大佛頂首楞嚴經講記 (卷第五)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

　　阿難白佛言:世尊!如來雖說第二義門。今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。世尊!我及會中,有學聲聞,亦復如是。從無始際,與諸無明,俱滋滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧!惟愿大慈,哀愍淪溺,今日身心,云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪回,不落三有。作是語已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來,無上開示。

　　辛二明結解無二決通次義分二。壬初正明結解無二分二。癸初述請

　　前文佛云:‘則汝現前,眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶。’又云:‘由明暗等,十二諸有為相,黏妄發(fā)光,色心和合,而成六根�！�此皆示結之由。\‘汝但不循動靜合離,恬變通塞,生滅明暗,如是十二諸有為相,隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,諸余五黏,應拔圓脫。’又云:‘棄于生滅,守于真常�！�此皆示以解結之方。惜講者津津,聽者杳杳,當機阿難,未悟佛旨,故曰:如來雖說,第二義門,要我等從根解結,但我等不知根中,何者是結,從何名解。如世間解結之人,必需知其所結根元;若不知其所詰之元,我相信是人,結終難解。世尊,我及會中,有學聲聞,亦復如是。是引人合喻。喻中世間人,不知結之根元所在,終不能解。合阿難等,若不識知,六根結元所在,亦終難解。

　　從無始際,與諸無明,俱生俱滅等四句,是述迷;惟愿以下,正請示。無明即思惑,自從無始迷真起妄以來,真即墮妄中,此真妄和合之阿賴耶識,于生命中去后來先,故曰俱生俱滅。阿難雖歷劫多聞薰習善根,但未從聞思修,尚滯小果,位居有學,猶未得出三界之家,何況煩惱之家;故但名出家而已,尚未獲得出家之實益。阿難等有學聲聞,入定時能伏煩惱,如健康正常;若出定時,便為煩惱所侵,如同病人,以其忽病忽愈,故名之為猶隔日瘧。既有病在身,當求佛慈悲哀愍,開示身心之中。云何是結?從可名解?然則何獨現前有學,得免淪溺,亦可令末法苦惱眾生,得免輪回之苦,不落三有之難。作是以下,是經家敘儀。五體投地表示請法之殷勤懇切,雨淚翹誠,即感激涕零,佇佛如來,即虔誠等待。無上開示,求佛開示之法,乃十方婆伽梵,一路涅槃門故曰無上。

　　爾時世尊,憐愍阿難,及諸會中,諸有學者,亦為未來一切眾生,為出世因,作將來眼。以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂,即時十方,普佛世界,六種震動。微塵如來,住世界者,各有寶光,從其頂出。其光同時,于彼世界,來只陀林,灌如來頂。是諸大眾,得未曾有!

　　癸二開示分二。子初現瑞

　　此經家敘述,釋尊現瑞說法。前佛已多番開示根結之由,及解結之法;并教其棄生滅,守真常,常光現前,根塵識心,應時銷落;想相為塵,識情為垢,二皆遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺。然阿難仍示同未悟,再為有學及末法眾生,請示今日身心,云何是結,從何名解?佛以六根既是結縛之元,復為解脫之本,此法甚深難信,非請十方諸佛,同證解結唯根不可。故當其憐愍阿難等,亦欲為末法眾生;作出世解脫之密因,為修行大乘見道之眼目,故先摩頂現瑞,感十方諸佛來應。摩頂,表將授以大佛頂法。六種震動,表示六結將解。微塵如來以下,正敘瑞相,佛頂放光,表大佛頂理,諸佛光灌釋尊頂,表諸佛共證此大佛頂理。在會大眾,雖未明佛放光現瑞,所表之法如何,但如斯瑞相,實屬罕見,故曰得未曾有。

　　于是阿難及諸大家,俱聞十方微塵如來,異口同音告阿難言:善哉,阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更無他物;汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

　　子二正說分二。丑初諸佛同宣

　　初三句是經家敘述。善哉以下,是十方諸佛同宣,云何名結,云何名解。由于阿難,殷勤啟請,欲成無上道,以便自利利他,實在難能可貴,故諸佛同贊善哉,汝欲識知以下是正答。因阿難問,今日身心,云何是結,今諸佛共示結之所在,唯其六根,更無他物。俱生無明,是三界思惑,兼括出世無明。由無明力,轉本有智光,為能見之見分,后因能立所,托根緣塵,引生六識,分別取舍,遂成為煩惱生死之根本。故生死線根,唯在六根,六根之外,更無他物,能使汝流轉。汝復以下,是答阿難從何名解之問。前三句按其所請,后二句正是開示。菩提譯覺,即根中本具之本覺真心,無法能過其上,故曰無上。以此本覺真心為因地心,依之修證,澄濁解結,自可速證涅槃四德。安謂安樂,即樂德;解脫是我德;寂靜是凈德;妙常即常德。諸佛異口同音,告阿難曰:使汝流轉生死固是六根;即使汝欲得佛果菩提,速證涅槃四德,亦是六根,更非他物。因六根是真妄和合,若迷真逐妄,即生死結根;若棄妄歸真,即涅槃四德。故解結同是六根,若離六根,別無真元可得。

　　阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:云何令我生死輪回,安樂妙常,同是六根,更非他物?

　　丑二釋尊親說分二。寅初疑問

　　如是法音,指前十方諸佛,異口同音所說。阿難等,雖聞十方如來,異口同音,告以結解唯根,生死涅槃,同是六根,更非他物。然猶未明所以,故稽首白佛問曰:云何令我生死涅槃同是六根?文句云:‘意謂根塵識三稱十八界,迷則皆為生死,悟則皆如來藏,何故十方如來,但言生死安樂,惟六根耶?’又六根既為結縛之元,何以又為解縛之本,阿難實在不解,故有此問。

　　佛告阿難:根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發(fā)知,因根有相,相見無性,同于交蘆。是故汝今知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃無漏真凈,云何是中更容他物?

