大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記 (卷第一)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　楞嚴(yán)經(jīng)講記序

　　釋題

　　卷第一

　　楞嚴(yán)經(jīng)講記序

　　楞嚴(yán)經(jīng)十卷,古今版本多載:唐印度高僧,般剌密帝譯(注一)。烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)(注二)。前同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融筆受(注三)。大概是:般剌密帝讀梵文,彌伽釋迦通梵文而善中文,由其譯梵文而為華語(yǔ)。房融則執(zhí)筆書(shū)記,以其中文程度高,故隨寫(xiě)隨加繕正,故文字優(yōu)美,受古今人贊頌。民國(guó)以來(lái),猶以歐陽(yáng)漸居士一派學(xué)人,均疑為房融偽造;然房融文字雖好,幽深佛理,非其所長(zhǎng)。

　　楞嚴(yán)經(jīng),起初在印度方面,以其為國(guó)寶,嚴(yán)禁外流。般剌密帝尊者,弘法愿深。以為佛法重在流通,兩次冒險(xiǎn),思送中國(guó),以求宏揚(yáng),不幸,皆為關(guān)卡查禁。尊者,費(fèi)數(shù)年時(shí)間以蠅頭小字,書(shū)于臘紙之上,剖開(kāi)腿瓜,藏于肉中,方得混過(guò)關(guān)卡而至廣東。訪得房融是中國(guó)高官而被貶謫者,又精于文藝,乃剖出與之。然經(jīng)適血漬包裹,凝聚堅(jiān)固,日夜愁嘆。其女問(wèn)之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃如法炮制,而經(jīng)卷完整,乃請(qǐng)般剌密帝尊者主譯,而自負(fù)筆受之責(zé)(注四)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)傳至中國(guó),注之者無(wú)慮數(shù)十百家。謗之者,雖眾喙紛紜,而劫火燒須彌,未損其一塵耳!

　　佛經(jīng)中甚少感情語(yǔ),惟楞嚴(yán)經(jīng)一再用之,此為他經(jīng)所無(wú)。楞嚴(yán)經(jīng)第一卷:‘爾時(shí)阿難,因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù),摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體……于時(shí)世尊,頂放百寶無(wú)畏光明……宣說(shuō)神咒。敕文殊師利,將咒往護(hù),惡咒消滅,提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽,歸來(lái)佛所。阿難見(jiàn)佛,頂禮悲泣……’\‘佛告阿難,汝我同氣,情均天倫……,是以渴仰,從佛剃落�！�又云:‘爾時(shí)阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來(lái),最小之弟,蒙佛慈愛(ài),雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無(wú)漏……’。(下略)雖今出家,猶恃憍憐,可謂感情流露之極。

　　后此,受阿難請(qǐng),釋尊放光動(dòng)地,十方所有世界,微塵國(guó)土,諸大菩薩,皆住本國(guó),合掌承聽(tīng)。

　　‘佛告阿難!一切眾生,從無(wú)始來(lái),種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚,諸修行人,不能得成無(wú)上菩提,乃至別成聲聞,緣覺(jué)……。皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),猶如煮沙欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。云何二種?阿難!一者、無(wú)始生死根本,則汝今與諸眾生,用攀緣心,為自性者;二者、無(wú)始菩提、涅槃,元清凈體,則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺(jué),枉入諸趣。’

　　此下,則擊鐘,握拳,說(shuō)五蘊(yùn)、十二處、十八界,本非因緣,非自然性。阿難又問(wèn):蘊(yùn)、處、界,皆非因緣、非自然性,云何二俱排遣?佛云:‘汝元不知,如來(lái)藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn);世間無(wú)知,惑為因緣及自然性�！�富樓那又問(wèn),‘清凈本然,云何忽生山河大地,諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始�！�又疑:‘水火相違,空塞不通,云何皆遍?’

　　我讀楞嚴(yán),至‘本非因緣,非自然性’。自然性,是外道語(yǔ),固是錯(cuò)誤。因緣生法,大小乘經(jīng)論無(wú)不言之。今佛此說(shuō),似富有革命性表達(dá),深感疑惑。今請(qǐng)?jiān)僮x下文,便知之矣。佛告富樓那言:‘我今為汝大眾,宣勝義中真勝義性’,前為聲聞,權(quán)乘菩薩,亦曾數(shù)說(shuō)因緣;今乃勝義諦中真勝義諦,故作是言。

　　勝義諦中真勝義諦者,乃性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙。猶華嚴(yán)經(jīng)中一真法界,事理圓融,于一微塵,含十方國(guó)土。此下綰巾成結(jié),顯六解一忘。二十五圓通。(五卷)文殊揀選圓通(六卷)戒定慧三決定義(六卷)。楞嚴(yán)神咒。干慧地等四十四心(七卷)。五十種陰魔(十卷)。讀者依次讀去,當(dāng)?shù)靡娣藴\也。

　　海仁老法師,久住香港,為民國(guó)以來(lái),講經(jīng)大德。德行兼優(yōu),誨人無(wú)算。圓寂前將楞嚴(yán)經(jīng)筆記交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集眾務(wù)于一身,未能兼顧;惟因海公迭次入夢(mèng),逼不獲已,乃抽暇為之。今將完成付印,囑余為之序。余老矣,久不握筆,僅條其內(nèi)容,俾讀者知其概略,序也云乎哉!

　　中華民國(guó)七十一年六月八三老衲南亭于臺(tái)北市華嚴(yán)蓮社

　　(注一)般刺密帝、華言極量,中印度人。唐神龍?jiān)��?在廣州制止寺,譯首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　(注二)彌伽釋迦、譯白云峰。高僧傳二曰:烏萇國(guó)沙門(mén)。

　　(注三)房融、唐洛陽(yáng)人、房玄齡孫,中宗時(shí)武氏攬權(quán),被貶廣州,嘗與天竺沙門(mén)般剌密帝,譯首楞嚴(yán)經(jīng),見(jiàn)佛教名人錄。

　　(注四)筆者聞此說(shuō),然未見(jiàn)其出處。今臺(tái)南莫正熹居士,譯楞嚴(yán)為語(yǔ)體文,中載此說(shuō),故敢附記之,以見(jiàn)古人弘法心之深切。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講記

　　香港大嶼山海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　今釋此經(jīng),謹(jǐn)依賢首,十門(mén)釋義:初、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理淺深,四、教所被機(jī),五、能詮教體,六、宗趣通局,七、修證階差,八、部類(lèi)品會(huì),九、總釋名題,十、別解經(jīng)文。

　　一、教起因緣

　　大智度論云:‘如來(lái)以無(wú)量因緣,說(shuō)摩訶般若�！�然則,佛說(shuō)本經(jīng),豈無(wú)因緣?今明教起因緣,有通有別;通則總括釋尊一代時(shí)教,其說(shuō)法因緣有五。別則局限本經(jīng);佛說(shuō)本經(jīng)因緣有十。現(xiàn)先釋通因緣:

　　(一)法應(yīng)爾故:謂法本如是,法華經(jīng)云:‘諸佛世尊,為一大事因緣故,出現(xiàn)于世;為欲令眾生,開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世�！�又\‘諸佛本誓愿,我所行佛道;普欲令眾生,應(yīng)同得此道�！�此道,即生佛體同之佛性,惜眾生迷而不覺(jué),枉受輪轉(zhuǎn);諸佛出世,無(wú)非為說(shuō)此法,令眾生同悟共證,此法爾天然之理體而已。

　　(二)酬宿愿故:佛于因中修菩薩道,雖發(fā)宏愿,廣度眾生;但限于�；�,心有余而力不足。今既成佛,�；劬咦�,正是轉(zhuǎn)*輪,酬宿愿之時(shí)。

　　(三)順機(jī)感故:眾生本具佛性雖同,但迷來(lái)已久,值遇各殊;煩惱固有厚薄之分,智慧亦有深淺之別。諸佛說(shuō)法,無(wú)非隨順眾生根機(jī)大小不一,故說(shuō)頓說(shuō)漸亦不等。

　　(四)利今后故:佛每會(huì)說(shuō)法,當(dāng)時(shí)聽(tīng)眾,無(wú)不得益,謂之利今;佛滅度后,弟子結(jié)集流通,令末法眾生,若見(jiàn)若聞,均沾法益,是謂利后。本經(jīng)阿難大眾,聞佛開(kāi)示四科七大,無(wú)非藏性而大開(kāi)圓解:‘各各自知、心遍十方。\’‘悟知世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心’。及文殊菩薩,說(shuō)圓通偈后,有十恒河沙眾生,得法眼凈,是名利今;流通分云:‘佛滅度后,若有眾生,能誦此經(jīng),能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,無(wú)諸乏少。’是名利后。

　　(五)治重病故:眾生之病,或因父母所生之色身,四大不調(diào)而生;或因無(wú)明煩惱,障蔽法身而起。前者屬于身病,世間藥物可醫(yī);后者屬于心病,非出世佛法莫能根治。佛為無(wú)上大醫(yī)王,觀眾生苦惱——苦諦;為說(shuō)苦因——集諦;示以離苦得樂(lè)之妙方——道諦;令依教修行,斷煩惱,證涅槃——滅諦。進(jìn)而開(kāi)權(quán)顯實(shí),彈偏斥小,嘆大褒圓;令回小向大,直趣佛乘,斷無(wú)明,證法身,五住盡,二死亡,是名治重病。

　　以上五種,為佛說(shuō)一代時(shí)教之總因緣,至于佛說(shuō)本經(jīng)因緣,分別有十:

　　(一)迷真性:真性即眾生本具之佛性,原無(wú)生滅去來(lái),眾生迷故,起惑作業(yè),以致流轉(zhuǎn)生死;佛愍其苦,秉同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,非生示生,非滅示滅,以啟迷顯真。經(jīng)云:‘一切眾生,從無(wú)始來(lái),生死相繼,皆由不知,常住真心,性?xún)裘黧w;用諸妄想,此想不真,故受輪轉(zhuǎn)。’又\‘汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺(jué)明體’。又:‘殊不能知,生滅去來(lái),本如來(lái)藏�！�此皆遣責(zé)阿難,迷惑真性,以是因緣,故說(shuō)此經(jīng),破妄顯真,會(huì)四科七大無(wú)非藏性。使阿難大眾,及末法眾生,得悟真性。

　　(二)逐妄執(zhí):吾人內(nèi)之身心,外之器界,無(wú)不唯心所現(xiàn),如空花水月,本無(wú)實(shí)體。眾生迷而不知,隨逐妄想,執(zhí)我執(zhí)法;如阿難七番妄執(zhí),計(jì)心在內(nèi)、在外、在中間,乃至推窮尋逐,名之為心。佛咄其非:‘此是前塵,虛妄想相;惑汝真心。由汝無(wú)始,至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)’。以是因緣佛說(shuō)本經(jīng),以破妄執(zhí)。

　　(三)背真因;真因即無(wú)上菩提之因,無(wú)上菩提,元無(wú)生滅,若以生滅心求之,終不可得。經(jīng)云:‘若于因地,以生滅心,為本修因;而求佛果不生不滅,無(wú)有是處’,‘因地不真,果招紆曲�！痋‘汝今欲令,見(jiàn)聞?dòng)X知,遠(yuǎn)契如來(lái),常樂(lè)我凈;應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅,圓湛性成;以湛旋其虛妄滅生,復(fù)還元覺(jué)。得元覺(jué)明,無(wú)生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證�！�讀此可知,佛因眾生違背真因,故說(shuō)此經(jīng)。

　　(四)乖真修:稱(chēng)性起修謂之真修。真因如種子,真修如人工護(hù)理。種子要真實(shí),護(hù)理方法要正確,否則,縱經(jīng)塵劫,亦難得良好之收獲。經(jīng)云:‘諸修行人,不成無(wú)上菩提,乃至別成,聲聞緣覺(jué),諸天魔王,及魔眷屬;皆由不知,二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得�！�因此,佛說(shuō)本經(jīng),破識(shí)顯根,令舍攀緣,而獲真因;復(fù)示二種根本,使棄生滅,守真常,不致乖真修,入歧途。

