則非香,香應(yīng)非臭。若香臭二俱能聞?wù)?則汝一人,應(yīng)有兩鼻;對(duì)我問道,有二阿難,誰為汝體?若鼻是一,香臭無二,臭既為香,香復(fù)成臭,二性不有,界從誰立?

　　此破鼻識(shí),非從根生。鼻根有二,一是浮塵根,形如雙垂爪,屬肉形鼻;二是勝義根,即能發(fā)嗅知之性。若鼻識(shí)因鼻而生,則汝阿難心中,以何為鼻?是以面當(dāng)中,形如雙垂爪之浮塵根為鼻,抑取鼻之嗅聞之性為鼻。先確定能生之鼻,然后可論所生之識(shí)。若汝阿難,是取浮塵根之肉鼻為鼻,則鼻屬身根所有,身根所知是觸非香,然則應(yīng)名身根而非鼻根,應(yīng)名觸塵而非香塵;卻是連鼻根之名尚不可得,云何能生鼻識(shí),名鼻識(shí)界。

　　若取嗅知之聞性為鼻,則汝阿難心中,將以何者為能知?若以肉團(tuán)根之鼻為能知,則肉鼻之知,元屬身根知觸之用,而非鼻根,顯知之性;鼻知尚無,云何生識(shí)。若汝以臭兩孔之空,為能知之性,則十方虛空,亦應(yīng)有知;空本無情,云何有知�？v使虛空有知,亦屬虛空自知,汝阿難之肉鼻應(yīng)無所覺。如是則虛空應(yīng)是汝阿難,而汝阿難之身應(yīng)非有知。又虛空既是汝阿難,虛空元無所在,則今日之阿難,亦應(yīng)無所在。征諸事實(shí),阿難仍在,且復(fù)有知,故以鼻空為能知而生識(shí),當(dāng)成戲論。執(zhí)鼻中空能知既破,恐執(zhí)鼻中香為能知,故佛繼而破之曰,若以鼻中之香,為嗅知之性,而能生識(shí),亦不能成。因香屬無情,如何能知,即使香而有知,知自屬香,何預(yù)于汝阿難之鼻。或言,知雖屬香,然香卻生于我鼻,離鼻則不能聞香,不應(yīng)說言,何預(yù)我鼻。佛即破云:若香臭氣,必然生于汝阿難之鼻,則彼香臭二塵,非生于伊蘭,及栴檀木矣。然則當(dāng)二塵不來之時(shí),汝試自嗅汝之鼻,究竟是香,抑或是臭,是臭則非香,是香則非臭。香臭是二,鼻根是一,以一鼻根,不應(yīng)同時(shí)能生香臭二氣。若云香臭二氣俱聞,則汝阿難一人,應(yīng)有兩鼻。鼻指聞性而言,意是一人有二聞性,然則,今對(duì)佛問道者,應(yīng)有二阿難,其中誰是汝阿難之體,又誰非汝阿難。佛恐阿難辯曰,阿難無二,鼻亦唯一,不過能知香臭二氣而已。故繼續(xù)破之:若鼻是一,則香臭氣亦應(yīng)無二,而混合成一。二塵合一,則聞臭時(shí),臭亦成香;聞香時(shí),香亦成臭。臭可成香,則臭無臭之自性;香可成臭,香亦無香之自性;香臭二性俱無,則以香為知,能生鼻識(shí)之義,如何能成。而鼻識(shí)界,又將從誰而立。

　　若因香生,識(shí)因香有;如眼有見,不能觀眼;因香有故,應(yīng)不知香。知即非生,不知非識(shí);香非知有,香界不成。識(shí)不知香,因界則非從香建立。既無中間,不成內(nèi)外;彼諸聞性,畢竟虛妄。