　　寅二答釋分二。卯初長文

　　根謂六根,塵即六塵,若執(zhí)相言,六根六塵,同一妄源,同是依他,元無自體。若據性論,根塵同一真源,唯一藏性,更無他物。眾生執(zhí)相迷性,內根循于外塵,妄計我及我所,故非縛成縛;若悟相妄性真,不取于相,反照自性,則非解脫而成解脫。縛脫唯是一心,故曰縛脫無二。至于識性,因根塵有,若離根塵,識實無體,猶如眚目,所見空華;空本無華。是以十方諸佛,同言結解,唯是六根,不說塵識。

　　由塵發(fā)知等四句,是釋根塵同源,由于六種妄塵,顯發(fā)六根知覺之性。根托塵立,塵為根緣,是由塵發(fā)知;但無六根,六塵不顯,塵托根有,根為塵緣,是因根有相。塵之相,根之知,彼此依托而成,元無實體,同于交蘆。交蘆兩根盤詰并立而生,外實中虛,單根不長。喻根塵同源,互為所緣,本無實體。是故以下,是釋縛脫無二。知見指六根,六根照物,未落分別,即澄寂明照之性;立知,即剎那起分別,屬于眼識,與同時意識俱,分別我及我所;一切過患,由是而生,遂成無明根本。所謂性覺必明,妄為明覺,因明立所是也。若根對塵,寂然照了,不落分別,于真知真見外,更不立妄知妄見,此即清凈真心本覺常住,所謂不隨分別,不循動靜等是也。一念不生曰無漏,一塵不染曰真凈;無漏真凈,即真解脫。既知見立知即縛即結,知見無見,即解即脫,則縛脫無二,結解唯根,理所當然。云何結解之中,更容有他物。

　　爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:真性有為空,緣生故如幻;無為無起滅,不實如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,圣凡無二路;汝觀交中性,空有二俱非。迷悔即無明,發(fā)明便解脫。

　　卯二偈分二。辰初頌說法門分二。巳初重頌分二。午初頌近文顯性以為修本

　　偈頌文字,句有一定,如中國之古詩,其含義有八。一、少字攝多義,二、贊佛多用偈頌,三、為鈍根者重說,四、為后來者說,五、隨國土喜樂,六、容易受持,七、增明前說,八、長行未說。今此偈頌中;既有重頌,亦有孤起頌;而重頌中兼有孤起頌,孤起頌中亦有重頌。故下文云:‘雜糅精瑩。\’

　　真性有為空等四句,是超頌前文,識性虛妄,猶如空華。真性即真如佛性,亦即本經所顯之常住真心,性凈明體,及如來藏妙真如性。此性非一切法,而能為一切法之所依;猶如虛空,體非群相,而不拒諸相發(fā)揮。有為法從因緣生,緣生性空屬于幻有而非真有;無為法則無起無滅,今顯有為法緣生如幻,其體本空,而無為無起滅之法亦不實,以對有為而說無為;猶如空華。因翳眼故,對空華之生滅,而說虛空本無生滅。

　　言妄等四句,是追頌根塵同源,亦即解釋有為無為皆空,不實之理。妄是有為法,真是無為法。由于有為之妄法,而顯無為之真法,故不但有為是妄,無為亦是妄,以對妄顯諸真故,妄真同二妄。無為之真,尚非實有,況有為之根塵識等,更非真實,既真之與妄二俱非真,云何更有能見之根,及所見之塵。故曰猶非真非真,云何見所見。中間無實性指根塵之中間,元無實性,不能獨立;以非根莫知塵,無塵不顯根;有若交蘆雖有二相,實無二體。

　　結解同所因,圣凡無二路,是追頌縛脫無二。若結若解,皆因六根,六根結縛,則成凡夫;六根解脫,便成圣人。六根同為結解之所依,故圣凡之涅槃生死亦無二路。但背向不同而已。且觀交蘆中性,說空說有皆不可,若說空,其相宛然;若說有,中無實體,故空有二俱非。眾生見相二分之性亦然,言空,能所歷然;言有,緣生無性,故見相根塵,空有二俱非。

　　迷晦即無明,發(fā)明便解脫,是頌知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃無漏真凈。眾生知見立知,妄知妄見,執(zhí)十八界為實有,遂成三界無明;執(zhí)十八界為空,則成出世無明。若言有,若言空,二皆迷晦,即是無明,即是結縛,為生死根本。若能發(fā)明,非空非有之理,不立空有二種知見,立即解脫,便是圣人,便是涅槃。所以諸佛異口同音而言,生死結根,涅槃安樂,惟汝六根,更無他物,豈可不信?

　　解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺。

　　午二頌遠文示修以合妙性

　　此頌前第一決定義中:‘以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺,無生滅性,為因地心,然后圓成果地修證。如澄濁水,貯于靜器,靜深不動,沙土自沉,清水現前;名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明�！�以及第二決定義中:‘深入一門,入一無妄,彼六知根,一時清凈�！�又:‘隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發(fā)本明耀;耀性發(fā)明,諸余五黏,應拔圓脫�！�又\‘若棄生滅,守于真常;常光現前,根塵識心,應時銷落。想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺�！�此皆明解結之次第。今云解結因次第,謂從淺入深,漸次修習,方得相應。如巾綰結,結既次第而成,解結亦當次第而解。因對結相之六,而說結元之巾是一;今六結既解,一巾之名,亦不應存在,故曰:六解一亦亡。

　　根選擇圓通,是頌前:‘得循圓通,與不圓通,日劫相倍�！�故須選擇,但于一根下手,做入流工夫,逆彼無始,織妄業(yè)流。若能返窮流根,至不生滅,即成正覺,故曰:入流成正覺。入流對出流言,出流是背覺合塵,是六根結縛之本;入流即背塵合覺,是六根解脫之元。故曰:結縛同所因,生死涅槃,唯是六根,更非他物,信然。

　　陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法;不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