　　(五)惑多聞:聞法不厭,學(xué)而不倦,謂之多聞。人能聞而思修,則多聞實(shí)為人道之本,證理之基,豈可厚非?奈阿難示同群迷,一向多聞,不務(wù)真修,遇境逢緣,難免墮落,經(jīng)中當(dāng)機(jī)曾多番自悔:‘一向多聞,未全道力’。\‘所以多聞,未得無(wú)漏;不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉(zhuǎn),溺于淫舍�！痋‘今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說(shuō)食,終不能飽。’佛亦多番斥責(zé)阿難,聞而不修,以致徒勞無(wú)功。經(jīng)云:‘是故汝今,雖得多聞,不成勝果’,‘汝雖強(qiáng)記,但益多聞,于奢摩他,微密觀照,心猶未了�！痋‘汝雖多聞如說(shuō)藥人,真藥現(xiàn)前,不能分別,如來(lái)說(shuō)為可憐愍者�！痋‘汝雖憶持,十方如來(lái),十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,只益戲論。汝雖談?wù)f,因緣自然,決定明了;人間稱(chēng)汝,多聞第一。以此積劫多聞,不能免離摩登伽難。’\‘是故阿難,汝雖歷幼,憶持如來(lái),秘密妙嚴(yán):不如一日,修無(wú)漏業(yè),遠(yuǎn)離世間,憎愛(ài)二苦�！痋‘汝學(xué)多聞,未盡諸漏,心中徒知,顛倒所因,真倒現(xiàn)前,汝不能識(shí)�！�然后示其真修\‘將聞持佛佛,何不自聞聞�！痋‘旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無(wú)上道�！�此皆示其真修,令知多聞不修,難得實(shí)益。

　　(六)昧本行:前乖真修,通于一切學(xué)人,今昧本行,獨(dú)指阿難。阿難一向多聞,循聲流轉(zhuǎn),佛欲令阿難,就路還家,無(wú)需改途易轍,故說(shuō)本經(jīng):‘汝但不循,動(dòng)靜離合,恬變通塞,生滅明暗,如是十二,諸有為相;隨執(zhí)一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸真元,發(fā)本明耀�！�十二有為相中,以動(dòng)靜居首,又擊鐘驗(yàn)常,無(wú)非欲令阿難,反聞聞自性,以契其本行。惜阿難未會(huì)佛意,故有:‘雖復(fù)悟知,一六亡義,然猶未達(dá),圓通本根�！痋‘惟垂如來(lái),惠我秘密,成就如來(lái),最后開(kāi)示’之請(qǐng)。實(shí)昧本行。佛不得不敕二十五圣,各陳圓通,顯門(mén)門(mén)皆可入道。奈阿難未得圓自在慧,必須選擇一門(mén)深入,因再敕文殊:‘汝今觀此二十五無(wú)學(xué),諸大菩薩,及阿羅漢,各說(shuō)最初成道方便,皆言修習(xí),得真圓通。彼等修行,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,前后差別,我今欲令阿難開(kāi)悟,二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無(wú)上道,何方便門(mén),得易成就?’文殊菩薩,密體佛意,選擇圓通本根,唯耳門(mén)聞性,是圓通常三真實(shí)。經(jīng)云:‘譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時(shí)聞,此則圓真實(shí)。目非觀障外,口鼻亦復(fù)然,身以合方知,心念紛無(wú)緒;隔垣聽(tīng)音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實(shí)�！�…聲無(wú)既無(wú)滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實(shí)�！痋‘誠(chéng)如佛世尊,詢(xún)我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。’\‘堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超余者,真實(shí)心如是。’由于阿難,昧于本行因緣,佛說(shuō)此經(jīng),為選圓通,令從耳根深入,就路還家,直趣菩提。

　　(七)縱惡習(xí):惡習(xí)指殺盜淫等十習(xí)因,能招致三惡道果,謂之惡習(xí)。眾生無(wú)始時(shí)來(lái),順此惡習(xí),放縱不羈,故隨業(yè)受報(bào),墮三惡道。佛愍此輩,故說(shuō)此經(jīng),示十習(xí)因,明六交報(bào),教以四清凈明誨,令棄惡修善,超凡入圣。

　　(八)順劣習(xí):眾生根性惡劣,急功好利,妄自夸大。今雖修行,劣習(xí)不改;故暫伏煩惱,時(shí)感輕安,即以為證得圣果,大妄語(yǔ)成,將墮無(wú)間。以此因緣,佛說(shuō)此經(jīng),開(kāi)示五十五位,真菩提路。令知圣凡,優(yōu)劣淺深,勿循劣習(xí),生增上慢,得小為足。

　　(九)迷漏無(wú)聞:迷漏即迷有漏天,作無(wú)為解。三界天仙,因不聞佛法,誤認(rèn)天仙樂(lè)境,便是無(wú)為涅槃。因此佛說(shuō)此經(jīng),詳示天仙之樂(lè),皆業(yè)果酬答,暫得如是,報(bào)盡還來(lái),散入諸趣,仍受生死。令舍有漏,進(jìn)修無(wú)為。

　　(十)順邪惑:邪惑指定中魔境,惑人心性。諸修行人,無(wú)非志在出塵,奈因不明定境,唯心所現(xiàn),非真實(shí)有,而妄生取舍,遂為魔所乘,塵不能出,反遭墮落。故佛無(wú)問(wèn)自說(shuō),詳細(xì)開(kāi)示,五十重禪定魔境,令修行人,降魔破陰,進(jìn)趣菩提。

　　二、藏教所攝

　　藏指三藏十二部;教指三時(shí)五教,或四時(shí)八教。佛說(shuō)一代時(shí)教,不外三藏十二部。三藏即經(jīng)律論:經(jīng)詮定學(xué);律詮戒學(xué);論詮慧學(xué)。然亦有經(jīng)詮律學(xué):如梵網(wǎng)經(jīng),瓔珞經(jīng)等。亦有論詮律學(xué):如大乘起信論等。本經(jīng)阿難請(qǐng)定,佛答以首楞嚴(yán)王大定。經(jīng)中四重律儀及三漸次等,又涉律學(xué)。七番破妄,十番顯見(jiàn),則屬論議。故知本經(jīng),正屬經(jīng)藏,兼涉律論。

　　十二部是:‘長(zhǎng)行重頌兼授記,孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō),因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部’。

　　(一)長(zhǎng)行:依能詮之文立名,宇數(shù)不等,在西土名散花說(shuō),中國(guó)謂之?dāng)Ⅲw文。本經(jīng)十卷宏文,除第五第六卷中,少數(shù)偈頌外,余皆長(zhǎng)行。

　　(二)重頌:或隨方土所喜,或?yàn)楹髞?lái)者說(shuō),用一定字句之偈頌,重述長(zhǎng)行所詮之義理,名重頌。如本經(jīng)第五卷:‘真性有為空,緣生故如幻’等。

　　(三)授記:記有善惡,佛為弟子,授記作佛,是善記。琉璃王誅釋種,佛記其七日,當(dāng)墮地獄,是惡記。本經(jīng)流通分:‘若有眾生,能誦此經(jīng),能持此咒,如我廣說(shuō),窮劫不盡,依我言教,如教行道,直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)�！�正是善記。

　　(四)孤起:雖亦偈頌,然詮義與前文異,名孤起頌,如金剛經(jīng):‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’。又金光明經(jīng)空品,及本經(jīng)第二卷,阿難贊佛偈,第六卷選圓通根,前后文皆屬孤起。

　　(五)無(wú)問(wèn)自說(shuō):其義奧妙,非凡小思慮所及,故佛不假他問(wèn)而自說(shuō)。如阿彌陀經(jīng),及本經(jīng)五十重陰魔等。

　　(六)因緣:有二義,一是善惡因緣,如迦葉往昔,以紫金光,涂佛形像,生生世世,身常圓滿(mǎn),獲紫金光,是善因緣。牛伺比丘因宿生輕弄沙門(mén),世世生生,有牛伺病,是惡因緣。佛說(shuō)善惡因緣,以警勵(lì)世人,令知因果,改往修來(lái)。二是一切法皆從因緣生。以上中下品十善因緣,生三善道;以上中下品十惡因緣,生三惡道。以知苦斷集,慕滅修道,四諦因緣,生聲聞乘。以順逆觀,十二因緣,生緣覺(jué)道。以修六度四攝因緣,生菩薩乘。以達(dá)萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法因緣,出生佛道。故佛說(shuō)十法界因果、無(wú)不從因緣生。此限于權(quán)教,非本經(jīng)所詮。

　　(七)譬喻:非借世間事相譬喻,無(wú)以了解佛法實(shí)相妙理。如華嚴(yán)經(jīng):‘諸佛常清凈、究竟如虛空。\’以虛空喻佛身,本經(jīng)以衣里明珠喻佛性。又以空華,喻世間諸法,皆屬譬喻。

　　(八)本事:謂本門(mén)修行事跡,如金光明經(jīng),流水長(zhǎng)者子品,舍身品,是佛自說(shuō)本因地中,行菩薩道之事。法華經(jīng),藥王菩薩品,本經(jīng)二十五圣,各說(shuō)因地修證,皆屬本事攝。

　　(九)本生:是說(shuō)及佛與弟子等,本因地中,曾生何處,作何佛事。如須菩提云:‘我曠劫來(lái),心得無(wú)礙。自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂�！�舍利弗亦云:‘我曠劫來(lái),心見(jiàn)清凈。如是受生,如恒河沙,世出世間,種種變化,一見(jiàn)即通,獲無(wú)障礙。’

　　(十)方廣:方是佛教化眾生之方便,廣是佛所證之理體。又本經(jīng)二十五圣,所修法門(mén),是自行方便;觀音菩薩,三十二應(yīng),十四無(wú)畏,是化他方便。本經(jīng)所顯,三如來(lái)藏,妙覺(jué)湛然,含吐十方,正是廣義。

　　(一一)未曾有:本經(jīng)佛初說(shuō)法,放光集眾,是未曾有‘事\’,本經(jīng)所詮藏性,一心三諦,是未曾有‘理\’;毛端現(xiàn)剎,塵轉(zhuǎn)*輪,是未曾有‘用\’。若體若用,皆眾人向所不知,今日方得見(jiàn)聞,是名未曾有。

　　(一二)論議:佛與外道,時(shí)有所辯;或與教內(nèi)弟子,辯論妙理,皆論議攝。本經(jīng)七番破妄,十番顯見(jiàn),及會(huì)四科,融七大,皆屬論議。準(zhǔn)上可知,本經(jīng)概括三藏十二部。

　　佛教傳入中國(guó),歷代大德,依所宗經(jīng)論,判立教義,以統(tǒng)一佛之一代時(shí)教,以判定當(dāng)經(jīng)所詮之類(lèi)別。例如:

　　菩提流支法師,立一音教。謂:‘佛以一音演說(shuō)法、眾生隨類(lèi)各得解\’。‘佛所說(shuō)法,譬喻大云,以一味雨,潤(rùn)于人花,各得成實(shí)�！�

　　晉慧遠(yuǎn)法師,立頓漸二教。頓謂華嚴(yán)了義大教;漸指三乘共宗,漸次修證。

　　曇無(wú)懺法師,立半滿(mǎn)二教;半指小乘,但明人空,不明法空;但斷見(jiàn)思,未斷無(wú)明;但證小果,未證佛道。滿(mǎn)謂大乘,明二空、修三觀、斷三惑、度二死,自他兼利,乃至究竟成佛。

　　信行法師,立三一二教,三謂三乘,屬方便權(quán)教;一謂大乘,如法華:‘十方佛土中,唯有一乘法。’屬于實(shí)教。

　　玄奘法師立三輪教:一轉(zhuǎn)*輪:佛初于鹿苑,三轉(zhuǎn)十二行*輪。二照*輪:佛于方等會(huì)上,彈偏斥小,嘆大褒圓,令回小向大。三持*輪:佛于法華涅槃,雙照雙遮,入于中道。

　　笈多法師立四教:一有相教,謂四阿含經(jīng)等。二無(wú)相教,如諸般若。三同歸教,謂法華會(huì)三歸一。四常住教,謂涅槃經(jīng),廣談佛性常住。

　　賢首國(guó)師立三時(shí)五教:三時(shí)謂日出,日升,日落。日出時(shí)先照高山;如華嚴(yán)時(shí),先照大機(jī)。日升時(shí)普照高山平地,喻阿含方等般若,三機(jī)普被。日落還照高原,喻法華涅槃時(shí),仍照菩薩大機(jī)。五教,謂小、始、終、頓、圓。小教:是為人天、及愚法聲聞之小機(jī),但說(shuō)人空,不明法空。始教說(shuō)諸法空,為般若空宗之始,亦名分教。廣談法相,為唯識(shí)相宗之始,二皆大乘之始故名始教。終謂楞伽、起信論,廣談法性常住,許一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)成佛;方盡大乘之極說(shuō),謂之終教,以其談理究竟,亦名實(shí)教。頓教不立漸次,唯辨真性,但離妄緣,即如如佛,如維摩經(jīng)等。圓教顯一真法界,性海圓融,緣起無(wú)礙,如華嚴(yán)經(jīng):‘一即一切,一切即一�！�本經(jīng):‘常住真心,性?xún)裘黧w�！�是終教義攝。\‘狂心頓歇,歇即菩提�！痋‘如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)�！�是頓教義攝。\‘一為無(wú)量,無(wú)量為一�！痋‘于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪�！�是圓教義攝。