　　此破鼻識(shí)非他生,亦非共生。前文云香,是指能知之性;今云香是指所知之塵。若謂鼻識(shí)是因香塵而生,香為能生,識(shí)為所生,則此鼻識(shí),應(yīng)不知香。如因眼有見,見不能返觀其眼。若識(shí)能知香,則此鼻識(shí),決非從香生�；蛟蛔R(shí)從香生,香無知故,識(shí)亦無知,既然無知,已失識(shí)之分別作用,云何名識(shí)�！�香非知有\(zhòng)’此句,海公認(rèn)為是譯者倒置其文,應(yīng)云:‘知非香有\(zhòng)’。緊承上文,識(shí)從香生,則應(yīng)無知,無知?jiǎng)t不名識(shí),今既名識(shí),當(dāng)然非因香有。既鼻識(shí)之知,非因香有,則以香能生識(shí),立香識(shí)界,義不能成。若謂因香而生之鼻識(shí),誠然無知,可謂因果相類。但卻與事實(shí)相違,因事實(shí)上,鼻識(shí)確能知香,可知此有情之識(shí),絕非無情之香所生,不應(yīng)因香立界,名香識(shí)界。

　　鼻識(shí)不從內(nèi)之鼻根生,又不從外之香塵生,既無中間之識(shí),如何顯示內(nèi)根外塵。內(nèi)根外塵都不成立,云何能根塵和合而生識(shí)。根塵和合尚不能生識(shí),當(dāng)然不是無因而生。如是鼻識(shí)之知,非鼻生,非香生,非空生,非根塵和合而生,更非無因而生,求其生處了不可得,故知聞性無體,畢竟虛妄,是顯緣生性空,即空如來藏,

　　是故當(dāng)知,鼻香為緣,生鼻識(shí)界,三處都無。則鼻與香,及香界三,本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯鼻識(shí)相妄性真。以是鼻香為緣,生鼻識(shí)界之說,但屬昔日權(quán)教,徒有假名假相而已,是謂緣生即假,顯不空如來藏。今日據(jù)第一義理,相妄性真,本如來藏。藏性不變,即有即空,故非因緣;藏性隨緣,即空即有,故非自然。是名緣生即中,顯空不空如來藏。孫陀羅難陀,悟鼻識(shí)即藏性,故能身心內(nèi)明,圓洞世界。

　　阿難,又汝所明,舌味為緣,生于舌識(shí)。

　　子四明舌識(shí)即藏性

　　味塵概括,咸淡甘辛等。此舉因緣生法,亦有二重能所,其義如前可知。

　　此識(shí)為復(fù)因舌所生,以舌為界,因味所生,以味為界。

　　此雙征舌根,與味塵為能生識(shí)。以下隨即破之。

　　阿難,若因舌生,則諸世間,甘蔗烏梅,黃連石鹽,細(xì)辛姜桂,都無有味。汝自嘗舌,為甜為苦,若舌性苦?誰來嘗舌,舌不自嘗;孰為知覺?舌性非苦,味自不生,云何立界?

　　此破舌能生識(shí)。若謂舌識(shí)因舌而生,舌為能生,舌識(shí)為所生;則無須憑借外塵之味。而諸世間,甘蔗烏梅等都失其味,然則離卻此等,味塵之物,汝試自嘗汝舌,究竟是甜抑或是苦。若然是苦,則舌已變成所嘗之味,誰為能嘗味之舌。舌不能自嘗,猶如眼能見物,而不能自見;舌能嘗味,亦應(yīng)不能自嘗。然則誰來嘗汝之舌,而知其苦。若言舌性非苦,便是無味,則味自非生于汝舌,味尚不生,用何以顯能嘗之舌?舌根都無,云何可說,識(shí)從舌生,立舌識(shí)界。

　　若因味生,識(shí)自為味,同于舌根,應(yīng)不自嘗,云何識(shí)知是味非味?又一切味,非一物生,味既多生,識(shí)應(yīng)多體;識(shí)體若一,體必味生,咸淡甘辛和合俱生,諸變異相,同為一味,應(yīng)無分別。分別既無,則不名識(shí),云何復(fù)名,舌味識(shí)界?