　　巳二孤起頌

　　長行中雖無陀那微細識之名,但具其義,如前文:‘根中積生,無始虛習�！�又:‘生住異滅,分齊頭數�！�皆形容此識之行相。梵語阿賴耶,譯云藏識。藏有能藏,所藏,以及執(zhí)藏。以此識能含藏無始習氣,一切染凈種子,猶如倉庫謂能藏。能為種子之所藏,謂所藏。唯識宗,以七識恒執(zhí)八識見分為自我,謂之執(zhí)藏。海公則謂此說有違諸經義,并引圓覺經等為證。圓覺經云:‘一切眾生,妄執(zhí)四大為自我相,六塵緣影為自心相�！�楞伽經云:‘藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生�！�澄水與波浪,不能同時俱現,人所共知。本經亦云:‘如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡�！�行陰即七識,猶如波浪,第八識如澄水;若謂七識執(zhí)八識見分為自我,則有違于現量,比量,以及自語,自教,世間等。前后四種相違易知,唯自語相違,義隱難明。查七識八識,皆是心法,心法無相,云何能為所緣之境,此其一也,又七識即意根,前五根皆緣塵,何以意識獨緣心,此其二也。由塵發(fā)知,因根有相,故知根塵不離,既根不離塵,何以意根離塵緣識,此其三也。若七識恒執(zhí)八識為自我,則根塵永隔,唯有六根五塵,則十八界之名,自不能立,此其四也。解深密經云:‘然則是心生時,則有如是影像顯現。’楞伽經云:‘眼識所照,名之為色,耳鼻舌身。意識所照,名聲香味觸法�！�大智度論云:‘如佛所言,依意緣法意識生,但以內六情,外六塵和合生六識。’可知七識必緣法塵,非緣八識見分。

　　習氣,即無明種子,種子生現行,現行又為種子,展轉熏習,妄上加妄,遂起諸結,引生諸趣,成為生死暴流。此生死暴流,由習氣種子所成,故曰:習氣成暴流。又染凈種子,如急流水,望之如恬靜,實則流急不見,非是無流,故曰:習氣成暴流,非識之本體是暴流。

　　真謂不生滅性,非真即無明習氣。亦即是妄。因此識是真妄和合,其體雖真,然又參雜無明習氣之妄。如起信論云:‘生滅與不生滅和合,名阿賴耶識。’不生滅即真,生滅即妄。若言其真,恐眾生執(zhí)迷妄為真,再不求上進,而成為無量劫來生死本,癡人喚作本來人;若說是妄,又恐眾生迷真逐妄,向外馳求,騎牛枉自去尋牛,終日行之不自覺。故佛于權教小乘,不常為人開示演說。如解深密經云:‘我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我�！�故曰:真非真恐迷,我常不開演。

　　自心取自心,非幻成幻法,是頌:‘知見立知,即無明本�！�見相二分,不外一心,眾生不解,妄以能見之見分,取于所見之相分;遂于本無幻法中,妄成一切幻法�；谜卟粚�,即現前身心世界,諸相紛陳,皆幻化不實。若能悟得凡所有相,皆是虛妄,不生執(zhí)著取舍,即知見無見,斯則涅槃,無漏真凈。對生死幻法,而說涅槃非幻,若不取著有為,亦不取證無為,則不但無生死之幻法,亦無涅槃之非幻法。如諸佛菩薩,達萬法唯心,雖入俗利生,而不取著三界之有,故無三界之幻法;亦不取證小乘涅槃,故亦無出世涅槃之非幻法;亦不取中道,故亦無實報土之大般涅槃。非幻之涅槃,尚且不生,生死之幻法,又從何而立。故曰:非幻尚不生,幻法云何立?

　　是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學,此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。

　　辰二頌嘆法門

　　此科所嘆之法門,即前科不取之法門。亦即結成不取法門,不但名勝,用勝,教亦勝。此法門名妙蓮花,名金剛王寶覺,名如幻三摩提,是名勝;此法門頓超頓證,故能彈指超無學,是用勝;此法門名無比法,是十方薄伽梵,一路涅槃門,是教勝。妙是法,蓮花是喻。謂此不取法門,不取有為之有,不取無為之空,染凈一如,空有俱非;如蓮花之出于污泥而不染,出于清水而不沾,故名妙蓮花。此顯根性中隨緣不變,不變隨緣之法身德。亦即在有超有,在空超空之妙禪那中觀。金之精華,既堅且利,能壞一切,一切不能壞,謂之金剛。王是自在義,謂物之最尊者;寶是希有義,是物之最貴者;覺謂般若智,此般若智,固如金剛王寶之最尊最貴,而以般若如如智,照般若如如理,無惑不盡,無障不銷,圓斷圓證,猶如金剛王寶之無堅不摧,無功不克。此顯根性中之般若德,亦即妙奢摩他空觀。如幻,即三摩缽提假觀,以般若智達真本有,了妄本空,故于無修中,而起幻修,于無證中而起幻證,即根性中之解脫德,三摩提譯名等持,又名正定,或大定,即本經所詮之首楞嚴王大定。謂此不取法門,知有為如幻,不取于有;成妙奢摩他空觀,顯般若德。知無為如幻,不取于空;成妙三摩缽提假觀,顯解脫德。知非空非有,空有俱幻,不取中道;而成妙禪那中觀,顯法身德。如是聚三觀三德于一定,故名為妙蓮花,金剛王寶覺,如幻三摩提。修此三摩提,彈指之間,便可超越無學。無學乃小乘果,漸修漸證;此不取法門,乃圓頓妙法,頓超頓證,故能彈指即超小乘無學,而趣大乘極果。正顯其用殊勝,即前文所謂:‘得循圓通,與不圓通,日劫相倍�！�

　　阿毗達磨,譯云無比法,‘此\’字指不取法門,謂此法門,從根解結,最為殊勝,非其他法門可比。薄伽梵,是佛之別稱,具有六義:一自在:謂成佛后,降魔制外,攝物利生,無不自在。二熾成:謂佛法熾盛,超越九界圣凡。三莊嚴:謂佛無邊相好,�；�莊嚴。四名稱:謂成佛后名稱普聞,十方諸佛,所共稱贊。五吉祥:謂佛已惡盡德圓,災禍不侵。六尊貴:佛是勝中勝,九界共尊,是五不翻中,多含不翻。三世諸佛所共由,曰一路;萬德俱備,二死永亡,曰涅槃。意謂此不取法門,是無比法,十方諸佛,無不由此而證涅槃。故下選圓通偈中云:‘過去諸如來,斯門已成就�！�正顯教法殊勝。

　　于是阿難,及諸大眾,聞佛如來無上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,嘆未曾有。

　　壬二兼顯六解一亡分二。癸初疑請分二。子初敘益

　　此經家敘述阿難大眾,所得法益。佛指十方諸佛,異口同音而言,結解唯根,更非他物。如來指釋尊,重為詳釋。慈有三種:即生緣慈,法緣慈,及無緣慈。佛三慈圓滿,凡所言教,皆從無上大慈心中流出;諸佛如此,釋尊亦然。故曰:聞佛如來,無上慈誨。祇夜譯云重頌,即前真性有為空等頌。伽陀譯云孤起,即前陀羅微細識等偈。然重頌中有孤起,孤起中亦有重頌,故曰雜糅,文法精彩,句讀分明,曰精瑩。此贊能頌之文;妙理清徹,是嘆所詮之理�？沼芯惴�,真妄不立曰妙,迥脫根塵,縛脫無二,如蓮花出于清水不沾,曰清;五陰頓破,六解一亡,如金剛王寶,盡壞一切曰徹。心目開朗,得未曾有是敘得益。此中心目,非指肉團心,而是智慧眼。此智慧眼,一向為煩惱所障,今因聞法觀心,惑銷智現,心眼洞開,徹見根性,故對此不取法門,贊嘆得未曾有。

　　阿難合掌,頂禮白佛:我今聞佛,無遮大悲,性凈妙常,真實法句。心猶未達,六解一亡,舒結倫次。惟垂大慈,再愍斯會,及與將來,施以法音,洗滌沈垢。

　　子二述請

　　阿難合掌禮佛,乃謝前起后。仰白于佛云:我今得聞佛以平等無遮大悲心,開示我等性凈妙常,真實法句。但心猶未達,六解一亡,舒結倫次。此乃述迷,性謂六根之性,亦眾生本具之本覺,此覺性不屬有為,不屬無為,離諸垢染曰凈,結解同所因,圣凡無二路曰妙;根選擇圓通,入流成正覺曰常。性即大義,性凈即佛義,性妙即頂義。性凈是般若,性妙是解脫,性常是法身。眾生心性,本具三德,即大佛頂義,是所詮之理。真實法句,是能詮之文,佛所開示,法義真實;能詮之文,亦皆真實。奈我阿難,心猶未明,不能通達,如何是六解一亡之義,如何是舒結倫次之義。即重頌中:‘解結因次第,六解一亦亡�！�故此惟愿如來,垂大慈悲,再愍現前斯會,及與將來眾生,施以甘露法音,洗滌我等根中,積習之無明塵垢。

　　即時如來,于師子座,整涅槃僧,斂僧伽梨,攬七寶幾,引手于幾,取劫波羅天,所奉華巾,于大眾前綰成一結,示阿難言:此名何等?阿難大眾,俱白佛言:此名為結。于是如來綰疊華巾,又成一結,重問阿難:此名何等?阿難大眾又白佛言:此亦名結。如是倫次綰疊華巾,總成六結。一一結成,皆取手中所成之結,持問阿難:此名何等?阿難大眾,亦復如是,次第酬佛,此名為結。

　　癸二答示分二。子初結巾喻迷

　　即時,謂阿難再次求示之時;涅槃僧;譯云里衣:僧伽梨,譯云大衣。此是經家敘述,當阿難再請開示之時,如來在獅子座上,整理內外衣,然后攬身旁所置七寶所成之幾,伸手至幾上,取劫波羅天所奉之華巾,于大眾前,綰巾成六結,一一結成,皆問阿難,要其作答,以便自明,結之倫次。一巾喻湛圓妙覺明心,原無障礙,任用自如;綰成六結,如湛圓妙心,因六塵引發(fā),六種妄光,而成六根,于是根局于塵,不得自在。此乃約橫論,若據豎言,一一根中,皆有五陰煩惱。如下文:‘生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡�！�佛頂文句云:‘蓋巾喻本識,綰喻造作名行。綰時必具結想,以喻想陰,綰竟成一結,以喻六根受陰。結外必有余巾,以對于結,以喻六根,必有所對六塵,兼彼浮根四塵,總名色陰。故知一一根中,皆具五陰,次第重疊,而得生起�！�然此五陰生時,是從細至粗,滅時則由粗至細;喻結時由一至六,解時由六至一。

　　佛告阿難:我初綰巾,汝名為結。此疊華巾,先實一條,第二第三,云何汝曹,復名為結?阿難白佛言:世尊!此寶疊華緝織成巾,雖本一體,如我思惟:如來一綰,得一結名,若百綰成,終名百結。何況此巾,只有六結,終不至七,亦不停五,云何如來,只許初時,第二、第三,不名為結?佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾,元止一條,我六綰時,名有六結。汝審觀察:巾體是同,因結有異。于意云何?初綰結成,名為第一,如是乃至,第六結生。我今欲將第六結名,成第一不?不也,世尊!六結若存,斯第六名,終非第一�？v我歷生,盡其明辯,如何令是,六結亂名?