　　天臺(tái)宗智者大師立五時(shí)八教:五時(shí)謂華嚴(yán),阿含,方等,般若,法華,涅槃。八教謂頓、漸、秘密、不定,謂之化儀四教;藏、通、別、圓,謂之化法四教。

　　三、義理淺深

　　佛經(jīng)雖多,所詮義理,不外大小二乘。小乘經(jīng)詮三法印:‘諸行無(wú)常;諸法無(wú)我,涅槃寂靜�！�或詮四法印:‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,諸行皆苦,涅槃寂靜。’凡作是說(shuō),皆名佛說(shuō),否則魔說(shuō),故名法印。至于大乘經(jīng)典所詮,唯一實(shí)相印。實(shí)相,亦名真如,亦名佛性。圓覺(jué)經(jīng)名‘圓覺(jué)妙心\’;華嚴(yán)經(jīng)名:‘一真法界\’;般若經(jīng)名:‘實(shí)相般若\’。凈名經(jīng)名:‘不二法門(mén)\’。法華經(jīng)名:‘一乘實(shí)相\’。本經(jīng)名:‘常住真心\’,‘妙真如性\’,或‘三如來(lái)藏\’。經(jīng)中會(huì)四科七大皆藏性;俱非世出世法故,名空如來(lái)藏;俱即世出世法故,名不空如來(lái)藏;離即離非,是即是非故,名空不空如來(lái)藏�？杖鐏�(lái)藏泯一切法;不空如來(lái)藏,立一切法;空不空如來(lái)藏,統(tǒng)一切法。故知本經(jīng)所詮三如來(lái)藏,亦即圓融三諦理;一空一切空,俗中皆空,是圓融真諦。一假一切假,空中皆假,是圓融俗諦。一中一切中,真俗無(wú)不中,是圓融中諦理。此乃究竟之談,了義之說(shuō),故知本經(jīng)詮義甚深,并非權(quán)小可比。

　　四、教所被機(jī)

　　本經(jīng)既詮圓教理,當(dāng)被圓頓機(jī)。經(jīng)中阿難所謂:‘十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便�！�是圓融三觀。佛示其藏性,圓三諦理,正是圓頓之教;然則阿難,當(dāng)屬圓頓之機(jī)。但經(jīng)云:‘如來(lái)今日普為此會(huì),宣勝義中,真勝義性;令汝會(huì)中,定性聲聞,及諸一切,未得二空,回向上乘,阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場(chǎng)地,真阿煉若,正修行處�！�可知本經(jīng),教所被機(jī),非獨(dú)被菩薩,亦兼化二乘。

　　五、能詮教體

　　綜上已悉,本經(jīng)所詮之理,及所被之機(jī),然猶未知,能詮之教,以何為體。本經(jīng)文殊菩薩答佛偈云:‘我今啟如來(lái),佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞�！�讀此可知。釋尊應(yīng)化娑婆,實(shí)以音聲為教體。但音聲應(yīng)概括名句文等。如佛說(shuō)法,音聲固含名句文等義;佛滅度后,紙墨之教,亦無(wú)不含名句文。否則,徒有音聲,而無(wú)名句文,如世間風(fēng)聲、水聲,尚不能詮理,云何能成教體?清涼大師,因立十種教體,此非初學(xué)要?jiǎng)?wù),避繁不錄。

　　六、宗趣通局

　　一經(jīng)所宗名宗,宗之所歸名趣。宗是修行之指標(biāo),趣乃修成之果趣。賢首國(guó)師立宗有十:

　　(一)我法俱有宗:三界凡夫,內(nèi)執(zhí)身心為實(shí)我,外執(zhí)器界為實(shí)法;物我既立,是非蜂起,貪嗔禍患,遂由是生。六祖云:‘有我罪則生,忘我功德無(wú)比’信然。

　　(二)法有我無(wú)宗;小乘圣人,于五陰四大,求我了不可得,因悟我空;但仍執(zhí)五陰四大為實(shí)法,故曰法有我無(wú)。

　　(三)法無(wú)去來(lái)宗:根性較前稍利者,不但了知五陰無(wú)我,且知五陰法中,過(guò)去已滅,未來(lái)未至,唯有現(xiàn)在,謂之法無(wú)去來(lái)。

　　(四)現(xiàn)通假實(shí)宗:知過(guò)去法不可得,未來(lái)法亦然,即使現(xiàn)在諸法,亦通假實(shí)。如六根六塵六識(shí),是依五陰建立,但有假名,而無(wú)實(shí)體,唯五陰法實(shí)有。

　　(五)俗妄真實(shí)宗:謂三界生死諸法,是俗諦;出世涅槃,是真諦;俗諦生滅,虛妄不實(shí);唯出世涅槃,方真實(shí)有。

　　(六)諸法但名宗:不惟俗諦虛妄,但有假名,即真諦亦然。生死涅槃,但有假名,而無(wú)實(shí)體。此宗通大小乘,為利根小乘入大乘之初門(mén)。

　　(七)三相空有宗:此依解深密經(jīng)而立。三相謂:依他起,偏計(jì)執(zhí),圓成實(shí)。唯識(shí)宗立此為三性。謂色心二法,皆依他幻有,假而不實(shí),故曰依他性空。眾生不解,橫起我法二執(zhí),名遍計(jì)執(zhí)。若知依他幻有,遍計(jì)本空,一切法如空華水月,內(nèi)無(wú)人我,外無(wú)諸法,二執(zhí)不起,契證真如,名圓成實(shí)。此純屬大乘。

　　(八)真空絕相宗:謂心性妙理,一法不立,一塵不染,言語(yǔ)道斷,心行處滅,是名真空。無(wú)我人眾生壽者,法及非法是名絕相。此屬大乘,純顯般若,依楞伽及勝鬘等經(jīng)而立。

　　(九)事理無(wú)礙宗:事謂十法界,一切名相,有生滅去來(lái)之法。理謂諸法本體,不生不滅之理。一切法本空,故事不礙理;體能隨緣,故理不礙事。此亦名藏性緣起宗:以藏性清凈本然,但能隨緣不變,不變隨緣。以隨緣不變故,事不礙理;以不變隨緣故,理不礙事。此屬大乘了義之教。

　　(十)圓融具德宗:承前事理無(wú)礙,故一即一切,一切即一,如帝網(wǎng)珠、互攝互融。如一室千燈,彼此無(wú)礙,是名圓融。此宗依華嚴(yán)大致而立,為十宗之最。

　　綜前十宗,初屬凡外所執(zhí)。二至五宗,是小乘法。六宗通于大小乘,第七宗已去,純屬大乘。本經(jīng)通則同具十宗;局則限于后四。如經(jīng)中七趣升沉,五陰魔境中,前四十八種,屬我法俱有宗。聲聞緣覺(jué),五不還天,及五陰魔境中后兩種,屬二至六宗。彌勒菩薩,修圓妙識(shí)心三昧,屬三相空有宗。七大文中,清凈本然,及空如來(lái)藏,一切俱非,妙性圓明,離一切相,是真空絕相宗。經(jīng)中:‘諸法所生,唯心所現(xiàn)’。是即理即事;‘一切因果,世界微塵,因心成體’是即事即理。\‘虛妄有生,虛妄有滅’是真如隨緣,幻有十法界,即理不礙事;‘生滅去來(lái)、本如來(lái)藏。\’是真如隨緣不變,即事不礙理�！�性色真空、性空真色\’,是理事無(wú)礙;‘離即離非、是即非即\’是事理無(wú)礙。此皆屬于事理無(wú)礙宗。經(jīng)中‘小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,毛端現(xiàn)剎,塵轉(zhuǎn)*輪�！�又\‘十方虛空,滿(mǎn)足微塵,一一塵中,現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙。’是顯圓融具德宗。今為初學(xué),概括而論,本經(jīng)以不生滅為本修因?yàn)樽?以圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得為趣。

　　七、修證階差

　　鍛煉薰陶謂之修,行成契理謂之證。修有正修邪修;證有分證滿(mǎn)證。經(jīng)中四清凈明誨,三漸次,二十五行,壇場(chǎng)持咒等,皆正修;四禪八定中,除五不還天,五十重陰魔中,除后二種,皆是邪修。正修中復(fù)分真修與緣修。藏通二教,以及別教三十心,圓教十信,皆名緣修,以未見(jiàn)道故。別教十地,圓教十住已去,方名真修,以見(jiàn)道故。本經(jīng)揀邪修顯正修,揀緣修顯真修。經(jīng)云:‘諸修行人,不能得成,無(wú)上菩提,乃至別成聲聞緣覺(jué),諸天魔王�！�諸天揀邪修,聲聞揀緣修�！�得元明覺(jué)、無(wú)生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證�！�是顯正修真修。

　　藏教初二三果名分證,四果名滿(mǎn)證。通教見(jiàn)地已去,至菩薩地,共五位名分證,佛地為滿(mǎn)證。別教初地至等覺(jué)為分證,妙覺(jué)為滿(mǎn)證。圓教住行向四加行,十地,等覺(jué),共四十五位,名分證,妙覺(jué)為滿(mǎn)證。若論究竟,藏通二教,唯有似證,尚無(wú)分證;別教唯有分證,而無(wú)滿(mǎn)證。唯獨(dú)圓教妙覺(jué),方是滿(mǎn)證。本經(jīng)‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺(jué),成無(wú)上道�！�正是真修滿(mǎn)證。

　　八、部類(lèi)品會(huì)

　　部類(lèi)有通有別,通則凡詮三身、三大、三諦,皆屬本經(jīng)攝;皆與本經(jīng)部類(lèi)相似故。別則獨(dú)指首楞嚴(yán)王三昧經(jīng),與本經(jīng)部類(lèi)相同。本經(jīng)不分品,且從始至終,俱在祇園,故不分會(huì)。

　　九、總釋名題

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第一

　　今依天臺(tái)宗,五重玄義,解釋經(jīng)題。謂釋名,顯體,明宗,辨用,判教相。

　　(一)釋名:大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng),是一經(jīng)之名題,為十卷宏文之綱要。如衣有領(lǐng),舉領(lǐng)縷縷皆齊,如網(wǎng)之有綱,提綱眾目皆張。全經(jīng)要義,盡攝于題,欲明經(jīng)中要旨,須明經(jīng)題之總綱。此題,乃結(jié)集經(jīng)者,于佛自命五題中,擇其重要,取十九字,合成一題。前三字,是取自第一題‘大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼\’中最初三字。以佛設(shè)教,固依此一心三大;佛所說(shuō)法,亦顯此一心三諦;而修因證果,無(wú)非證此一心三德之理。故大佛頂三字,為顯密圓詮之所依,之所顯,之所歸,為一經(jīng)之最要,萬(wàn)行因是立,佛果由是成。故于第一題中,獨(dú)取大佛頂三字。中之八字,是取自第三題:‘如來(lái)密因修證了義\’。以此題為一經(jīng)修因證果之必要,故全取不略。最后八字,取自第五題:‘灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)\’中,最后八字。以此題從宗用立名,具顯密二理,今略密存顯,故唯取后之八字。至于第二題‘救護(hù)親因,度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海�！�但依用立,既狹且近,阿難登伽,固可攝入,諸菩薩中,菩提心入遍知海,亦可攝入首楞嚴(yán)中。以菩提心為所入,首楞嚴(yán)為能入,能所不二,故全略不取。第四題‘大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒’雖具體宗用及顯密二詮,然義同大佛頂如來(lái)密因修證了義,蓋顯密同體,其用一如。故得以顯攝密略而不取。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)等十九字,異于諸經(jīng),故名別題。經(jīng)之一字,同于諸經(jīng),故名通題。諸經(jīng)別名雖多,然古德判定,不出七種。謂人、法、喻、三單、三雙,具足一。單人立名:如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。單法立名:如涅槃經(jīng)。單喻立名:如寶積經(jīng)。人法立名:如文殊般若經(jīng)。人喻立名:如如來(lái)師子吼經(jīng)。法喻立名:如妙法蓮華經(jīng)。人法喻立名:如大方廣大方便一乘勝鬘獅子吼經(jīng)。此外更有以處立名:如象頭精舍經(jīng)、楞伽經(jīng)等。亦有以人數(shù)立名:如千佛名經(jīng)。以數(shù)法立名:如四十二章經(jīng),四諦經(jīng),五陰經(jīng),六度經(jīng)等。本經(jīng)則以人法立名,略兼于喻。人有因人果人,如來(lái)是果人;諸菩薩是因人。法有性法修法,及教理行果等法。大佛頂是性法;修證是修法;密因是理法;了義是教法;萬(wàn)行是行法;首楞嚴(yán)是果法。且以佛頂喻藏性。故知本經(jīng),以人法立名,略兼于喻。