　　此破舌識(shí),非從塵生。若云舌識(shí),從味塵生,則舌識(shí)自然變?yōu)槲秹m,同于識(shí)因舌生,識(shí)已成舌,舌不自嘗于舌,又誰來嘗舌而知其味。今識(shí)從味生,識(shí)既成味,味不知味,云何能分別而識(shí)知,是味非味。又甜酸苦辣等一切味,非來自一物,而是從多物生。能生之味,既從多物生,則所生之識(shí),應(yīng)成多體。若言識(shí)體唯一,而此一體之識(shí),必然從于味生,則世間亦應(yīng)唯有一味。如是世間鹽之咸,水之淡,蔗之甘,姜之辛辣,應(yīng)和合混而為一,能生于識(shí)。若然眾味和合,則鹽變異其相,似咸非咸;蔗變異其相,似甘非甘;姜亦變異其相,似辣非辣;如是諸變異相,同為一味,應(yīng)無分別何者是咸,何者是淡,是甘,是辛。能生之味既無分別,所生之識(shí)亦應(yīng)無分別性;既無分別,則不名識(shí)。識(shí)性既無,云何復(fù)名為舌識(shí)界,或味識(shí)界。

　　不應(yīng)虛空,生汝心識(shí)。舌味和合,即于是中,更無自性,云何界生?

　　此破空與和合生。空本無知,無知之空,不應(yīng)能生有知之識(shí)。若云舌之根與味之塵,和合共生,于其中間,元無自性,如水與土合,水失其流,土失其礙。根塵和合,根則失其知,塵則失其無知;能生之根塵,既失其自性,云何能生自性分別之舌識(shí)。舌識(shí)既無,舌識(shí)界從何而生。

　　綜上,總明緣生性空,單根不生,單塵不有,既非空生,亦非根塵共生;求生識(shí)處了不可得,可知所生之識(shí)虛妄,當(dāng)體即空,是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,舌味為緣,生舌識(shí)界,三處都無。則舌與味,及舌界三,本非因緣,非自然性。

　　此明緣生性空,即假即中,以是舌識(shí),非根自生,非他塵生,非空非共生之故,當(dāng)知根塵識(shí)三處都無實(shí)體。但有假名假相而已,此顯相妄,即不空藏。則舌與味以下,是顯性真,舌根味塵與舌識(shí)三處,本如來藏;以藏性不變,即有即空,故非因緣;以藏性隨緣,即空即有,故非自然。即有即空,即空即有,是名中道,顯空不空如來藏。富樓那尊者,悟舌識(shí)界即藏性,故能宣說苦空,深達(dá)實(shí)相。

　　阿難,又汝所明,身觸為緣,生于身識(shí)。

　　子五明身識(shí)界即藏性

　　此舉因緣生法,亦有兩重能所,義如前釋。

　　此識(shí)為復(fù),因身所生,以身為界;因觸所生,以觸為界。

　　此雙標(biāo)能生之根塵,以下隨即破之。

　　阿難,若因身生,必?zé)o合離二覺觀緣,身何所識(shí)?若因觸生,必?zé)o汝身,誰有非身,知合離者?

　　因緣生法。乃因根有相,由塵發(fā)知;今若識(shí)因身生,身根為能生,識(shí)為所生;則無須憑借外界離合二塵。然若無外塵發(fā)知,身根尚不可得,何能生識(shí)。又識(shí)心緣塵,粗緣為覺,細(xì)緣為觀,若必?zé)o外界離合之觸塵,縱許根能生識(shí),此識(shí)又以何為覺觀分別之境。反之,若身識(shí)因觸塵有,觸塵為能生,身識(shí)為所生,則無須憑借身根;若然必?zé)o身根顯相,試觀世間,誰有非依身根,而能知外界觸塵之離合者。此破單根不生獨(dú)塵不有。

　　阿難,物不觸知,身知有觸;知身即觸,知觸即身;即觸非身,即身非觸。身觸二相,元無處所;合身即為身自體性,離身即是虛空等相,內(nèi)外不成,中云何立!中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識(shí)生,從誰立界?