　　前文顯結次第成,此文示結同體。結雖有六,同一巾成。佛不直言,而問阿難,使其自說,意欲令其得知,六根煩惱,源于一心;必須銷除,方證一心。猶六結同本一巾,先無后有;必須解除,方可還復一巾。又巾體雖同,因結有異;結次第成,絕不可能首尾相換,將第六結變成第一。六根亦然,根性元一湛圓明心,因六妄塵,分湛圓性,為視為聽,為覺為察,六根既成,則能用各異,相貌亦殊,眼根終非意根,意根又豈是眼根,六根歷然,不可雜亂。故阿難曰:縱我歷生,盡其明辯,如何令是,六結亂名?

　　佛言:如是,六結不同,循顧本因,一巾所造,令其雜亂,終不得成。則汝六根,亦復如是,畢竟同中,生畢竟異。

　　初六句是佛印證阿難所說,六結次序終不可亂;雖然結之本因,元屬一巾所成,但綰結一既有先后,解結亦當次第。則汝六根以下,是以法合。六根之性,雖唯一真心,但六根之相貌功用各異,如綰疊華巾,不可混亂。畢竟同中,生畢竟異,即元依一精明,分成六和合。一精明即湛然妙覺明心,原本是同;但因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法,使一精明,變成六和合。生時從細至粗,滅時從粗至細,經云:‘此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;法解脫已,俱空不生�！�是名越三空。若論解六結,則初于聞中,入流亡所,是解動結。動靜二相,了然不生,是解靜結。聞所聞盡,是解根結,覺所覺空;是解覺結,空所空滅,是解空結。忽然超越是解滅結。六根中,每一根,皆有此六結煩惱,粗細不同,故曰畢竟同中,生畢竟異。

　　佛告阿難:汝必嫌此,六結不成,愿樂一成,復云何得?阿難言:此結若存,是非蜂起,于中自生,此結非彼,彼結非此;如來今日,若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成?

　　子二解結喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻

　　阿難累次請佛開示,十方如來得成菩提妙三觀門,以及欲知:‘云何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見。’又:‘今日身心,云何是結?從何名解?’此皆厭離根結;欲成一心清凈解脫。故佛告阿難,汝必嫌此六結各異,不欲其成;而愿樂一巾元同,依舊成一,復云何得?欲復為一,當須解結,佛問阿難,正欲令其自說自悟,阿難答言:此結若存,彼此各有定位,必然是非蜂起,此結不是彼結,彼結亦非此結。如來今日,若將六結,從六至一總為解除,巾中無復有結,則無彼結此結之分,至此,尚不名為一巾,六結之名,云何得成。此喻結根若存,則眼根非耳根,此根非彼很,不但名異,其相用亦殊,故曰是非蜂起。若能解除結根,六根銷熔,歸于一心;至此一心之名,尚不成立,云何復有六根。

　　佛言:六解一亡,亦復如是。由汝無始心性狂亂,知見妄發(fā),發(fā)妄不息,勞見發(fā)塵;如勞目睛,則有狂華,于湛精明,無因亂起。一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相。

　　寅二合法

　　佛云:我前所言,解結因次第,六解一亦亡之理,亦如此中巾結無異。根結煩惱,若總銷除,則其本體自顯,六根互用,當此時也,一心之名尚不可得,何況六根。今汝阿難之所以心猶未達,六解一亡之理,皆由無始迷真起妄,致使真心妙性,為無明狂惑之所擾亂,而有能見所見之三細相,成就第一滅結。此即無明熏真如,將白凈無垢識,變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合之阿賴耶識。由于不了見相二分唯心妄有,而起分別,妄計能所,謂之知見妄發(fā),此屬六粗中之智相是俱生法執(zhí)。能所相對,分別不已,謂之發(fā)妄不息。是六粗中之相續(xù)相,屬分別法執(zhí),遂成第二空結,第三覺結。勞見,是執(zhí)取相。謂知見勞慮轉深,于境執(zhí)取不舍,若約境牽心,即由明暗等十二種妄塵,黏湛發(fā)見,發(fā)聽,發(fā)嗅,發(fā)嘗,發(fā)覺,發(fā)知等;若約心取境;即見精映色,結色成根;聽精映聲,卷聲成根;乃至知精映法,攬法成根,遂成第四根結,而為六根初起之相,屬俱生我執(zhí)。發(fā)塵即由根取境,內計我,外計我所,是計名字相,屬分別我執(zhí),遂成第五靜結。因不知我法俱空,猶如勞目,則于空中,見有狂華亂舞;內執(zhí)實我,外執(zhí)實法,起貪嗔癡,作殺盜淫業(yè),由業(yè)感果,遂有三世三種相續(xù),成第六動結,名業(yè)系苦相。山河大地是器世間,生死是有情世間,涅槃是正覺世間。眾生由于無故無明妄動,而于湛精明性中,妄起三細六粗,而見有一切世間,山河大地生死涅槃。實則內根外界,若依若正,若圣若凡,皆即狂勞顛倒華相,如目勞之人,于晴空中,見有狂華亂舞而已,何來實我實法可得?

　　阿難言:此勞同結,云何解除?如來以手,將所結巾,偏掣其左,問阿難言:如是解不?不也,世尊。旋復以手,偏牽右邊,又問阿難:如是解不?不也,世尊。佛告阿難:我今以手,左右各牽,竟不能解,汝設方便,云何解成?阿難白佛言:世尊!當于結心解即分散。佛告阿難:如是!如是!若欲除結,當于結心。

　　丑二喻解由心分二。寅初正顯由心

　　此勞,謂此因狂勞顛倒所起之華相。同結,謂由一至六同名為結。阿難意謂,此由心性狂亂,次第而起之六結,如何始可解除?由于阿難問解,故佛以手將所結巾,左右各牽,皆不能解。左右喻二邊,凡夫執(zhí)有,淪于生死;二乘執(zhí)空,滯于涅槃。喻結左右各牽,越牽越實,結終不解。佛征阿難,解結方便;阿難答謂,當于結心,喻依中道了義之法,六結方可解除。故佛印證曰:如是!如是!若欲解除中結,當于結心。

　　阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合粗相。如來發(fā)明,世出世法,知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨,亦知頭數;現前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