　　(二)顯體:體謂理體,本經(jīng)所詮理體,即如來(lái)藏性。經(jīng)云:‘一切因果,世界微塵,因心成體�！�又:‘諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡,其性真為,妙覺(jué)明體�！瘬�(jù)此可知,如來(lái)藏性,非但本經(jīng)所詮之理體,亦為一切法之本體,人人本具之佛性。佛說(shuō)此經(jīng),顯此體,旨在令人,自悟自證。利根者;狂心頓歇,歇即菩提;顛倒不生,斯則如來(lái),真三摩地。鈍根之人,亦可漸修漸證,乃至究竟成佛。

　　(三)明宗:前顯體是約法身,今明宗則著重般若。般若有三:一實(shí)相般若,即法身;二觀照般若,即實(shí)智;三文字般若,即權(quán)智。本經(jīng)之宗,屬于實(shí)智,以不分別之實(shí)智,與不生滅之理體相應(yīng),即名如來(lái)。若但隨分相應(yīng),是名菩薩。諸修行人,不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),別成天魔外道,是全不相應(yīng);聲聞緣覺(jué),是相似相應(yīng);以旋湛滅妄,以無(wú)生滅心為本修因,圓成果地修證,方名究竟相應(yīng)。故知本經(jīng)之宗,是以不生滅為本修因。

　　(四)辨用:用有宗用,用用之分;若以不生滅為本修因,是宗;則斷惑證真,圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得是用。本經(jīng)由三漸次,歷位增進(jìn),十住以前,用在自行;行位已去,漸發(fā)利生妙用。如第四行‘種類(lèi)出生,窮未來(lái)際。’第六行\(zhòng)‘則于同中,顯現(xiàn)群異,一一異相,各各現(xiàn)同�！�第七行\(zhòng)‘現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙。’第十行:‘是諸菩薩,滿(mǎn)足神通,成佛事已,純潔真精,遠(yuǎn)諸留患’。十行尚爾,況十向十地?華嚴(yán)經(jīng)謂初地菩薩,能于百界,分身作佛。二地以上,后后勝于前前,乃至究竟妙覺(jué),皆名宗用。成佛后從體起用,廣利群生是用;每會(huì)說(shuō)法,皆令聞?wù)?轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡入圣是用用;本經(jīng)會(huì)四科七大皆藏性,阿難及大眾,大開(kāi)圓解:‘悟得世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心�！�又文殊菩薩,說(shuō)圓偈后,法會(huì)大眾,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。皆是用用。而用用中,有顯有密;法會(huì)大眾,得法眼凈是顯用,佛說(shuō)神咒:‘敕文殊將咒往護(hù),提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽,歸來(lái)佛所�！�是密用。

　　(五)判教相:古德云:詮理化物,名之謂教。今云:佛利生之方便,化物之權(quán)宜,名之為教。隋朝智者大師,修法華三昧,深入禪定,親見(jiàn)靈山一會(huì),儼然未散。出定后說(shuō)法,辯才無(wú)礙,將佛一代時(shí)教,判為五時(shí)八教。

　　佛初成道,十方菩薩,皆來(lái)云集,佛為因中,同行大士,說(shuō)一真法界,實(shí)相無(wú)相,名華嚴(yán)時(shí)。華嚴(yán)大教,詮理奧妙,在座聲聞,有耳不聞圓頓法,有眼不見(jiàn)舍那身,佛愍彼等,隱勝妙身,現(xiàn)比丘相,為鈍根者,轉(zhuǎn)生滅四諦*輪,說(shuō)四阿含小教,名阿含時(shí)。佛因鈍根聲聞,依法修行,得小為足,保果不前;故假凈名大士,彈偏斥小,嘆大褒圓,令?lèi)u小慕大,名方等時(shí)。小果聲聞,雖密發(fā)大心,舍小向大,猶存法執(zhí),故佛為說(shuō)般若,顯諸法空;令蕩障除執(zhí),名般若時(shí)。最后佛于法華會(huì)上,開(kāi)權(quán)顯實(shí),令會(huì)三歸一,普授眾記;再于涅槃經(jīng),廣談佛性常住,一切眾生,皆可作佛,是名法華涅槃時(shí)。

　　本經(jīng)為阿難回小向大而說(shuō),故非華嚴(yán)時(shí)。阿含詮生滅四諦,說(shuō)緣生性空;本經(jīng)詮無(wú)作四諦,顯萬(wàn)法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含時(shí)。般若說(shuō)諸法空;本經(jīng)明離一切相,即一切法,故非般若。法華經(jīng):‘十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三。’本經(jīng)雖說(shuō)二乘,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,但未廢權(quán),故非法華時(shí)。四時(shí)不收,應(yīng)歸方等。經(jīng)云:‘汝等聲聞,狹劣無(wú)識(shí),不能通達(dá),清凈實(shí)相�！�又:‘如我按指,海印發(fā)光;汝暫舉心,塵勞即起。由不勤求無(wú)上覺(jué)道,愛(ài)念小乘,得小為足�！�此皆彈偏斥小,嘆大褒圓之說(shuō)。

　　八教:謂頓、漸、秘密、不定,化儀四教;及藏、通、別、圓,化法四教。頓教中有部相之分:謂華嚴(yán)了義大教,令諸菩薩,頓解頓證是頓教部;修行不立階次,一超直入,縱然小乘,亦可初修,便證四果,無(wú)須經(jīng)歷初二三果,是頓教相。漸教亦有部相之別:若以阿含為漸初,方等為漸中,般若為漸后,詮義由淺入深,如登高山,如入大海,從卑至高,由淺至深,名漸教部。若漸次修行,歷住行向地,位位深入,名漸教相。秘密亦分部教:一切陀羅尼咒,是秘密部,同于佛前聞法,由于根性不等,得益各異,互不相知,名秘密教。得益雖殊,彼此互知,名不定教。若頓若漸,若秘密若不定,皆無(wú)體用,但有化儀,名化儀四教。藏教以阿含為經(jīng)藏,毗尼為律藏,阿毗曇為論藏;詮生滅四諦理:謂此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。是有苦集可斷,有道可修,有涅槃可證。必以所修道法,滅除世間苦集二諦,而生起出世涅槃寂滅之法,謂之生滅四諦。正化二乘,傍教菩薩;三人同行,證果各殊,名藏教。通有二義:一指利根,通后別圓;鈍根通前藏教。二是共不共般若,通于三乘行人,詮無(wú)生四諦理:謂諸法緣生,當(dāng)體即空;既無(wú)苦之逼迫相,亦無(wú)集之惑業(yè)相;五陰諸法,本自不生,今亦不滅;雖曰修道,然能修所修,同一真空,本無(wú)生滅,謂之無(wú)生四諦。正教菩薩,傍化二乘,三人同行,共證空理,名通教。別教之教、理、智、斷,行、位、因、果,既別于藏通,亦別于圓教,詮無(wú)量四諦理。謂苦有無(wú)量,二種生死不同故;集有無(wú)量,五住煩惱不同故;滅有無(wú)量,諸波羅蜜不同故;道有無(wú)量,恒沙佛法不同故;謂之無(wú)量四諦。純教菩薩,不兼二乘。別教行人,修次第三觀,先觀因緣即空,證真諦理;次觀因緣即假,證俗諦理;后觀因緣即中,證中道理。此隔歷三諦,次第修證,中道不具諸法,佛性超出二邊,故名但中。圓教詮法界圓融之理,以事理相即,五陰諸法無(wú)非藏性,故無(wú)苦可舍;塵勞妄想,本來(lái)清凈,故無(wú)集可斷;一色一香無(wú)非中道,故無(wú)道可修;煩惱即菩提,生死即涅槃,故無(wú)滅可證;謂之無(wú)作四諦。唯教利根菩薩,顯圓三諦理,圓修圓證,名圓教。前三皆權(quán),唯此屬實(shí),共名化法四教。

　　本經(jīng)于化儀四教中;亦頓亦漸,亦秘密,亦不定。以其頓修頓證,一超直入,故屬頓教。以三漸次,歷位修證,屬漸教。道場(chǎng)神咒,是密教。法會(huì)大眾,獲法眼凈;唯性比丘尼,獨(dú)證阿羅漢道,是不定教。于化法四教中,定性聲聞,是藏教;香嚴(yán)迦葉等是通教;月光彌勒等是別教;本經(jīng)所詮,教理行果,無(wú)一不是圓教。故知此經(jīng),具化儀四教,而于化法四教中,正屬圓教,兼攝藏通別三。

　　今釋別題,可分為三。初釋大佛頂,次釋如來(lái)密因修證了義,后釋諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　大佛頂

　　可約心法、佛法、及眾生法,分別釋之:

　　一約心法:大謂吾人本具之真心,體相用無(wú)一不大。經(jīng)云:‘一切因果,世界微塵,因心成體。’是體大;心性無(wú)形,清凈本然,周遍法界,是相大;世出世法,十界圣凡,皆隨心應(yīng)量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是用大。若依經(jīng)義,大有十二:

　　(1)理大:謂眾生本具真如理體,豎窮橫遍謂之大。經(jīng)云:‘汝與眾生,亦復(fù)如是;寶覺(jué)真心,各各圓滿(mǎn)�！�

　　(2)解大:經(jīng)中阿難及大眾,悟后方知,一切世間,諸所有物,皆即菩提妙明元心。又了然自知,獲本妙心,常住不滅,又不歷僧祇獲法身,此皆解大。

　　(3)智大:依解起行,以如如智,照如如理,一如無(wú)二如。如經(jīng)中:‘我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏;而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界�！�是智大。

　　(4)行大:以如如智照如如理,稱(chēng)理起行,一一行中,具足無(wú)量行。如經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行�！�是行大。此行亦名法界行,普賢行,或如來(lái)行,亦即涅槃經(jīng)所謂:‘有一行名如來(lái)行\(zhòng)’。

　　(5)證大:行成契理謂之證。本經(jīng)中:‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺(jué),成無(wú)上道�！�又:‘圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得�！�皆是證大。

　　(6)住大:證無(wú)上道,安住三德,自我受用,常樂(lè)我凈名住大。經(jīng)云:‘十方如來(lái)及諸菩薩,于其自住三摩地中�！�能住于自受用三摩地中,名住大。

　　(7)感應(yīng)大:佛居常寂光中,恒照法界,有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通;應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。是感應(yīng)大。

　　(8)神通大:佛將說(shuō)法,每現(xiàn)瑞聚眾,本經(jīng)佛從其面門(mén)放種種光,其光晃耀,如百千日,如是十方微塵國(guó)土,一時(shí)開(kāi)現(xiàn);佛之威神令諸世界,合成一界,其世界中諸大菩薩,合掌恭聽(tīng),是神通大。

　　(9)慈悲大:佛三業(yè)清凈,身輪現(xiàn)通,口輪說(shuō)法,意輪鑒機(jī),平等拔苦與樂(lè)。如觀音菩薩,上合十方諸佛本覺(jué)妙心,與諸如來(lái)同一慈力,名慈悲大。

　　(10)說(shuō)法大:佛以四辯八音,演說(shuō)妙法,如經(jīng)云:‘迦陵仙音,遍十方界�！�名說(shuō)法大。

　　(11)利益大:‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解�！�大機(jī)獲大益,小機(jī)得小益;未信令信,信令增長(zhǎng)。如經(jīng)中:‘一切普獲金剛?cè)�昧。\’是利益大。