　　物有三類:一是動(dòng)物,即六道眾生;二是植物,謂五谷花果之類;三是礦物,屬五金沙石等。物之本身無知,更不能自觸而成知,必須由身根與物接觸,始知有所觸之物,所謂因根有相。故曰:‘物不觸知,身知有觸。’海公認(rèn)為此中應(yīng)有\(zhòng)‘身不知身,觸知有身。’二句,是由塵發(fā)知。雖然,但不應(yīng)說,由根塵和合而生身識(shí)。若謂身識(shí)由根塵共生,則此所生之識(shí),能知內(nèi)之身根時(shí),此識(shí)即是從觸塵生;觸能生識(shí),識(shí)是能知,身是所知,云何得兼所知之身為能生?反之,此所生之識(shí),能知外之觸塵時(shí),此識(shí)即是從身根生,身能生識(shí),識(shí)是能知,觸為所知;如何可兼所知之觸為能生?故曰:‘知身即觸,知觸即身�！�如是能知之識(shí),若即從觸塵生,則非兼于身;反之,若此識(shí)即從身根生,則非兼于觸;所謂‘即觸非身,即身非觸�！�云何可說身識(shí),由根塵共生。此破根塵和合而生識(shí)。身觸二相以下,是約內(nèi)外對(duì)立破。眾生迷位,見有內(nèi)根外塵,二相對(duì)立。今顯第一義,故身根與觸塵,元無內(nèi)外處所對(duì)立。觸塵與身根合時(shí),即與身根之自體合而不分。觸塵與身根離時(shí),即同于虛空等相。等指色法,觸塵離身,即同于外界色空諸法,求觸塵了不可得;外既無所觸之塵,內(nèi)亦無能觸之身,能觸所觸,根塵俱泯,何來中間所生之識(shí)。既無中間所生之識(shí),內(nèi)根外塵之性,亦不可得,則汝所生之識(shí),從誰立界。此明因緣生法即空,顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,身觸為緣,生身識(shí)界,三處都無。則身與觸,及身界三,本非因緣,非自然性。

　　以是身識(shí),非從根生,非從塵生,亦非根塵和合共生之故,當(dāng)知身觸為緣,生身識(shí)界之說,乃昔日權(quán)教所談,今依第一義諦理,內(nèi)根、外塵、中識(shí)、三處都無,但有假名假相而已;是明緣生即假,顯不空如來藏。由于身根、觸塵,以及身識(shí)界三,相妄性真,本如來藏;藏性不變,故即有即空;藏性隨緣,故即空即有;空有不二,即是中道,是顯空不空如來藏。優(yōu)波離尊者,悟身識(shí)即藏性,故得身心一切通利。

　　阿難,又汝所明,意法為緣,生于意識(shí)。

　　子六明意識(shí)界即藏性

　　意分意根及意識(shí)。依第七識(shí),緣過去境,未起分別即意根;已起分別即意識(shí)。意根行相微細(xì),意識(shí)行相粗顯;意根恒審思量,生滅不停,是三界微細(xì)煩惱,阿羅漢能斷。意識(shí)分別計(jì)度,是三界粗煩惱,初果能斷。今明意識(shí)即藏性。意識(shí)有五;一同時(shí)意識(shí),依前五識(shí)而起。二明了意識(shí),即緣境能分別明了者。三定中意識(shí),于定中但緣一境,而起分別。四獨(dú)頭意識(shí),夢中獨(dú)緣一境。五散位意識(shí),緣境無定,忽東忽西。五種意識(shí),同是分別我執(zhí),同是因緣生法,緣生無性,當(dāng)體即空,即假,即中,故曰:意識(shí)即藏性。

　　意法為緣,生于意識(shí),是舉因緣生法。意謂意根,法謂法塵。意根知覺無形,假法塵方顯;法塵無知,憑意根知覺方知。若由塵發(fā)知,則塵為根緣;若因根有相,則根為塵緣;根塵互為因緣,是一重能所。意法為緣生于意識(shí),意法為能生,意識(shí)為所生,是第二重能所。

　　此識(shí)為復(fù)因意所生,以意為界;因法所生,以法為界。

　　是雙征起,以定能生之根塵,以下隨即破之。

　　阿難,若因意生,于汝意中,必有所思,發(fā)明汝意。若無前法,意無所生,離緣無形,識(shí)將何用?又汝識(shí)心,與諸思量,兼了別性,為同為異?同意即意,云何所生?異意不同,應(yīng)無所識(shí),若無所識(shí),云何意生?若有所識(shí),云何識(shí)意?唯同與異,二性無成,界云何立?