　　寅二指法興勸

　　佛告阿難,我前所說選拔圓通一門深入,從根解結,乃至成佛之法,亦從因緣生;但此種因緣,非汝所執(zhí)而為我所破之世間粗相和合之因緣。而是如來發(fā)明,世出世法,知其本因,隨緣所出之因緣;佛智能通達四圣六凡,染凈諸法之本因,唯心建立,謂之發(fā)明。經云:‘一切因果世界徽塵,因心成體�！�由于心性不變隨緣;故能建立十法界差別諸法。但心性隨緣而不變;故十法界陰入處界,本如來藏。如是乃至,是承上起下,謂佛智何止了知十法界總相之本因,乃至恒沙界外,一滴之雨,亦能盡知其滴數。至于世間現前種種,所謂松直棘曲,以及鵠之白,烏之黑,無一不知其命名由緒;此即了知,十法界之差別相。是故以下是勸修,佛智圓照法界,了知諸法總相別相,故凡有所說,皆現量體證,真實不虛,前說解結之法,亦不例外。汝等應當信受奉行,但隨汝心中觀察,于六根中,選拔一圓滿之根,依之而修,而解其結,則一根既返源,六根成解脫。根結既除,塵相亦滅,根塵俱泯,妄凈真純,無明云散,真心不顯何待?

　　阿難!我今問汝:此劫波羅巾,六結現前。同時解縈,得同除不。不也,世尊。是結本以次第綰生,今日當須次第而解;六結同體,結不同時,則結解時,云何同除?佛言:六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生。是名菩薩,從三摩地,得無生忍。

　　丑三喻解當次第

　　六結次第成,亦當次第解。喻眾生煩惱結根生時自細至粗,解時亦應從粗至細。五陰煩惱,共有五重,生因識有,滅從色除。理雖頓悟,承悟并銷;但事非頓除,因次第盡。雖曰上根利智,頓修頓證,亦有次第;如利刀切紙,一下千張,次第歷然。因此佛問阿難,六結現前,同時解縈,得同除不?阿難答曰:不能同除。六結雖同一巾之體,然結時既有先后而非同時,解結之時,亦須次第而解,云何可以同時而除。佛即證云:六根解結之法,亦復如是。

　　此根初解以下,是按逆流解結之次第,從觀行入相似,破三界見思煩惱,出分段生死,證阿羅漢,即解動結、靜結、根結、以及除去業(yè)系苦相,計名字相,執(zhí)取相。謂之此根初解先得人空二乘雖證人空,未得法空,三界粗惑雖除,界外細惑未了,故空性未臻圓明。菩薩修證,不住三界有,不著出世空,加功策進,舍智愛;破分別法執(zhí),而解覺結;再舍理愛,破俱生法執(zhí),又解空結;至時空性得以圓明,而成法解脫。此即解前知見妄發(fā),發(fā)妄不息之相續(xù)相及智相。于此不住涅槃,從空出假,入俗利生,供佛學法廣修萬行,不著凡夫之有,及二乘之空,生死涅槃,二皆遠離,連離相亦不可得,即空此人空法空之空,亦不生,心無所住,畢竟清凈,入菩薩位,分證諸佛法身。即解前文,心性狂亂之無明業(yè)相第一結,而盡狂勞顛倒花相。生滅滅已,寂滅現前,是名菩薩三摩地,得無生忍。此出從根解結所證得之名,三摩地,譯大定,即首楞嚴王大定;此大定亦名妙蓮花,亦名金剛王寶覺,亦名如幻三摩提。菩薩依此定而修,所證之得無生法忍,非同二乘之所證,而是分證法身,一心不動,萬法自如謂之無生法忍,位在大乘見道,圓教初住,別教初地。修證至此,根結盡解,妙心已悟,道眼巳開,能見諸法無生。自此心心流入薩婆若海,漸斷四十二品無明,最后‘圓滿菩提,歸無所得。’

　　阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙!雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母;若復因此,際會道成,所得密言;還同本悟,則與未聞,無有差別。惟垂大悲,惠我密嚴,成就如來,最后開示。作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。

　　己二別顯修證分五。庚初阿難請問圓根

　　前文總示因心,是未行前,應先明初心,二決定義。今既知應以不生滅心為本修行因,便須繼而真修實行,方得相應。然阿難猶未知下手修證之圓通本根所在,故再發(fā)問。

　　慧謂聞慧,覺謂思慧。佛示四科七大,皆如來藏,已然開悟,成就聞慧;今復示以不生滅為本修因,成就思慧;聞思二慧,經已通達,雖未真修實證,但六解一亡,舒結倫次,已決定明了,得無疑惑。故阿難頂禮白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙,正述所得之益。前佛破妄顯真,阿難得身心蕩然;再說七大圓融周遍,本皆藏性,阿難等得身意輕安;今佛教以從根解結,又得身心皎然,暢快通達,得無所礙。雖復等三句,是述迷。本根謂修圓通本因地中所依之根,此有二義,若據處言;此方真教體,清凈在音聞。若對人言,阿難歷劫多聞,慣用耳根,故耳根應是圓通本根。佛于前科教阿難,汝但不循動靜等;又敕羅侯羅,擊鐘驗常,皆密示耳門為入道本根。阿難示現未悟,故有此問。佛不得不敕令諸圣各陳圓通,以顯法法塵塵,皆可入道;但為阿難,及末法沉淪,故敕文殊,代選耳門,為圓通本根,使其旋倒聞機,反聞聞自性。我輩,是指一類有學之機,飄謂飄流生死,零謂零落諸趣。無量劫來,于生死海中,獨來獨往曰孤,無涅槃依止曰露。今得人身,未墮惡趣,已然萬幸;何敢奢望,心念思慮,為佛兄弟,參預佛之天倫。如失乳兒,忽遇慈母,謂阿難等,積劫飄零生死,不聞佛法;慧命將斷,如失乳兒;今從佛出家,飽餐法味,慧命可續(xù),又如忽遇慈母。若復因此首楞嚴大會,師資際遇,佛能示我圓通本根,令我退而自修,則無上妙道,自可圓成。密言;即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏,非常開演,今佛演說,我亦得聞,果得圓通本根,依之而修,證同所悟之理,當然不負今日僥幸際遇。否則,還同昔日,本乎文字以會悟,徒守知解,不加修證,則與未聞密言,實無分別。因此,惟愿我佛,垂大慈悲,惠我秘嚴。秘嚴即三德秘藏,�；鄱�嚴;若佛示圓通本根,使我依根起修,自可斷煩惱,證三德,獲得勝妙莊嚴。故曰惠我秘嚴。佛前多番開示,今已得圓悟,得知以不生滅心,為本修因,以及六解一亡之義,若再蒙佛開示,圓通根本,令我等退而自修,由根解結,入三摩地,證無生法忍;則參學事畢,無須再勞我佛殷勤開示,故曰成就如來最后開示。請示已竟,作禮完畢,即退歸本座,藏諸于心,不形于口曰藏,心中默禱,不為人知,曰密機。望佛冥授,無須顯說,此屬意請,佛大智鑒機,應其密請,故不自說,而敕二十五圣,各說圓通法門。

