即嘗與味,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,后二句明因緣即中。以味塵及舌之嘗性,相妄性真,本如來藏,藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不知,二塵即藏性,故為味塵所縛;若悟味即空,便成二乘解脫味;悟味塵即假,便成菩薩法味;若悟味塵即中,即成諸佛,無上妙味。藥王、藥上菩薩,悟味性即藏牲,故因味覺明,而登菩薩位。

　　阿難,汝常晨朝,以手摩頭。

　　子六明身與觸即藏性

　　佛制弟子,每日三摩其頭,默誦偈曰:‘守口攝意身莫犯,如是行者得度世;正念觀時欲境空,無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。’此中無益之苦,指外道苦行。佛弟子中,不少外道出家者,佛敕每日摩頭,令知已出家為僧,不可隨俗,恣意放逸。阿難既出家為僧,當(dāng)遵佛制,每日三摩其頭,今佛舉此征問以顯觸塵,相妄性真。普通內(nèi)根與外塵合而成觸;今但于一身中,以手及頭,假摩成觸,無須憑借外塵。手摩頭時,頭知手摩;則頭是身根,手為觸塵;反之,手觸頭時,知所觸是頭;則手為身根,頭是觸塵。如是根塵不分,互為因緣,正是因緣生法。

　　于意云何?此摩所知,誰為能觸?能為在手?為復(fù)在頭?若在于手,頭則無知,云何成觸?若在于頭,手則無用,云何名觸?若各各有,則汝阿難,應(yīng)有二身。若頭與手,一觸所生,則手與頭,當(dāng)為一體。若一體者,觸則無成。若二體者,觸誰為在?在能非所,在所非能。不應(yīng)虛空,與汝成觸?是故當(dāng)知,覺觸與身,俱無處所。

　　初句佛征問阿難之意以為如何。此摩頭所生之覺知,頭與手俱有;頭知摩者是手,手亦知所摩是頭。究竟誰為能觸,誰為所觸,能觸為在于手,抑在于頭?若云知覺在手,手是能觸,頭為所觸,則頭應(yīng)無知;今頭既知,是手來摩,云何可說,頭已成所觸之塵?若謂知覺在于頭,頭為能觸,手則成為所觸之塵,應(yīng)無知覺之用;然今手摩于頭,確知所摩是頭,云何可說手無知覺之用,而成為所觸之塵?如是于頭于手,皆求觸塵,了不可得。若言手之與頭、各各有一覺知,則汝阿難應(yīng)有二身;若云頭之與手,同一能觸之覺知,當(dāng)為一體。若果然一體,自無能所,既無能所,云何成觸。必有二體相合,觸義方成。若二體者以下,是恐阿難聞破一體,即轉(zhuǎn)計二體。故佛繼而破之,若云頭手各知,是為二體者,頭手皆知,皆為能觸,則所觸之塵,當(dāng)誰為在?為在于手,為在于頭。若在能摩之手,即非在所摩之頭;若在所摩之頭,即非在能摩之手。今二皆有知,二皆能觸,獨無所觸之塵,不應(yīng)虛空,成為汝所觸之塵�？芍�觸塵,來無所從,去無所住,當(dāng)處出生,當(dāng)處滅盡,甚至身根,亦無一定處所,二皆緣生無性以是之故,當(dāng)知覺觸與身,俱無處所。是明緣生性空,顯空如來藏。

　　即身與觸,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。以身入與觸,二皆相妄佚真,本如來藏。藏性隨緣不變故,觸塵非因手有,非從頭出,故非因緣。以藏性不變隨緣故,觸塵非離手離塵而有,故非自然。跋陀婆羅菩薩,悟觸塵即藏性,故能妙觸宣明,成佛子住。

　　阿難,汝常意中,所緣善、惡、無記三性,生成法則。

　　子六明意與法即藏性

　　意謂意根,非指意識;意根緣境,不落分別,但追憶既往,安排未來。意識是見惑八十八使,屬分別我執(zhí);意根是三界思惑,共八十一品,任運而起,屬俱生我執(zhí)。二三果分?jǐn)?阿羅漢盡斷。三界眾生,若身若心,皆依意根安立,故意根為一切生滅法之根本。此意根生滅,如波浪之遷流不息,自阿羅漢以還,自始至終,從生至死,無有間斷曰常。善惡無記等三性,是意緣法塵后,所起之意業(yè)。但諸家皆云:三性屬法塵攝。今佛以意根緣塵,征問阿難,汝于意根中,常緣法塵,而起善、惡、無記三性,成為眾生,身口七支之法則。人之七支,無不皆以意根緣法,所起之善、惡、無記為規(guī)范。但意根無形,由法塵顯;法不自知,因根有相。根塵互為因緣,而生萬法,是正舉俗諦因緣生法。

　　此法為復(fù)即心所生?為當(dāng)離心別有方所?阿難,若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離于心,別有方所,則法自性,為知非知?知則名心,異汝非塵,同他心量;即汝即心,云何汝心,更二于汝?若非知者,此塵既非色聲香味,離合冷暖,及虛空相,當(dāng)于何在?今于色空,都無表示,不應(yīng)人間,更有空外。心非所緣,處從誰立?是故當(dāng)知,法則與心,俱無處所。