　　此破意識(shí)從根生,佛呼阿難而告之曰:若汝阿難以為意識(shí),但從意根而生;根為能生,識(shí)為所生。則汝阿難意根之中,必有所思之法塵,方可發(fā)明汝能思之意根;若無現(xiàn)前所思之法塵,則能思之意根,即無所從生。然則,離開所緣之法塵,意根即無形可得,云何能生意識(shí)?縱然能生意識(shí),然若無法塵為意識(shí)所緣,則意識(shí)將有何用?又汝阿難之意識(shí)心,與諸能思量之意根,二皆心法,同有了別之性能。然則二者,究竟是同,抑或是異?若識(shí)心同于意根,則識(shí)心即是意根,云何識(shí)心,又為意根所生。若謂識(shí)心異于意根,二者不同,則識(shí)心必然同于頑塵之無知,應(yīng)一無所識(shí),若一無所識(shí),則非意根同類,云何名為意根所生之識(shí)?若言意識(shí)是有所知,則意根與意識(shí),同為了別之性,如何可分此是意根之了別性,此是意識(shí)之了別性。唯同與異二性無成,是結(jié)上文所說。識(shí)心若同于意根,識(shí)即是根,云何又為根之所生;識(shí)心若異于意根,識(shí)應(yīng)無所知,非根同類,云何因根而生,意識(shí)意根說同說異,二俱不可,則意識(shí)從意根生,名意識(shí)界,云何成立?

　　若因法生,世間諸法,不離五塵。汝觀色法,及諸聲法、香法、味法,及與觸法,相狀分明,以對(duì)五根,非意所攝。汝識(shí)決定依于法生,汝今諦觀,法法何狀。若離色空,動(dòng)靜通塞,合離生滅,越此諸相,終無所得。生則色空諸法等生;滅則色空諸法等滅。所因既無,因生有識(shí),作何形相?相狀不有,界云何生?

　　此破識(shí)從塵生。若謂意識(shí),是從法塵而生。世間諸法雖多,不出色聲香味觸等五塵。此五塵各有相狀,為眼耳鼻舌身等五根所對(duì)。五根對(duì)五塵時(shí),分別明了,非意根所攝之境。若汝阿難之意識(shí),決定是依于法塵而生,則汝今試觀,此法塵之法,作何形狀?初一法字指法塵,次一法字是指前五塵,亦即萬法,佛命阿難,于萬法中,找出法塵之形狀?實(shí)則,法塵本無自體,離眼所對(duì)之色空,耳所對(duì)之動(dòng)靜,鼻所對(duì)之通塞,舌所對(duì)之咸淡,身所對(duì)之離合外,此生滅二種法塵,超越前五塵終無所得,故法塵之生,是色空諸法之影子生,法塵滅時(shí),是色空諸法之影子滅,如形生影生,形滅影滅,離前五塵之形相,再無法塵之影子可得。法塵尚不可得,則因法塵而生之意識(shí),作何形相?能生之法塵形相尚且不有,何能生識(shí),而依之立界名法識(shí)界?此明緣生性空,顯空如來藏,依此而修成妙奢摩他空觀。

　　是故當(dāng)知,意法為緣,生意識(shí)界,三處都無。則意與法,及意界三,本非因緣,非自然性。

　　以是意識(shí)非因意生,非因法有之故,當(dāng)知昔日所說,意法為緣,生意識(shí)界,是權(quán)教義。今依第一義諦理說,意根法塵及意識(shí),三者都無實(shí)處可得。但有假名假相而已,是即因緣生法即假,顯不空如來藏,依此而修成妙三摩缽提假觀。即此意法及意識(shí)界三,相妄性真,本如來藏。藏性不變,故非因緣;藏性隨緣,故非自然;非因緣即空,非自然即有,空有不二即中,顯空不空如來藏。依此而修,成妙禪那中觀。此即總酬阿難殷勤啟請(qǐng):‘十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便�！�可惜阿難至此,仍然未悟,似負(fù)佛恩,實(shí)則大權(quán)示現(xiàn)也。目連尊者,悟意識(shí)界即藏性,故能心光發(fā)宣,圓明清凈,自在無畏。前文是第一科正明理性中,初就事顯理竟。