　　(12)眷屬大;因聞法得益,發(fā)愿常隨佛學(xué),如千二百阿羅漢,恒沙菩薩,來(lái)聚道場(chǎng),名眷屬大。

　　十二大中,前六屬自受用境,后六屬他受用。若自若他,無(wú)不廣大無(wú)邊,不可限量,故依心法曰大。

　　梵語(yǔ)佛陀耶,譯名覺(jué)者,覺(jué)有本覺(jué)、始覺(jué)、及究竟覺(jué)。迦葉佛云:‘一切眾生心清凈,從本無(wú)生無(wú)可滅�！�本經(jīng)亦云:‘十方世界,十二類(lèi)生,本覺(jué)妙明,覺(jué)緣心體,與十方佛,無(wú)二無(wú)別�！�是名本覺(jué)。眾生雖具佛性,但因迷失已久,一向不知,今聞佛說(shuō),此精妙明,誠(chéng)汝真性,始知;‘我與如來(lái),寶覺(jué)真心,無(wú)二圓滿(mǎn)�！�是名始覺(jué),亦即名字覺(jué)。據(jù)理起行,念念觀照,煩惱不起,名觀行覺(jué)。覺(jué)久功深,粗惑先斷,名相似覺(jué),,由此加功,細(xì)惑分?jǐn)?分證法身,名隨分覺(jué);從名字至分證,皆屬始覺(jué)。再由分證,無(wú)功用道,心心流入薩婆若海,常觀涅槃行道,斷最后一品生相無(wú)明,圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得,名究竟覺(jué)。本覺(jué)即法身;始覺(jué)屬般若;究竟覺(jué)是解脫。三德不離一心,一心圓具三德。故約心法言,佛即眾生本具之三德,眾生本具之三德,亦即是佛。

　　頂是佛肉髻相中無(wú)見(jiàn)頂相,三十二相之一。佛初生時(shí),嵐尼林神,為佛乳母,捧持諦觀,不見(jiàn)其頂;及佛成道,游歷波羅奈國(guó),東方應(yīng)持菩薩,欲窮佛頂,上歷恒沙佛土,終不能見(jiàn),故曰無(wú)見(jiàn)頂相。今約心法釋,頂有三義:一、最尊無(wú)上義,喻心性無(wú)上,佛證此心,為無(wú)上法王;眾生依此心修證,名第一般若。二、不可見(jiàn)義,喻眾生心,雖靈明照了,然求其形相,了不可得;金剛經(jīng):三世求心心不有。起信論:十方求心心亦無(wú)。二祖慧可,覓心了不可得。本經(jīng)七番破妄,求心不可得;十番顯見(jiàn),見(jiàn)無(wú)可見(jiàn)。經(jīng)云:‘若見(jiàn)是物,則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn);若同見(jiàn)者,名為見(jiàn)吾;吾不見(jiàn)時(shí),何不見(jiàn)吾,不見(jiàn)之地�！�三、放光現(xiàn)化義,本經(jīng)佛頂放光,光現(xiàn)蓮花,花現(xiàn)化佛,宣說(shuō)神咒,正顯心性妙用,不可思議。

　　般若為諸佛母,是最尊義,法身無(wú)相,是不可見(jiàn)義;解脫妙用,是故光現(xiàn)化義。實(shí)則,豈獨(dú)般若最尊,法身解脫無(wú)不最尊;何獨(dú)法身不可見(jiàn),般若解脫,幾曾可見(jiàn);何止解脫大用,放光應(yīng)化,法身般若,皆可應(yīng)化。三德之中,復(fù)具三德,微妙難思,若佛頂之不可見(jiàn),故約心法,釋頂三義,即眾生本具一心三德。

　　本經(jīng)處處,皆顯眾生心性,具大佛頂義。經(jīng)云:‘則知汝心,本妙明凈�！�心性豎窮橫遍,包羅萬(wàn)有,故曰本妙,即大義;心性靈明覺(jué)照,了了常知,故曰本明,即佛義;心性清凈本然,本無(wú)一物,故曰本凈,即頂義。又經(jīng)中:‘妙性圓明離諸名相,本來(lái)無(wú)有,世界眾生�！�妙性即大義,圓明即佛義,離諸名相,即頂義。故知眾生心法,元即大佛頂義。

　　二約佛法:次約佛法釋大佛頂,其義有四:

　　(1)約事;事謂有形相,有生滅,有始終之現(xiàn)象。經(jīng)中:‘于是世尊,頂放百寶,無(wú)量光明,光中出生,千葉寶蓮,有佛化身,結(jié)跏趺坐,宣說(shuō)神咒。’此即事相之大佛頂。佛因眾生,不知佛性本具,不假修成;故放光化佛,宣說(shuō)神咒,以種種事相,顯法身天然,生佛同體,不假修證。

　　(2)約理:理是佛所證清凈法身。湛然周遍曰大,能證之般若,照一切時(shí)處曰佛,所證之解脫曰頂。經(jīng)云:‘凈極光通達(dá),寂照含虛空�！�含虛空名大,寂照名佛,凈極即頂。又:‘我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏;而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界,是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一。’妙明圓照,即般若德;所照法界,即法身德;一為無(wú)量,無(wú)量為一,即解脫德。故據(jù)理言,大佛頂即佛自證三德。

　　(3)約法:此法是佛自受用三昧。經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門(mén)超出,妙莊嚴(yán)路。’又此法亦名佛母真三昧,即大義;亦名妙蓮華金剛王寶覺(jué),即佛義;亦名最上第一義,即頂義。

　　(4)約喻:以佛所證三德,喻眾生本具佛性,不可以相見(jiàn),以離一切故;不可以無(wú)相見(jiàn),以一即一切故;不可以亦有相、亦無(wú)相見(jiàn),以離即離非故,不可以非有相,非無(wú)相見(jiàn),以是即非即故。由是可知,眾生本具佛性,離四句,絕百非。清凈本然是大義,靈照不昧是佛義;雙遮雙照,遮照同時(shí),喻佛頂之不見(jiàn),又能放光化佛是頂義。

　　三、約眾生法:眾生法雖多,不出色心二法。色謂地水火風(fēng)空等五大,心謂根識(shí)二大;七大之相雖殊而體同一藏性。經(jīng)云‘殊不能知,生滅去來(lái),本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性,性真常中,求于去來(lái),迷悟生死,了不可得�！�不動(dòng)周圓,即大義,常住妙明即佛義,了不可得,即頂義。知眾生法即大佛頂義。

　　靈峰大師云:地獄法亦即大佛頂義,以地獄眾生,惑大故業(yè)大,業(yè)大故苦大,一人亦滿(mǎn)多人亦滿(mǎn),是大義�；髽I(yè)苦三,不出一心,心即佛義,地獄苦境來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至,是頂義。地獄眾生,尚具大佛頂法,況余可知。

　　如來(lái)密因修證了義

　　釋此八字,可分四段。初釋如來(lái),次釋密因,后釋修證及了義。今先釋如來(lái),可約心法,佛法及眾生法釋。

　　一、約心法釋如來(lái):則如來(lái)是眾生本具之真心;體無(wú)去來(lái)曰如,用有染凈曰來(lái)。本經(jīng)顯見(jiàn)性不動(dòng),見(jiàn)無(wú)舒卷,見(jiàn)無(wú)生滅,見(jiàn)無(wú)增減,見(jiàn)無(wú)去來(lái),乃至非因緣非自然,非和合非不和合,離一切相曰如,但體雖無(wú)生滅去來(lái),而用有染凈,不妨舍生趣生,萬(wàn)有繁興,故有十界生死涅槃曰來(lái)。若體若用,不離一心。以非離體有用,故清凈本然周遍法界;而能隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。以非離用有體,故諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵因心成體。即體即用,故不變隨緣;即用即體,故隨緣不變。以不變隨緣,所以虛妄有生,虛妄有滅;以隨緣不變,所以生滅去來(lái),本如來(lái)藏。據(jù)此,一切眾生,無(wú)非如來(lái),故華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切眾生,皆具如來(lái),智慧德相�！�可惜眾生迷而不覺(jué),雖終日來(lái)而不能如;諸佛覺(jué)而不迷,即如即來(lái),雖來(lái)亦如。

　　二、約佛法釋如來(lái):此可以事、理、因、果及約教分別解釋。

　　(1)約事:事謂生滅去來(lái)諸法。釋尊應(yīng)化人間,八相成道,十號(hào)具足,三十二相,八十種好,說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。化緣既畢,雙林入滅,此皆有史實(shí)可考證者。

　　(2)約理:理謂真如妙理。此理生佛體同,三世不遷,四相不改,曰如;理雖不變,用能隨緣,于無(wú)差別中,示現(xiàn)群異曰來(lái)。經(jīng)云:‘離一切相,即一切法’。離相是如,即法是來(lái)。

　　(3)約因:悟理起修、以不生不滅為本修因,但知修無(wú)可修,證無(wú)可證,謂之如;雖無(wú)修證,不妨稱(chēng)性起修,謂之來(lái)。自名字位起,至等覺(jué)位止。皆修此理,是因中如來(lái)。

　　(4)約果:果謂佛果,佛果如來(lái)有三:一、梵語(yǔ)毗盧遮那,譯云遍一切時(shí)處,謂真如妙理,猶如虛空,遍一切時(shí)處。如金剛經(jīng),所謂來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所住,是法身如來(lái)。二、梵語(yǔ)盧舍那,譯云凈滿(mǎn),謂行圓惑凈,智慧圓滿(mǎn)。如本經(jīng)所云:‘明極即如來(lái)!’是報(bào)身如來(lái)。三、釋迦牟尼,譯能仁寂默,能仁是慈悲,寂默謂智慧,悲智雙運(yùn),倒駕慈航,隨流九界,應(yīng)機(jī)說(shuō)法。如本經(jīng)云:‘自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世。是應(yīng)身如來(lái)。又本經(jīng):‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺(jué),成無(wú)上道�！療o(wú)上道是所譯之理,即法身如來(lái);能證此理者即報(bào)身如來(lái);依理起用是應(yīng)身如來(lái)。此皆果上如來(lái)。

　　(5)約教:教有藏通別圓,若謂三祇修�；�,百劫種相好,菩提樹(shù)下成道,青草為座;轉(zhuǎn)生滅四諦*輪,是藏教如來(lái)。若機(jī)緣成熟,以一念相應(yīng)慧,斷余殘習(xí),七寶菩提樹(shù)下成道,天衣為座;轉(zhuǎn)無(wú)生四諦*輪,是通教如來(lái)。若修次第三觀,先空次假后中,斷十二品無(wú)明,于蓮華臺(tái)藏世界,七寶菩提樹(shù)下,坐大寶華王座,現(xiàn)圓滿(mǎn)報(bào)身;轉(zhuǎn)無(wú)量四諦*輪,是別教如來(lái)。若修一心三觀,斷四十二品無(wú)明,三覺(jué)圓,萬(wàn)德備,登涅槃山頂,以虛空為座,成清凈法身;為利根菩薩,轉(zhuǎn)無(wú)作四諦*輪,是圓教如來(lái)。本經(jīng)詮三如來(lái)藏圓三諦理,所談皆無(wú)作四諦,于四教中,屬圓教如來(lái)。

　　三、約眾生法釋如來(lái):眾生法不外七大,本經(jīng)七大中,一一皆言清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。清凈本然是如,循業(yè)發(fā)現(xiàn)是來(lái)。又云:‘性色真空,性空真色�！�性空是如,真色是來(lái)。

　　今題中如來(lái),是圓教果上如來(lái),因有修證,故屬報(bào)身如來(lái)。

　　次釋密因,因有正因,緣因,了因。眾生本具之常住真心,是正因;性覺(jué)妙明,微密觀照,是了因;具諸功德,隨心應(yīng)量,是緣因。經(jīng)云:‘以不生滅為本修因。\’不生滅是正因,修是緣了二因。緣因是持戒誦咒等助行;了因是修止觀,反聞聞自性為正行。經(jīng)云:‘汝今修證,佛三摩提,于是本圓,元所亂想,立三漸次,方得除滅�！痋‘如是皆以三增進(jìn)故,善能成就,五十五位,真菩提路。’三漸次中,前二是助行,后一是正行。可知三因并重,缺一不可。因而言密,有二義:一謂眾生本具之正因佛性,十方如來(lái)無(wú)不依此因心得成果覺(jué);唯獨(dú)眾生迷而不覺(jué),未能依之修證,如經(jīng)云:‘無(wú)始菩提涅槃,元清凈體,則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者�！�故曰密因。二謂以不生滅之正因佛性,及正行之了因慧性,助行之緣因善性,進(jìn)趣菩提,歷五十五位,前前皆為后后之因。例如名字為觀行因,觀行為相似因,乃至十地為等覺(jué)因,此皆非密;唯有等覺(jué)為妙覺(jué)因,方名如來(lái)密因。

