以上總明相妄�；騿�:九界之相,可謂虛妄;佛界妙相,全由修得,云何亦名虛妄。佛頂文句云:‘對迷說悟,對染說凈;其體雖真,其名則妄。譬如演若達(dá)多,忽悟本頭,非從外得;頭雖是實(shí),而悟得兩字,全無實(shí)法,不過因于迷失而言之耳。所謂:‘言妄顯諸真,妄真同二妄。’此之謂也。

　　殊不能知以下,是顯性真。亦即上文:‘其性真為妙覺明體’。此相妄性真之理,唯佛與佛能知,諸大菩薩分知;其余九界圣凡,皆不能知。內(nèi)之根身似有去來,外之器界似有生滅,實(shí)則其性本如來藏;如華性即空性,空性何曾因狂華之生滅而有去來?藏性亦然。四科相有生滅,性無變動,謂之如;性雖不變,而能隨緣,謂之來;四科唯是一心,一心總括真俗,謂之藏;此如來藏,即生佛同具之本覺理體,此理體周遍一切時(shí),無生無滅曰常;用遍一切處,無去無來曰住;相妄性真,寂照不二曰妙明;三世不改,四相不遷曰不動;豎窮橫遍曰周;無德不具曰圓;一心圓具三諦,三諦不離一心曰妙;此理歷劫不壞曰真;此心不因眾生往返生死,而動搖絲毫曰如;不因眾生沉溺煩惱,而更改分厘曰性。此性雖常住妙明,雖不動周圓,雖屬妙真如性,但眾生從來不知,故曰殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性�；騿�:佛界之性,可名為真,而九界眾生,全屬迷染,云何亦名性真。佛頂文句云:‘醉見屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn);迷南為北,方實(shí)不移;狂走怖頭,頭實(shí)不失;疑繩作蛇,繩原是麻;全水成冰,冰性元濕;清水成濁,濁外致水。故曰:‘觀相元妄,觀性元真’。謂觀性家之相;則無相非妄,故十界皆得名妄。若觀相家之性,則無性非真,故十界皆得名真。’

　　性真常中等四句,明真本無妄。真常性中,本無迷悟,亦無生滅去來;既無生死可了,亦無菩提可證。眾生迷時(shí),求迷相固不可得;即諸佛悟時(shí),求其悟相,又何曾得,此即空如來藏。因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄有滅,是不空如來藏。常住妙明,不動周圓,妙真如性,即空不空如來藏。

　　阿難,云何五陰,本如來藏,妙真如性?

　　辛二別明分四。壬初明五陰性分二。癸初總征

　　云何五陰,本如來藏妙真如性,是總征。佛于阿含時(shí),說五陰是無常、苦空、無我、不凈。在方等時(shí):為諸菩薩,說五陰皆從緣生,故有無量差別。在般若時(shí),說五陰緣生無性,當(dāng)體即空。本經(jīng)為利根者,稱性而說,究竟之談,故曰:五陰本如來藏,妙真如性。五陰是生死因果;如來藏妙真如性,是菩提涅槃。又五陰是苦集二諦;如來藏妙真如性,是道滅二諦。今五陰即藏性;無異是生死即涅槃,煩惱即菩提矣。

　　阿難,譬如有人,以清凈目,觀晴明空;唯一晴虛,迥無所有。其人無故,不動目睛,瞪以發(fā)勞,則于虛空,別見狂華,復(fù)有一切狂亂非相,色陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。

　　癸二別釋分五。子初明色陰即藏性

　　文至迥無所有,是喻明色陰即藏性,其人無故以下顯因緣生法。有人指世間普通之人,若世間有人,以清凈目無翳之眼,觀于晴朗明凈無霞之虛空,則唯一晴空,迥無所有。眾生無翳之眼,喻未迷時(shí)之如如智,晴空喻如如理。眾生未迷,以如如智,照于如如理,一如無二如,唯一清凈真心,更無所有。其人無故以下,是喻從真起妄。其人無故,不動目睛,因而瞪以發(fā)勞;因目勞故,而于虛空,別見狂華亂舞,或上或下,或左或右,或紅或綠,此皆幻現(xiàn),全非現(xiàn)量境。故曰狂亂非相。其人無故不動目睛,喻最初真如不守自性,一念不覺,而有無明。瞪以發(fā)勞,喻轉(zhuǎn)相,轉(zhuǎn)本有之智光,為能見之見分。則于空中,別見狂華,喻依能見分而有所見之相分。即下文云:‘于無同異中,熾然成異。’以一心清凈,本無同異,由于一念妄動,遂成能所,因而熾然成異。復(fù)有一切狂亂非相,喻粗顯之色陰。猶內(nèi)之根身,有生老病死;外之器界,有生住異滅。故曰狂亂,然根身器界,生滅去來,本無所有,故曰非相。又外道,妄計(jì)即色是我,或離色是我,我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中,種種依色陰而起之邪見,皆名狂亂非相。