　　爾時世尊,普告眾中諸大菩薩,及諸無漏大阿羅漢:汝等菩薩,及阿羅漢,生我法中,得成無學。我今問汝:最初發(fā)心悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?

　　庚二如來垂詢圣眾

　　兩時,即阿難意請之時。因阿難但求冥授,故佛不顯說。而普告在會大眾,諸大菩薩,如普賢、觀音、藥王、藥上、彌勒、空藏等,有大智慧,大慈悲,大功德,大神通,能作大佛事者。及諸漏盡大阿羅漢,指回小向大者,非定性聲聞。如法華經云:‘內秘菩薩行,外現是聲聞�！瘡姆鹂谏�,從法化生,得佛法分,曰生我法中。得成無學,通大小乘,佛果菩提,是大乘無學;菩薩分證大乘無學,故曰生我法中,得成無學。

　　佛今不問各人所證,而問最初發(fā)心,以因地心,為起修之根本故。佛不問七大,而問十八界,以地水火風空五大合于六塵中,見大則合于六根中,識大合于六識中。故問十八界,四科七大,皆在其中。佛初問圓通,次問方便,意謂:法法皆真,頭頭是道,無法不圓不通。上根者,隨拈一法,皆可入道;但鈍根者,必須假以方便,始可下手修證。所謂:‘歸元無二路,方便有多門�！�今佛教阿難,選一圓通本根,正是對機設教之方便。

　　憍陳那五比丘,即從座起頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑及于雞園,觀見如來最初成道;于佛音聲,悟明四諦。佛問比丘,我初稱解,如來印我,名阿若多。妙音密圓,我于音聲,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,音聲為上。

　　庚三眾圣各說證門分五。辛初觀六塵分六。壬初陳那觀聲塵

　　六塵以色塵為首,今因陳那最先見佛聞法成道,弟子中第一位上首。故先說聲塵。又:‘佛出娑婆界,聲論得宣明�！痋‘此方真教體,清凈在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。’聲塵既是聞性所對境,與最后觀音菩薩之耳門圓通,互相對照,故今聲塵居先。

　　梵語憍陳那,譯云火器。在家是事火婆羅門,將來成佛,號‘普明如來\’。本門原是大菩薩,跡門示現聲聞身,助佛轉*輪。五比丘,憍陳那、十力迦葉、摩訶男、馬勝、小賢等。前二是佛母族表親;后三是佛父族堂兄弟。佛初出家,凈飯王遣此五人,往勸太子回宮;后因太子修道志堅,皆留雪山,隨從太子同修苦行。父族三人,因不堪其苦,先往鹿苑,別修異道。母族二人,后因太子受牧女乳糜之供,誤以為太子已退初心,亦舍之而去鹿苑。及佛成道,先到鹿苑,為彼等三轉十二行四諦*輪,故五人先得度。即從座起等三句,是經家敘儀。雖非求法,然為敬佛,故先頂禮后白佛。

　　鹿苑在波羅奈國,為古帝王養(yǎng)鹿之園。據傳,昔有國王喜獵,時有二群鹿,各有五百,其二鹿王中,一為釋尊過去,現畜生身而行菩薩者;一為提婆達多之故身。時釋迦鹿王,謂達多鹿王云:‘今國王圍獵,我等及一切禽獸,皆身命難保,我與汝當向王請愿,由我汝二群鹿中,每日輪流送去一鹿進貢國王,以免困獵殘殺眾多。達多鹿王同意是議,即諧往謁王,士兵欲殺之,鹿王忽作人語云:勿殺我,我來與王請愿。鹿能人語,且欲請愿,遂報國王接見。時釋迦鹿王,陳述來意,王因奇其事而允其請,下令解圍,勿再困殺。有日,達多鹿王群中,被派母鹿,因有孕待產,乃求達多鹿王,先派他鹿前往就死,王怒不許。該母鹿轉求釋迦鹿王,另派他鹿,先行進貢,候產子后,即往受死。時釋迦鹿王,既不忍拒其所請,又不能先派他鹿,唯有自往就死。國王怪而問之,鹿王以鹿母請愿事奉告。國王因而感悟,而說偈曰:‘汝是鹿頭人,我是人頭鹿;我從今日起,不食眾生肉�！�遂將群鹿養(yǎng)于鹿苑中,并下令禁止加害,故稱鹿苑。又此處人杰地靈,仙人輩出,亦名仙苑。據傳說昔日林中失火,有雉雞飛往恒河,濕身救火,經七日夜;感帝釋下雨,因名雞園。