　　修證:修有緣修真修,證有分證滿(mǎn)證,義同修正階差所說(shuō)。本經(jīng)以不生滅為本修因,然后圓成果地修證,正是真修滿(mǎn)證。

　　了義:了有顯了、明了、圓了。義有真諦、俗諦、中諦。若將事理因果,修證智斷,表示無(wú)遺是顯了;若對(duì)事理因果,通徹?zé)o礙,是明了;若修證智斷,到達(dá)究竟,是圓了。顯了約教,明了圓了約機(jī)。真諦明諸法空;即本經(jīng)所詮空如來(lái)藏,非世出世故;俗諦明諸法假,杲本經(jīng)所詮不空如來(lái)藏,即世出世故;中諦括盡空有,即本經(jīng)所詮空不空如來(lái)藏,離即離非,是即是非故。若但談?wù)嬷B,不名了義;或但談俗,談中,亦不名了義;即使離二邊,而顯中道,亦不了義。必須圓顯三諦,唯是一心,三諦法中,一一諦具一切法。如真諦,一空一切空,空中具一切法;俗諦一假一切假,假中具一切法;中諦一中一切中,中中具一切法;三諦互具,圓融無(wú)礙,方名了義。本經(jīng)顯三如來(lái)藏,一一藏?zé)o不具一切法,故本經(jīng)是了義之談,究竟之說(shuō)。以三如來(lái)藏,是了義教;圓妙三諦是了義理;圓妙三觀是了義行;以不生滅為本修因,是了義因;圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得,是了義果;棄生滅,守真常,解六結(jié),越三空,是了義修;根識(shí)泯,常光現(xiàn),盡妙覺(jué),成菩提,是了義證;如來(lái)是了義人;大佛頂是了義法。如是若人若法、若修若證、若因若果、若教若理、無(wú)不了義,故曰如來(lái)密因修證了義。

　　諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)

　　梵語(yǔ),菩提薩埵摩訶薩埵,譯覺(jué)有情。覺(jué)謂覺(jué)悟真理,但煩惱未盡,生死未了,仍屬有情,此是自利之覺(jué)有情。若能將已覺(jué)之理,遍覺(jué)一切有情,是利他之覺(jué)有情。若以智慧上求佛道,以慈悲下化眾生,是自利兼他之覺(jué)有情。本經(jīng)所說(shuō),是自覺(jué)藏性妙理,依理起行,上求下化之覺(jué)有情。經(jīng)云:‘各了自知,心遍十方,見(jiàn)十方空,如觀手中,所持物葉。’又:‘獲本妙心,常住不滅�！�是自覺(jué)義。\‘如一眾生未成佛,終不于此取泥洹�！�是有情義。又菩薩所發(fā)四弘誓愿中,后三愿是覺(jué),前一是有情。

　　菩薩有四教不同:若稟生滅四諦,修無(wú)常生滅觀;觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,以此自利利他,是藏教菩薩。若稟無(wú)生四諦理,修無(wú)生空觀;觀身心世界,皆從緣生,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,非滅后空;以此自利利他是通教菩薩。若稟無(wú)量四諦理,發(fā)菩提心,修次第三觀;空觀成斷三界見(jiàn)思,假觀成斷出世間塵沙惑,中觀成斷十二品無(wú)明,以此自利利他,名別教菩薩。若稟無(wú)作四諦,發(fā)菩提心,圓修三觀,圓伏三惑,圓證三德,以此自利兼他,是圓教菩薩。本經(jīng)阿難等悟知世間諸所有物,皆即菩提妙明元心,所悟是圓理;以不生滅為本修因,是圓行。以此自利利他,當(dāng)然是圓教菩薩。

　　又菩薩有凡夫菩薩,圣人菩薩,及佛菩薩之別。雖位居凡夫,然得聞大法,發(fā)大心,修大行,可名菩薩。但初發(fā)心,功行未深,煩惱未斷,眾生難度,以其煩惱勝于智慧,未能與弘愿相應(yīng),名凡夫菩薩。若久發(fā)菩提心,久修菩薩行,破生死軍,殺煩惱賊,度二死,登彼岸。能于一身現(xiàn)無(wú)量身,在在處處,轉(zhuǎn)大*輪,助佛揚(yáng)化,紹隆佛種,名真佛子,住純善地,常為諸佛所贊;四愿雖未究竟,但已能隨分利生;隨分?jǐn)嗷笞C真;如本經(jīng)住、行、向、地、等覺(jué)諸位,得名圣人菩薩。三覺(jué)圓,萬(wàn)德備,早已成佛;但悲愿深切,愍物長(zhǎng)迷,倒駕慈航,隨流九界,現(xiàn)種種形,廣濟(jì)沉淪,如觀音菩薩過(guò)去名正法明如來(lái),文殊菩薩過(guò)去名龍種凈尊王佛,維摩居士則是金栗如來(lái)應(yīng)世等,此外佛弟子中,須菩提過(guò)去成佛,名青龍陀佛。央屈摩羅,過(guò)去成佛,名一切眾生樂(lè)見(jiàn)如來(lái)。舍利弗竟是金龍陀佛再來(lái);此等皆名佛菩薩。前二是實(shí),后一是權(quán)。今題中菩薩,約前二種,以其實(shí)修實(shí)證,非果后起用。菩薩中有已發(fā)心,有當(dāng)發(fā)心,有圣有凡,有權(quán)有實(shí),以及彼等證位淺深不等,名諸菩薩。

　　萬(wàn)行:行謂菩薩自利利他道德修善之妙行。法華經(jīng)云:‘盡行諸佛無(wú)量道法。\’華嚴(yán)經(jīng)云:‘我所修行無(wú)有量,獲得無(wú)量諸功德�！�又云:‘安住無(wú)量諸行中,了達(dá)一切神通力�！�因菩薩行門(mén)無(wú)量,今以萬(wàn)括之,故曰萬(wàn)行。

　　菩薩萬(wàn)行,可分為圣行、梵行、天行、病行,及嬰行等五種。若修無(wú)漏戒定慧,證出世圣果,名圣行。本經(jīng)四清凈明誨,身持禁戒,心念不起,身心皆清諍,名戒圣行。二十五圣,修證圓通,名定圣行;由定發(fā)慧,斷惑證真,名慧圣行。梵行非謂梵天所修四無(wú)量心,亦非權(quán)乘所修生緣慈,或法緣慈,而是從體起用之無(wú)緣,大慈大悲,大喜大舍,能遍拔法界眾生苦,普與法界有情樂(lè),謂之梵行。天謂天然之理,悟此理性,稱(chēng)性起行謂之天行。如二十五圓通中,藥王、觀音、跋陀婆羅、琉璃光、虛空藏等菩薩,皆是天行。病謂貪,嗔、癡、邪見(jiàn)、嫉妒等煩惱,能損法身,害慧命。維摩詰云:‘眾生有病,是故我病,眾生病愈,我亦病愈�！�諸佛菩薩,為利益眾生,非病示病;與眾生同事共行,冀收潛移默化之效。又如觀音菩薩,現(xiàn)天龍八部人非人身,皆屬病行。嬰兒不但幼稚無(wú)知,且體積弱小,大人必須曲身腑就,特意呵護(hù)。喻鈍根眾生,不堪接受大法,菩薩不得不曲就機(jī)情,隱勝現(xiàn)劣,為凡小說(shuō)五戒十善,四禪八定,及生滅四諦等法,名嬰兒行。圣行,天行是上求佛道,梵行、病行、嬰行是下化眾生。菩薩行門(mén)雖多,不外上求下化,若上求,若下化,不離一心,一心圓具五行,曰萬(wàn)行。菩薩是能行之人,萬(wàn)行是所行之法,故曰諸菩薩萬(wàn)行。

　　首楞嚴(yán)

　　梵語(yǔ)首楞嚴(yán),譯為一切事究竟堅(jiān)固。十法界圣凡,依正因果名一切事,本經(jīng)四科七大,三種相續(xù),二十五圓通,五十五位真菩提路,乃至七趣升沉,及五十重陰魔等,皆名一切事。究竟堅(jiān)固謂不生不滅之理。一切事是俗諦,究竟堅(jiān)固是真諦;今顯即俗即真,即事即理,名之為一切事究竟堅(jiān)固。本經(jīng)云:‘一切浮塵,諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺(jué)明體。如是乃至五陰六入十二處十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。殊不能知,生滅去來(lái),本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性�！�讀此可知,由堅(jiān)固之理,幻現(xiàn)一切事,故一切事其體無(wú)非堅(jiān)固之理。如法華經(jīng)云:‘諸法實(shí)相。\’諸法是一切事,實(shí)相即究竟堅(jiān)固之理。今云諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán),正顯諸菩薩已悟大佛頂一心三大之理,據(jù)理起行,一一行具足一切行,行行無(wú)不契理,無(wú)不究竟堅(jiān)固。藏經(jīng)中有首楞嚴(yán)三昧經(jīng),譯為健相分別。健相即究竟堅(jiān)固,分別即一切事。彼經(jīng)著重從體起用,故名健相分別。本經(jīng)著重?cái)z用歸體,故名一切事究竟堅(jiān)固。

　　古德云:本經(jīng)立題,不出體宗用。大佛頂為一經(jīng)之體,如來(lái)密因修證了義是一經(jīng)之宗,諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán),是一經(jīng)之用。體謂理體,宗是因行,用是果證。故本經(jīng)別題,含有教理行果修證等義。海公則謂本經(jīng)全題,皆可名大,可名佛,可名頂。佛是大智,頂是大德,如來(lái)與菩薩是大人,密因是大因,修與萬(wàn)行是大行,證是大果,了義是大理,首楞嚴(yán)是大定,經(jīng)是大教,故曰大。又大是佛身,頂是佛頂,如來(lái)是佛號(hào),密因是佛因,修與萬(wàn)行是佛行,證是佛果,了義是佛理,首楞嚴(yán)是佛定,經(jīng)是佛言,諸菩薩是佛子,故曰佛。頂是最上德,如來(lái)是最上人,密因是最上因,修與萬(wàn)行是最上行,證是最上果,了義是最上理,首楞嚴(yán)是最上定,經(jīng)是最上法。受持是經(jīng)者,若能依大教,解大理,由大因,起大行,修大定,自可證大果。

　　經(jīng)之一字,是通題。梵語(yǔ)修多羅,或蘇怛覽、譯善語(yǔ)教,或名契,或名經(jīng),古德合稱(chēng)名之為契經(jīng)。契有契事、契理、契教、契機(jī)之分。經(jīng)有出生、顯示、涌泉、繩墨、結(jié)鬘等義。事謂佛以方便權(quán)智,說(shuō)因果修證等法,皆與事相相應(yīng),謂之契事。理是佛以實(shí)智,所說(shuō)第一義理,如富樓那贊佛:‘大威德世尊,善為眾生,敷演如來(lái)第一義諦’是名契理。圣是十方諸佛,釋尊降生娑婆,說(shuō)法利生,與十方佛無(wú)二無(wú)別。如華嚴(yán)經(jīng)諸菩薩說(shuō)完住、行、向、地。有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸大菩薩,同名法慧,同名功德林,同名金剛幢,同名金剛藏等,贊曰:‘善哉善哉,汝等佛子,所說(shuō)真實(shí)不虛;我等國(guó)土,亦說(shuō)此法,乃至文字名句亦同�！�是名契圣。機(jī)是眾生之根機(jī),眾生根機(jī)雖大小不一,然依經(jīng)修行,無(wú)不得益,是名契機(jī)。依佛經(jīng)教修行,能出生一切善法因果,是出生義;佛所說(shuō)經(jīng),能顯示世出世間,事理因果等法,是顯示義。佛說(shuō)經(jīng)教,一一字中總一切法,含無(wú)量義;如水之泉源,取之不盡,用之不竭,是涌泉義。佛經(jīng)詮理,能令眾生,分辨邪正,知因識(shí)果,去惡修善;如木匠之繩墨,能定曲直,知所取舍,是繩墨義。以線穿花成鬘,作裝飾品,謂之結(jié)鬘;佛經(jīng)能貫串事理因果,令不散失,是結(jié)鬘義。此外經(jīng)尚含有舟航,藥王,威德,莊嚴(yán),安樂(lè),希有,等義。金剛經(jīng)云:‘我所說(shuō)法,如筏喻者�！�眾生依佛法修行,能渡生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸,故經(jīng)是舟航義。世間藥物,可治色身生理之病;佛所說(shuō)法,能治慧命心理之病,眾生依經(jīng)修行,能遠(yuǎn)塵離垢,康復(fù)法身慧命,故經(jīng)是藥王義。本經(jīng)云:‘有此咒地,十二由旬,結(jié)成界地,諸惡災(zāi)祥,永不能入�！�眾生誦經(jīng)持咒,能降魔制外,諸患不侵,故經(jīng)是威德義。又誦經(jīng)持咒,能得�；鄱�嚴(yán):‘如染香人,身有香氣,是則名為,香光莊嚴(yán)�！�故經(jīng)是莊嚴(yán)義。又經(jīng)咒功德,能斷惑證真,獲自受用,常樂(lè)我凈,故經(jīng)是安樂(lè)義。法華經(jīng)云:‘諸佛興出世,懸遠(yuǎn)值遇難,正使出于世,說(shuō)是法亦難;能聽(tīng)是法者,斯人亦復(fù)難。譬喻優(yōu)曇花,一切皆樂(lè)愛(ài),時(shí)至乃一出�！�又\‘佛所說(shuō)法,譬喻大云,雨一味雨,潤(rùn)于人花,各得成實(shí)�！�故知不獨(dú)法華經(jīng)希有,一切佛經(jīng)皆為希有。又經(jīng)喻日喻月,喻水,喻鏡,如路亦如門(mén)。以依經(jīng)修行,能破一切煩惱暗故喻日;能除一切煩惱執(zhí),故喻月;能蕩除一切煩惱污垢,故經(jīng)如水;能照徹邪正,明辨事理,故喻鏡,能直趣菩提,歸還寶所,故經(jīng)如路;能入法王室,繼法王位,故如門(mén)。若依字義,則經(jīng)者、經(jīng)也、法也、常也。意謂佛所說(shuō)經(jīng),不但示人法度,軌則,更能示人成佛證果之正途。此法則,此正途,諸佛同由,萬(wàn)圣共臻;古今不改,歷劫常新,故謂之經(jīng)。