　　阿難白佛言:世尊,如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來,因緣自然,二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生,中道了義,無戲論法。

　　戊二明性本具相分三。已初當(dāng)機(jī)疑請(qǐng)

　　如來常說等三句,是阿難引佛昔日權(quán)教之方便,以啟今日之疑端。佛昔以因緣和合之里,破外道自然之說,屬于權(quán)巧方便,非了義大教。本經(jīng)阿難既請(qǐng)成佛法門,佛亦許以宣勝義語,故顯四科七大,因緣生法,即空即假即中,本如來藏,既非因緣,亦非自然。奈阿難示同凡情,執(zhí)權(quán)疑實(shí),故曰如來昔日常說,和合因緣。因是正因,緣謂助緣,因親緣疏。有情世間以業(yè)力為因,父母四大及根識(shí)為緣,和合而生此色身。器世間則以種子為因,四大及人工為緣,而生諸法。正覺世間,以發(fā)菩提心為因,六度萬行等為緣,而生諸佛菩薩。是謂一切世間種種變化,無不皆由因緣和合而生,因緣別離而滅。在阿難意,以為外道計(jì)執(zhí),法本自然,佛排擯之,理所當(dāng)然;但諸法因緣生,是佛昔日金口親宣,云何亦俱排擯,謂一切法,本非因緣,非自然性。我今阿難,實(shí)在不知斯本非因緣、非自然性之義,究竟屬何所宗。惟愿如來慈悲愍憐我等惑深智淺,不知斯義所屬,而再次開示我等眾生,中道了義,無戲論法。中道有但中與圓中之分。若超出空有二邊,不具諸法,但有中道,謂之但中。若即空有二邊,是名中道,圓具諸法,名為圓中。若但談?wù)嫠?不名了義;必三諦圓融,方是了義。中道了義,是真實(shí)法,故無戲論。前文七番破妄,十番辨見,乃至?xí)�四科皆藏�?無非開示中道了義,無戲論法。今阿難再以此請(qǐng),無非欲佛詳細(xì)開示,以決眾疑。

　　爾時(shí)世尊,告阿難言:汝先厭離聲聞緣覺,諸小乘法;發(fā)心勤求無上菩提,故我今時(shí)為汝開示,第一義諦。如何復(fù)將世間戲論,妄想因緣,而自纏繞。汝雖多聞,如說藥人,真藥現(xiàn)前,不能分別;如來說為真可憐愍。汝今諦聽,我當(dāng)為汝分別開示;亦令當(dāng)來修大乘者,通達(dá)實(shí)相。阿難默然,承佛圣旨。

　　己二訶誡許宣

　　汝先厭離等三句,是佛按其請(qǐng)意。佛告阿難:汝先自淫室歸來,即悔恨多聞,未全道力;殷勤啟請(qǐng),十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。正是厭離聲聞緣覺,諸小乘法;發(fā)心勤求,無上菩提。故我今時(shí),為汝阿難,破妄顯真,攝事歸理,即相即性,四科相妄性真,本如來藏。藏性不變,故非因緣,藏性隨緣,故非自然。因緣生法,即空,即假,即中,正是第一義諦,中道了義,無戲論法。如何汝阿難,仍不棄舍,昔日小乘權(quán)教,而將世間戲論,妄想因緣,而自纏繞。汝阿難雖則多聞,不肯真修,執(zhí)名著相;我今雖應(yīng)汝所求,為說非因緣非自然,了義之教,汝不但未能領(lǐng)悟,反疑佛語,今昔相違;誠如說藥之人,雖熟讀藥名,一旦真藥現(xiàn)前,而不自識(shí),未能分別,藥之真?zhèn)�。如來說為,真可憐愍。此是訶責(zé),汝今諦聽,是誡聽;我當(dāng)為汝以下,是許為宣說。佛謂:我當(dāng)為汝阿難,及與法會(huì)大眾,分別開示,中道了義,無戲論法。同時(shí)亦令當(dāng)來發(fā)大心、修大乘者,皆得通達(dá)實(shí)相之理。