　　初二句是征,心指意根。佛謂:此意根所緣之法塵,為從心生,抑或離心別有方所?若此法塵,即是從心所生,心為能生,法塵為所生;然則,能生之心有知,所生之法塵亦應(yīng)有知。塵而有知,即非是塵,而變成心法。既成心法,則心法無形,自非意根所緣之境,云何成處?若云此法塵,是離意根能知之心,別有地方所在,則此法塵之自性,究竟是有知,抑或無知?若然有知,則成有情,當(dāng)名之為心,異作離解,此離汝心之法塵,而又是有知者,自應(yīng)非塵,豈不同于他人心量?與汝何干?若謂離心,別有方所之法塵,是有知,亦即是汝阿難之心量,而非他人之心量,然則此心不應(yīng)離汝。云何而今,汝心不與汝合而為一,而離意根之外,更另有一心?由是可知,汝計法塵離心有知,是義不成。

　　若非知者:謂法塵離意無知,則此無知之法塵,既非前五根所對色等五塵,亦非虛空之相,則此法塵,應(yīng)在何處?既于現(xiàn)前色空諸法中,指不出法塵所在,不應(yīng)說人間,更有空外之處,為法塵所在。縱然空外有空,而此離意根之法塵,處于空外之空。然于空外,已非心所緣;若非心所緣,何來法塵,而立法處?以是法塵,非即心有,非離心有之故,當(dāng)知法塵,與此名之為心之意根,俱無處所。此明緣生無性,當(dāng)體即空,顯空如來藏,依此觀成,即妙奢摩他空觀。

　　則意與法,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯法塵,相妄性真,本如來藏。前二句明相妄,緣生即假,顯不空如來藏;依之而修,將成三摩缽提假觀。后二句明性真,緣生即中,顯空不空如來藏;依之而修,成妙禪那中觀。摩訶迦葉,悟此法塵即藏性,得以空法,成阿羅漢。

　　復(fù)次阿難,云何十八界,本如來藏,妙真如性。

　　壬四明十八界性分二。癸初總征

　　梵語馱都,譯云界,十八是數(shù),界是界限,謂六根,六塵,六識,各有界限。以內(nèi)能緣者,屬根之界;外為所緣者,是塵之界;由于根塵相對,中間能分別了知者,是識之界。如是根塵識三,共十八界。前文已釋六根,六塵,現(xiàn)文雖正顯六識,亦附顯根塵,故云明十八界性。

　　云何是征起之詞,十八界是所征之法。十八界皆相妄性真,皆本如來藏,妙真如性,其理安在?以十八界,無不因緣生法,以三覺圓萬德具,生諸佛十八界;六度萬行生菩薩十八界;四諦十二因緣,生二乘十八界;十二門禪生色無色界十八界;十善十惡因緣,生六道眾生十八界;雖十八界,優(yōu)劣各殊,同是因緣生法,緣生無性,即空,即假,即中,故云:本如來藏,妙真如性。今先征起,隨后逐一釋之。

　　阿難,如汝所明,眼色為緣,生于眼識。

　　子初明眼識界性

　　眼根對境,不落分別,屬第八識見分,即前十番所顯之見性,謂之內(nèi)處;若起分別,即名眼識。如下文云:‘識動見澄。’澄寂之見性,即涅槃本。搖動之識,是生死根本。眾生不知,六識虛妄,執(zhí)為實我,而起煩惱,作業(yè)流轉(zhuǎn);今顯識佚即藏性。令知相妄性真,逆流言返。

　　如汝所明三句,是舉因緣生法,阿難早聞權(quán)教因緣生法之義,故于前破妄文中,曾引述佛昔于權(quán)教所說,眼色為緣,生于眼識。今佛按其前言,故曰如汝所明。眼是根,色是塵,眼根無形,因色方顯,是色為眼緣;色不自知,由眼方知,是眼為色緣。眼之與色,彼此互為因緣,由塵發(fā)知,因根有相,是第一重能所。其次是眼色為緣,識生其中,眼為能生,眼識為所生,是第二重能所。唯識宗明眼識九緣生:謂空、明、根、境、作意、根本依、染凈依、分別依、種子依等�？帐茄矍盁o遮障,方能見色,而起分別;明是日月燈等外光,藉外光見物,始可分別;根是浮塵根,境是所緣境,作意是五遍行心所之一,根本依指第八識,前七識皆以第八識為根本故。染凈依指第七識,為一切染凈之所依,分別依指第六同時意識,種子依謂由過去種落種子,現(xiàn)在方可發(fā)起現(xiàn)行。種子是親因緣,明空根等為增上緣,境為所緣緣,作意分別染凈根本四種是等無間緣。故眼能生識,廣則九緣,略則四緣,再略之不外色心二法。由色心二法因緣,而生眼識。