　　色陰當(dāng)知亦復(fù)如是,是以法合喻。色陰之虛妄,猶如翳眼之見空華�？毡緹o華,因凈眼人,瞪以發(fā)勞,故見群華亂舞。若能合眼休息片刻,則狂華自謝。喻真如不守自性,一念妄動,而有見相二分,遂幻現(xiàn)內(nèi)身外界,妄執(zhí)實(shí)我實(shí)法;若能舍執(zhí),反觀自心,不再分別,則狂心頓歇,歇即菩提。所謂顛倒不生,斯即如來真三摩地。六祖大師云:‘有境即煩惱,離境即菩提。’正是此理。

　　阿難,是諸狂華,非從空來,非從目出。如是阿難,若空來者,既從空來,還從空入;若有出入,即非虛空�？杖舴强�,自不容其華相起滅,如阿難體,不容阿難。

　　此破華從空來。初三句是總明狂華,來無所從。若言空中狂華,是從空來,則應(yīng)滅時(shí),還從空入;如人從何處來,則歸還何處。然虛空本無內(nèi)外,不應(yīng)有所出入;若有所出入,則成內(nèi)外而非虛空。若虛空已成非空,即已變成實(shí)法,自然不能再容,華相起滅;如汝阿難自體,更不能容其他阿難,在汝體中出入。

　　若目出者,既從目出,還從目入;即此華性,從目出故,當(dāng)合有見。若有見者,去既華空,旋合見眼?若無見者,出既翳空,旋當(dāng)翳眼。又見華時(shí),目應(yīng)無翳,云何晴空,號清凈眼?

　　此破華從目出。若謂空華,是從目中出,既從目出,入當(dāng)還目。又華從目出,則目為能出,華為所出,能所應(yīng)該一致,能出華之目既有見性,則所出之華,亦應(yīng)有見。若謂從目而出之華,是有見者,則華從眼出時(shí)去既為華于空,旋歸之時(shí),合當(dāng)見眼。若華能見眼,則華已成有情而非無情矣。若謂從目所出之華,是無見者,則體同外物,出去之時(shí),既翳障于空,旋歸還時(shí),亦當(dāng)翳障其眼。又則華從目出,正見華時(shí),華已離目,目中應(yīng)當(dāng)無翳,而號之為清凈眼。云何而今,見狂華時(shí),正是翳眼;而見晴空,方名清凈眼。

　　是故當(dāng)知,色陰虛妄;本非因緣,非自然性。

　　此以法合喻,華如色陰,空喻如理,目喻如智。華非空非目出,喻色陰非從如理如智來。若從如理來,還應(yīng)入理;如理若有能入所入即非如理;既非如理,即同于物,物不容物,豈容色陰,生滅去來?若謂色陰從如智出,則色陰亦應(yīng)有照明之功,能了知前境;色陰若能了知前境,則不名色陰矣�；蛟�:色陰實(shí)從如智出,誠有照明之功,然則色陰出時(shí),在于如理;色陰入時(shí)。應(yīng)見如智。若見如智,豈非一身兼有二知?若謂從如智所出之色陰,是無見者;則能生有見,所生無見,于因果不類。又此無知之色陰,出時(shí)既障翳于如理,歸時(shí)亦應(yīng)障翳于如智。又則當(dāng)此色陰,離如智而出時(shí),如智應(yīng)無復(fù)障翳,而得名真智。云何而今,見色陰時(shí),正名妄想。能觀常寂光土,方名真智。以是之故,當(dāng)知色陰,非從如理來,亦非如智出;而是當(dāng)處出生,隨處滅盡,相妄性真,若性若相不離一心。此不離一心之色陰,非如理有,亦非如智有,故非因緣;又非離如理有,亦非離如智有,故非自然。

　　佛頂文句云:‘四科文中,皆有四節(jié),瞪目見空華,即因緣生法;華非空出,亦非目生,是因緣即空;是故當(dāng)知,色陰虛妄,是因緣即假;本非因緣,非自然性,是因緣即中。’前色陰如此,后受想行識,亦然。因緣即空,是空如來藏;因緣即假,是不空如來藏;因緣即中,是空不空如來藏。故四科七大,本皆三如來藏。

　　阿難,譬如有人,手足宴安,百骸調(diào)適,忽如忘生,性無違順。其人無故,以二手掌,于空相摩;于二手中,妄生澀滑冷熱諸相,受陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。

　　子二明受陰即藏性

　　受以領(lǐng)納為義,領(lǐng)納順境,而生樂受;領(lǐng)納逆境,而生苦受;領(lǐng)納順逆俱非境,而生不苦不樂受。眾生于樂受生貪,于苦受生嗔,于不苦不樂受生癡。故受是遍行心所之一;本屬虛妄,眾生迷罔不知,而起見濁。三界凡夫,因領(lǐng)納同居士六塵,而起我見;三乘因領(lǐng)納方便土六塵,而起無我見;菩薩領(lǐng)納實(shí)報(bào)土六塵,而起亦有我、亦無我見,或非有我、非無我見。九界圣凡,皆名見濁;唯佛了知受陰即藏性,永離諸見,不名為濁。