　　卷第一

　　本經(jīng)全文共十卷,此卷為十卷之首,故曰:卷第一。

　　唐中天竺沙門(mén)般剌密諦譯

　　此為本經(jīng)譯題。唐是朝號(hào),有堯唐,李唐,及五代殘?zhí)啤４私?jīng)譯自李唐,則天罷政,中宗嗣位。神龍?jiān)��?五月十三日,于廣州制止寺譯。中天竺,是譯主出生地,天竺是西域國(guó)之總稱(chēng),譯云月邦。意謂該國(guó)有圣賢教化,如月之照臨,國(guó)民因而獲得清涼自在。共有東南西北中五區(qū)。今譯者生于中區(qū),故云中天竺。

　　沙門(mén)梵語(yǔ),譯云勤息。意謂勤修戒定慧,自可息滅貪嗔癡。又識(shí)心達(dá)本源,故號(hào)為沙門(mén)。沙門(mén)有四種:一勝道沙門(mén),謂修道證果者。二說(shuō)道沙門(mén),謂宏宗演教者。三活道沙門(mén),謂持戒修身,以道自活者。四污道沙門(mén),謂破齋犯戒,污辱佛門(mén)者。今譯主不但能斷貪嗔癡,識(shí)心達(dá)本源以自利;更能弘揚(yáng)正教,為法忘軀而利他。該是說(shuō)道及勝道沙門(mén)。

　　般剌密諦是譯主之名,譯云極量。又名波羅蜜多,譯云到彼岸。意謂此法師,辦事盡責(zé),修行證果,已到彼岸。譯者易也,將梵文梵音,易為華文華語(yǔ),謂之譯。譯有翻字不翻音,及音字俱翻之別。若但隨音,以此方文字易之,是翻字不翻音。如本經(jīng)神咒是;雖依字可讀,但不知其義所在。若進(jìn)而以梵音變易華語(yǔ),使人讀之,既識(shí)其言詞,復(fù)懂其義理,是音字俱翻,如本經(jīng)十卷洪文是。據(jù)說(shuō)此經(jīng),原藏于龍宮,因勝龍菩薩,到龍宮說(shuō)法,見(jiàn)龍藏中有此經(jīng),披閱之下,嘆為希有,遂默誦而出,錄呈國(guó)王。王視為國(guó)寶而藏于國(guó)庫(kù),禁傳諸國(guó)。后有梵僧,見(jiàn)智者大師所立三觀,謂其意旨,與彼國(guó)楞嚴(yán)經(jīng)同。智者遂于天臺(tái)山,筑拜經(jīng)臺(tái),向西拜求。經(jīng)十八年終不可得。直至李唐譯者欲弘傳此經(jīng),初次匿藏東來(lái),為守邊官吏,查獲拘禁,不許出國(guó)。后用白絹,書(shū)寫(xiě)此經(jīng),割膊潛藏,迨傷口愈,再請(qǐng)出國(guó);關(guān)吏搜查不出,遂航海而來(lái),于唐神龍?jiān)�年抵達(dá)廣州,適房相謫廣州,請(qǐng)于制止寺,剖膊出經(jīng),譯成即歸。因其潛藏此經(jīng)出國(guó),王罪邊吏,故譯者急于返國(guó),以解救關(guān)吏厄難。譯主甘犯國(guó)法,且以身承罪,可見(jiàn)其為法忘軀之精神,能不令人敬佩。今為記其功,而標(biāo)其名,故曰唐中天竺沙門(mén)般剌密諦譯。

　　烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　烏萇國(guó)、譯名苑。原為阿輸迦王之苑圃,位于北天竺。彌伽釋迦,譯為能降伏,因當(dāng)時(shí)般剌密諦,僅將其音讀出,錄成華文而已。今彌伽釋迦,精通兩國(guó)語(yǔ)言,故再將梵音,變成華語(yǔ);定言詞,成章句,其功至偉,故宜并列。

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融筆授

　　梵網(wǎng)經(jīng)云:‘欲受?chē)?guó)王位時(shí),受轉(zhuǎn)輪王位時(shí),百官受位時(shí),應(yīng)先受此戒’。此是佛制,唐朝國(guó)家奉佛,房融官至宰相,當(dāng)遵佛制,受菩薩戒。學(xué)在師后謂之弟,解從師生謂之子。正議大夫是官銜,中書(shū)門(mén)下亦官職,二俱內(nèi)省左右相府之名。中書(shū)省,多掌王言;門(mén)下省,多主政事。融前曾官至正議大夫,及權(quán)兼兩相,故今并舉之。平謂平均,章謂章顯,意謂均理政務(wù),顯彰法度。事謂政務(wù)法則之事,清河是房相故鄉(xiāng)縣名。房融是潤(rùn)文之人,因其官至極品,文學(xué)修養(yǎng)甚高,且由其請(qǐng)譯本經(jīng)。故經(jīng)二僧先后翻音翻語(yǔ)之后。再由其潤(rùn)飾文字,使文義俱美,故曰筆授。

　　十、別解經(jīng)文

　　今依文句,解釋經(jīng)文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科釋經(jīng),始于東晉道安法師。當(dāng)時(shí)仿效者眾,然亦有譏為割截經(jīng)文者。后證于親光菩薩之佛地論,亦分為教起因緣分,圣教所說(shuō)分及信受奉行分。文異義同,故后代法師皆依之。

　　甲初序分分二。乙初通序分二。丙初標(biāo)聞?wù)f時(shí)處

　　如是我聞,一時(shí)佛在室羅筏城,只桓精舍。

　　如是是指法之詞,通指本經(jīng)十卷弘文。意謂如是大佛頂法,是我阿難,親從佛聞,又如是是指眾生本具不生不滅之心體,唯如唯是,諸佛所證唯此,眾生所迷亦唯此,即使諸佛出世,亦無(wú)非為此。故曰:‘唯此一事實(shí),余二則非真�！�又如是是信順之辭,信則謂如是,不信謂不如是。當(dāng)年結(jié)集佛之遺教,阿難負(fù)責(zé)經(jīng)藏,大眾請(qǐng)?jiān)?‘如尊者所聞,當(dāng)如是說(shuō)�！�阿難答言:‘如是當(dāng)說(shuō),如我所聞。’皆信順之意。諸佛因中,由信生解,依解立行,因行而證佛果。故信為道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六種成就中,以信居首。

　　我聞,是聞成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。聞?dòng)新劼?聞不聞,不聞聞,及不聞不聞等四種。一切眾生妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。非我計(jì)我謂之妄我。外道于五陰法中,一一計(jì)有四種我:離色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。過(guò)去有我,現(xiàn)在有我,未來(lái)亦有我。如是五陰三世再加斷常二見(jiàn),共成六十二種神我。出世圣人,聞法修習(xí),了知四大皆空,五陰非我,但為傳持正法,假說(shuō)有我,謂之假我。諸佛菩薩,親證自受用法身,謂之真我。諸佛菩薩,果后起用,現(xiàn)大現(xiàn)小,現(xiàn)塵現(xiàn)剎,無(wú)不自在無(wú)礙,謂之自在我。阿難而今稱(chēng)我,若論本門(mén),該是法身真我;若約跡言,該是假我。法華經(jīng)云:‘我與阿難,在空王佛所,同時(shí)發(fā)菩提心�！�故知阿難跡雖現(xiàn)小,而其本門(mén),實(shí)高深莫測(cè)。本經(jīng)處處示親執(zhí)著,迷惑無(wú)知,實(shí)則是大士利生之方便而已。耳根達(dá)于聲塵謂之聞。藏教行人,不達(dá)萬(wàn)法唯心,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空;執(zhí)有能聞之根,及所聞之塵,謂之聞聞。通教行人,了知根塵諸法皆從緣生,其性空寂,既無(wú)能聞之我亦無(wú)所聞之塵,雖曰聞,實(shí)則無(wú)聞,故曰聞不聞。別教菩薩,先修空觀,空能所聞,謂之不聞;次修假觀,能所歷然,謂之聞。以空故無(wú)所聞,以假故亦不妨有能聞所聞,是謂不聞聞。圓教菩薩,達(dá)諸法唯心,不但無(wú)能聞所聞,能所皆空,連空能所之空亦不可得,謂之不聞不聞。本經(jīng)開(kāi)示寂常心性,求于去來(lái)迷悟生死了不可得,故此中聞字,該是不聞不聞。

　　‘如是我聞\’其義有四:一斷眾疑:阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí),初升法座,相好如佛,眾起三疑,一疑阿難已成佛,二疑釋尊再來(lái),三疑他方佛至,及阿難高唱:‘如是我聞\’,三疑頓息。二秉佛囑:佛將入滅,阿難悲傷欲絕,后得堂兄阿那律陀,教以問(wèn)佛四事。一、佛在世時(shí),我等以佛為師;佛滅度后,以誰(shuí)為師?二、佛在世時(shí),我等依佛而住;佛滅度后,依何而住?三、佛在世時(shí),惡性比丘佛威調(diào)伏;佛滅度后,如何處之?四、佛滅度后,結(jié)集佛經(jīng),一切經(jīng)首,當(dāng)安何語(yǔ)?佛答:當(dāng)以戒為師;依四念處住;惡性比丘,默然擯之;一切經(jīng)首,當(dāng)安‘如是我聞,一時(shí)佛在某處,與某大眾俱�！�今阿難于經(jīng)首,安如是我聞,實(shí)秉乎佛囑。三息諍論:阿難位居初果,德業(yè)不及諸大阿羅漢,況上位菩薩,若不謂如是我聞,必滋諍論;今言如是之法,乃我阿難親從佛聞,眾皆知阿難多聞,歷耳不忘,故息諍論。四異外道;外道經(jīng)首,皆安阿憂二字,阿者無(wú)也,憂者有也,以其有無(wú)不決,故安此二字。佛囑經(jīng)首,安六種成就,所以異于外道典籍。

　　一時(shí),是時(shí)成就。時(shí)無(wú)定體,從事立名;如說(shuō)法時(shí),做事時(shí),皆因緣生法,緣生性空,從何立時(shí)。然因緣即假;不妨有過(guò)去時(shí),現(xiàn)在時(shí),未來(lái)時(shí)。因緣即中,能縮無(wú)量劫為一剎那,伸剎那為無(wú)量劫,是不可思議時(shí)。今佛說(shuō)法,或在人間,或在天上,或于龍宮,或在鬼域;處所固異,而其紀(jì)歷亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以機(jī)教相投,師資會(huì)合之際,總名一時(shí)。

　　佛是說(shuō)法主,題中佛字,遍指十方諸佛,今此佛字,唯指本師釋迦牟尼佛,亦即主成就。以下約名,約義,約德,約喻,約教,約觀心,約因緣,約本跡,約六即,約時(shí)處,十義釋之。