　　大乘對(duì)小乘言,小乘但明人空;大乘明人法皆空。天臺(tái)宗說大乘有四教差別,藏通二教之大乘教義,與小乘同。藏教觀無常苦空,不凈無我,是小乘;若發(fā)菩提心,修事六度,是大乘。將在木菩提樹下,以生草為坐,而成佛道,轉(zhuǎn)生滅四諦*輪。通教明諸法本空,三乘共稟,唯發(fā)心不同,而分大小乘。大乘進(jìn)修理六度行,將于七寶菩提樹下成佛,天衣為座,轉(zhuǎn)無生四諦*輪。別教明中道,非二邊,唯菩薩法。本無量四諦,修無量行,將于蓮華臺(tái)世界成佛,以大寶蓮華為座,相好無量,轉(zhuǎn)無量四諦*輪。圓教即二邊是中道,本經(jīng)所詮,法法皆藏性,正顯大乘圓教。純是佛法,示無作四諦,明煩惱即菩提,生死即涅槃。以虛空為座,成清凈法身,為利根大士,轉(zhuǎn)無作四諦*輪。實(shí)相,亦有四教不同。若言諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,寂滅無相即實(shí)相,是藏教義。若說諸法無相,無人無我,無生佛相,無生死相,亦無涅槃相,是則名為實(shí)相,是通教義。若言實(shí)相無相,無有相,亦無空相,名為實(shí)相,是別教義。若云:實(shí)相無相,無所不相,法法無非實(shí)相,是圓教義。此經(jīng)明四科即藏性,正是圓教義。阿難聞佛呵責(zé)誡聽,并許為宣說,大乘了義實(shí)相之教。故默然欽承佛之圣旨。

　　阿難,如汝所言,四大和合發(fā)明世間種種變化。阿難,若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和;猶如虛空,不和諸色。若和合者,同于變化,始終相成,生滅相續(xù);生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。

　　己三正為開示分二。庚初牒疑說示分二。辛初就法破妄

　　初二句是牒阿難所疑,若彼大性等四句是破非和合。若和合者以下,是破和合。佛恐破和合后,阿難再轉(zhuǎn)計(jì)非和合。故先破非和合,后破和合。若謂彼四大之性,非和合者,則不能與世間四大之相雜和,猶如虛空,不和諸色。此是執(zhí)性迷相,有違俗諦理。無而忽有曰變,有而忽無曰化,吾人由四大而成之色身,以業(yè)識(shí)為因,父母為緣而生。一期壽終而死,死后復(fù)生,生而復(fù)死;生生死死,猶如旋火成輪,無時(shí)終止。外之器世間,亦由四大和合而生,四大離別而滅;由始至終,終而復(fù)始,從生而滅,既滅后生,生生滅滅,相續(xù)不已。故內(nèi)外四大之相,皆生滅變化,未有休息。若謂四大之性是和合者,則應(yīng)同于四大之相,生滅不已,是執(zhí)相迷性,有違真諦理。殊不知四大之性,本如來藏,藏性不變隨緣,故能安立三種世間,諸有為相;藏性隨緣不變,即相即性,即事即理。相從性起,相不離性;相是性中之相,性是相中之性,性相名殊體同,何來非和合,非不和合之戲論?

　　阿難,如水成冰,冰還成水。

　　辛二借喻顯理

　　水遇冷緣而結(jié)成冰,遇暖緣還復(fù)為水。水之濕性不變,喻藏性;冰水之相,總喻七大;以藏性不變隨緣,隨于染緣,則成九界七大,障礙重重,如