　　(1)約名:佛名有通有別,通具十號(hào)。一、如來(lái),是仿同先德號(hào):以今佛出世,如先佛再來(lái)故二、應(yīng)供,堪為福田號(hào):以佛惑盡德圓,堪受眾生供養(yǎng)故。三、正遍知,遍知法界號(hào):以實(shí)智證理究竟為正知,以權(quán)智通達(dá)法界事相因果為遍知,權(quán)實(shí)不二,名正遍知。四、明行足,是果顯因德號(hào):明謂智慧,行足謂諸福德,�；鄱�嚴(yán),成無(wú)上道,以顯因中�；垭p修故。五、善逝,善往菩提號(hào):眾生背覺(jué)合塵,來(lái)去皆為善惡業(yè)緣所牽,不得自由,故曰不善;諸佛菩薩,來(lái)時(shí)乘愿而來(lái),去時(shí)自知時(shí)至而去,來(lái)去自在故曰善逝。六、世間解,達(dá)偽通真號(hào):以其了達(dá)世間諸法,相妄性真故。七、無(wú)上士,調(diào)御丈夫,攝化從道號(hào):但求自利曰下士,自利兼他曰中士,廣修六度萬(wàn)行曰上士,二行究竟,萬(wàn)德具備名無(wú)上士。佛為無(wú)上士,能調(diào)伏眾生,心猿意馬,攝化從道,謂之調(diào)御丈夫。八、天人師,應(yīng)機(jī)受法號(hào);以佛為三界導(dǎo)師,四生慈父,人天無(wú)不以佛為師故。九、佛,三覺(jué)圓明號(hào):亦名覺(jué)悟歸真號(hào),以佛自覺(jué)萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法,且以此理遍覺(jué)一切眾生,二利成就,修證究竟故。十、世尊,十界獨(dú)尊號(hào):以佛智為十界之最,佛德為世間所尊故。以上十號(hào)通于諸佛,謂之通號(hào)。至于佛之別名,各各不同,如娑婆教主,號(hào)釋迦牟尼;極樂(lè)教主,名阿彌陀;過(guò)去佛,名迦葉;未來(lái)佛,名彌勒等。今說(shuō)此大佛頂首楞嚴(yán)大法者,正是娑婆教主,釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁,牟尼譯云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰釋迦牟尼。

　　(2)約義:佛是覺(jué)義,三覺(jué)圓明故。佛是光明義;心有智光,身有常光故。佛是真實(shí)義;破妄歸真故。佛是安樂(lè)義;常樂(lè)我凈故。佛是大富義;聚無(wú)量功德法財(cái)故。佛是威德義;攝諸邪魔外道故。佛是希有義;懸遠(yuǎn)值遇難故。佛是最尊義;九界圣凡所共尊故。佛是清凈義;無(wú)諸垢穢故。佛是甚深義;功德智慧,深邃無(wú)底源故。佛是廣大義;心包太虛,量周沙界故。佛是自在義;攝物利生,無(wú)不自在故。佛是莊嚴(yán)義;�；鄱�嚴(yán),身相圓滿(mǎn)故。佛是吉祥義;所到之處皆吉祥故。華嚴(yán)經(jīng)天王贊佛:‘迦葉如來(lái)最無(wú)上,彼佛曾來(lái)入此殿;是故此處最吉祥�！�佛是過(guò)量義;凡小心思,所難測(cè)量故;華嚴(yán)經(jīng)云:‘有量無(wú)量,牟尼總超越�！�佛之功德,佛之含義,說(shuō)之無(wú)窮,贊莫能盡。如普賢行愿品云:‘如來(lái)功德,假使諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡�！�

　　(3)約德:德謂諸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四無(wú)所畏,十八不共法等功德�！�一一功德、皆云無(wú)盡\’華嚴(yán)經(jīng)又云:‘如來(lái)一毛功德聚,眾生億劫難思議’。法華經(jīng)亦云:‘佛所成就,第一希有,難解之法,唯佛與佛,乃能究盡,諸法實(shí)相。’又:‘如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊,功德智慧,力無(wú)畏等,諸佛法藏’。又\‘善哉!迦葉,善說(shuō)如來(lái)真實(shí)功德。誠(chéng)如所言,如來(lái)有無(wú)量無(wú)邊,阿僧祇功德,汝等若于無(wú)量?jī)|劫,說(shuō)不能盡’。故知佛德,贊莫能窮。

　　(4)約喻:諸佛甚多以喻立名,如日光佛,月光佛,日月珠光佛,日月燈明佛,日月凈明德佛,日月燈王佛,山王佛,海王佛,樹(shù)王佛,龍王佛,須彌佛,須彌山佛,須彌光佛,須彌燈王佛,師子佛,師子吼佛,師子游戲佛,師子奮迅佛,象王佛,天王佛,香王佛,旃檀王佛,琉璃光佛等,皆以喻立名。今以喻釋佛義:則佛喻天,以佛大慈大悲無(wú)所不覆故。佛喻地,有情無(wú)情無(wú)所不載故。佛如日,無(wú)暗不破故。佛喻月,能除熱惱故。佛如父,能生育眾生,法身慧命故。佛喻母,能培養(yǎng)眾生,菩提幼苗故。佛喻虛空,究竟清凈,無(wú)所不容故。佛喻蓮花,生死污泥不染,涅槃清水不沾故。佛喻寶王,能生法寶滿(mǎn)眾所愿故。佛喻醫(yī)王,能治眾生,煩惱重病故。佛喻藥王,無(wú)病不除故。佛喻樹(shù)王,普蔭法界眾生故。佛喻須彌山王,以戒定慧陀羅尼四寶所成故。佛喻海王,佛之境界如普光摩尼香水海,莫能盡其邊際,窮其底源故。佛喻獅王,謦亥彈指,十方世界六種震動(dòng)故。佛喻龍王,能雨法雨,令大地眾生,皆獲清涼故。佛喻轉(zhuǎn)輪圣王,以三乘五乘統(tǒng)令大千,法界眾生,皆共成佛道故。佛如大導(dǎo)師,能導(dǎo)眾生,出生死海,至涅槃岸故。佛喻船師,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,亦不住煩惱中流,恒駕大愿船,往返生死,入俗利生故。

　　(5)約教:教謂藏、通、別、圓、四教。轉(zhuǎn)生滅四諦*輪,是藏教如來(lái)。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦*輪,是通教如來(lái)。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦*輪,是別教佛。轉(zhuǎn)無(wú)作四諦*輪,是圓教佛。其義如前釋題中,判教相所釋。本經(jīng)謂陰入處界,皆如來(lái)藏性。又:‘此妙見(jiàn)精,與諸空塵,本是妙明,無(wú)上菩提,凈圓真心。’皆指生死即涅槃,煩惱即菩提,是詮無(wú)作四諦理。故約教釋,此中該是圓教佛。

　　(6)約觀心:心謂眾生本具真心,宋真宗問(wèn)大覺(jué)蓮和尚:‘如何是佛?’答:‘有節(jié)非干竹,二星偃月宮,一人居日下,弗與眾人同�！�此偈顯即心是佛。故前約名、約教、約德、約義、約喻、釋佛,總不出一心。縱經(jīng)無(wú)量劫修行,亦不過(guò)顯此真心本具之功德。故馬祖云:‘即心是佛\’。若觀心從緣生,無(wú)常、苦、空,不凈、無(wú)我、是藏佛教。若觀心即空,非滅故空,既無(wú)自他心境,亦無(wú)能觀所觀,是通教佛。若觀心,先空、次假、后中、是別教佛。若觀心即空、即假、即中,是圓教佛。本經(jīng)詮三如來(lái)藏,空如來(lái)藏,一空一切空;不空如來(lái)藏,一假一切假;空不空如來(lái)藏,一中一切中。心法如是,佛法、眾生法,無(wú)不如是;心法不可思議,佛法、眾生法、皆不可思議。舉一即三,言三即一,故本經(jīng)是圓教觀心。

　　(7)約因緣:眾生雖本具佛性,然必假修德方顯,修德因緣,有親有疏,親緣謂自己發(fā)心,疏緣謂善友資助。如本師釋尊,初居凡夫,為大光明陶師,因值遇古佛釋迦,發(fā)菩提心。初阿僧祇劫,行菩薩道,至毗婆尸佛,共值七萬(wàn)五千佛,于其中間,一一佛所,皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。復(fù)從毗婆尸佛起,第二阿僧祇劫行菩薩道,至燃燈佛,其間共值七萬(wàn)六千佛,一一佛所,亦皆供養(yǎng)承事。時(shí)燃燈佛,即與授記,將來(lái)成佛,號(hào)釋迦牟尼。復(fù)從燃燈佛起,第三阿僧祇劫行道,至尸棄佛,中間共遇七萬(wàn)七千佛,一一佛所,承事供養(yǎng),皆蒙授記作佛,是謂三祇修福慧。復(fù)從尸棄佛起,經(jīng)百劫種相好因,至迦葉佛世,蒙佛授記,一生補(bǔ)處,名護(hù)明菩薩。生兜率陀天,于此娑婆世界,賢劫中第九小劫,人壽減至百歲時(shí),降生中印度,迦毗羅維國(guó),母名摩耶,父字凈飯,號(hào)名悉達(dá)多,十九歲出家,三十歲成道,此約因緣釋佛。

　　(8)約本跡:本謂本來(lái),跡是示跡。前三祇修福慧,百劫種相好;是本師釋尊,跡門(mén)示現(xiàn)之成佛因緣。若約本來(lái),久已成佛,梵網(wǎng)經(jīng)云:吾今來(lái)此世界八千返�！�法華經(jīng)亦云:‘我自成佛以來(lái),甚大久遠(yuǎn),譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇,三千大千世界,假使有人抹為微塵,過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó),乃下一塵,如是東行,盡是微塵,于其中間,所經(jīng)國(guó)土,若著微塵,及不著者,盡為微塵,一塵一劫,我成佛來(lái),復(fù)過(guò)于此,百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫’,法華經(jīng)開(kāi)跡顯本,故知釋尊,實(shí)已久遠(yuǎn)成佛。

　　(9)約六即:六即之理,遍于諸經(jīng)。而隋朝智者大師,始發(fā)明其名。一、理即佛:謂眾生本具佛性。本經(jīng)云:‘汝與眾生,寶覺(jué)真心,各各圓滿(mǎn)’又云:‘十方世界,十二類(lèi)生,本覺(jué)妙明,覺(jué)圓心體,與十方佛,無(wú)二無(wú)別�！�是謂理即佛。二、名字即佛:由聞法開(kāi)悟,信解本具佛性,與佛無(wú)二。如經(jīng)中阿難及大眾:‘各各自知,心遍十方�！�又:‘了然自知,獲本妙心,常住不滅。’是名字即佛。三、觀行即佛:因悟佛性,而稱(chēng)性起修,念念觀照,煩惱不起,如本經(jīng)中:‘初于聞中,入流亡所�！�又\‘心心流入,圓妙開(kāi)敷。’謂觀行即佛。四、相似即佛:由觀行加功策發(fā),位至十信,先斷粗惑,相似見(jiàn)佛性,謂之相似即佛。五、分證即佛:從相似有功用道,入無(wú)聞道,歷住、行、向、地、等覺(jué)、一心三觀,分破無(wú)明,分證法身,名分證即佛。六、究竟即佛:從分證無(wú)用功道,心心流入,薩婆若海,斷最后一品生相無(wú)明,證清凈法身。如本經(jīng)中:‘圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得�！�謂之究竟即佛。六即雖同名為佛,然相去天淵,圣凡有別。若知六而常即,則不生退屈心;若知即而常六,則不生我慢想。本經(jīng)顯理,是六而即,即而六。六而常即故,即事即理;即而常六故,即理即事。事理圓融,正是究竟即佛。

　　(10)約時(shí)處:時(shí)通三世,謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。處通十方,謂東、南、西、北、四維、上、下。十方三世,無(wú)不有佛。本經(jīng)所談之佛,既非過(guò)去迦葉佛,亦非未來(lái)彌勒佛;既非東、南、西、北、四方,亦非四維上下,而是中央娑婆國(guó)土本師釋迦牟尼佛。今釋尊雖已入滅,然其所說(shuō)法寶,尚在人間,塔寺所供,皆釋尊舍利,及其圣像;故得謂之現(xiàn)在佛。

　　在:即住義,一切眾生,無(wú)不有住;五戒是人住,十善是天住,十惡是三涂眾生住,三三昧是出世圣人住,首楞嚴(yán)大定,是佛住。現(xiàn)約跡門(mén),則室羅筏城只桓精舍,是佛所住。佛為能住,故曰佛在,是主成就。

　　室羅筏城,是憍薩羅國(guó)之首都,為波斯匿王所有,譯云豐德,以其國(guó)財(cái)寶豐富,而人民又有多聞,好道,解脫等德,故