　　觀見如來,最初成道,其意有二:一約佛本門,最初成道。如法華經如來壽量品:‘如來成道已來,甚大久遠,過于無量世界,微塵數劫。’二約跡門,即今于娑婆國,菩提樹下,臘月初八日,夜睹明星,成等正覺。今約跡門,佛最初于菩提樹下成道后,即往鹿苑,為五比丘等,三轉十二行四諦*輪。初謂示轉:‘此是苦逼迫性,此是集招感性,此是道可修性,此是滅可證性�！�其次是勸轉:‘此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是道汝應修,此是滅汝應證’。最后是證轉:‘此是苦我已知,此是集我已斷,此是道我已修,此是滅我已證’三轉*輪,皆以音聲為教體,故曰:于佛音聲,悟明四諦。佛說四諦法竟,問彼五人解否?陳如答:解。佛云:汝何所解?陳如云:佛說是苦,真實是苦,不可令樂;集是苦因,更無異因;苦若滅者,即因亦滅,因滅故果亦滅。滅苦之道,是真實道,更無異道。佛知其已悟,即印其名曰阿若多,譯云解本際。其次是十力迦葉得道,再其次是馬勝等,三月調根,方證圣果。此因根性利鈍不同,故悟道有先后。

　　釋尊,昔行菩薩道時,曾為國王,以十善法教化國人,人皆奉行十善,惡鬼不能侵。時有五夜叉,為饑餓所逼,來至王所,求王救濟,王即以劍刺身五處,命五鬼飲血,鬼飲血畢,身心安樂,叩謝王恩。王曰:我今以身血濟汝等身命,將來成佛,以甘露法味,濟汝等法身。昔之國王,即今釋尊;其五鬼者,即憍陳如等五比丘,以此宿緣,故佛成道,最先得度。

　　‘妙音密圓\’,謂佛之音聲,相妄性真,此真妙覺體,無形無相,謂之秘密;其用周遍,謂之圓。一切眾生,不了音聲如幻,而起分別;今五比丘,聞佛音聲,而知聲塵緣生,相妄性真,因而悟道,得證四果,故曰妙音密圓。我于音聲,得阿羅漢。阿羅漢含三義:一證無生理,二殺煩惱賊,三堪受人天供。憍陳那等,因聞佛音聲而證四果,是答佛問,從何方便。佛問圓通,如我所證,音聲為上,是答佛問,誰為圓通。

　　昔有農夫,至馬祖前求道,祖曰:吾無道,云何會說法。農夫懇切請求再三,祖云:汝信我否?曰:信。祖教用泥作耳環(huán),掛于雙耳,自會與汝說法;農夫依教奉行,不久耳環(huán)墜地,農夫因聞其聲而悟道,故古德云:溪聲盡是廣長舌。

　　優(yōu)波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛,最初成道。觀不凈相,生大厭離,悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸于虛空,空色二無,成無學道。如來印我,名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因為上。

　　壬二沙陀觀色

　　梵語優(yōu)波尼沙陀,譯云,色性空。我亦觀佛最初成道,是約最早遇佛而言,非目睹如來于菩提樹下成道也�！�觀身不凈\’,是四念處之一,優(yōu)波尼雖屬利根,但煩惱障重,性多貪欲,故佛教其修不凈觀。初觀色身,種子不凈,受生不凈,住處不凈,食啖不凈,生處不凈,舉體皆不凈。乃至從生至老,從老至死,究竟不凈,故生大厭離。進而因相悟性,從不凈觀,再觀人體死后,由膨脹而青,而瘀,而壞,血涂,膿爛,蟲啖,散壞,白骨,最后燒骨成灰,化為微塵,塵遇風吹,終歸于空。再觀空,亦不可得,斷見思惑,成阿羅漢。故曰空色二無,成無學道。如來即印證其名色性空,塵色既盡,空色二無,妄盡真顯,性色真空,性空真色,如來藏性,既密且圓,故曰妙色密圓。我從色相,得阿羅漢,即從不凈觀而悟道,是答佛問:‘從何方便,入三摩提?’佛問圓通,如我所證,色因為上,是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通?’

　　優(yōu)波尼沙陀,于十八界中,因觀色塵而超凡入圣,實則何止觀不凈色可以入道,即觀凈色,又何嘗不可入道。如靈云禪師,見桃花盛開而悟道云:‘三十年來尋劍俠,幾回落葉又抽枝;自從得見桃花后,直至如今更不疑�！�洞山禪師,因觀水影而悟道云:‘初忌從他覓,迢迢與我疏;我今獨自往,處處皆逢渠,渠今不是我,我今正是渠,切須任么會,方得見如如�！�此外更有因剔燈而悟道者云:‘剔起原來是火,照見山河萬朵;回頭撞著圣僧,幾乎當面錯過�！�長慶慧間禪師,參學卅除載,蒲團坐破七個,仍未開悟,后在福建雪峰堂,卷起簾子時,即開悟云:‘大差也大差,卷起簾子見天下;有人問我解何宗,拈起塵拂劈面打�！�可知一切色塵,皆可悟道,故古云:‘山色無非清凈身。\’承明大師云:‘煙鳥云林咸妙旨,風柯月渚,并可傳心�！�信然。

　　香嚴童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來,教我諦觀,諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋;見諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從;由是意銷,發(fā)明無漏。如來印我,得香嚴號。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香巖為上。

　　壬三香嚴觀香

　　天真無邪,純凈無染謂之童子,是出家菩薩,因香而悟道,以自性香,莊嚴法身,故名香嚴。內身外界,皆是有為相,眾生觀有為諸相,以為實有,故受生死束縛;鈍根三乘,觀有為空,超三界,證無為。利根三乘,則觀諸有為相,從因緣生,緣生無性,當體即空,而得超凡人圣,如金剛經云:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀�！瘎e教大士,觀有為法,皆從緣生,無明不覺生三細,境界為緣長六祖,由根本無明,有出世三圣之無為法;由枝末無明,而有世間六凡之有為法;別教菩薩雖知見相二分唯是一心,但在迷位,必須遠離依他,及遍計執(zhí),方證圓成實。圓教菩薩,觀諸有為法,唯心實相,能所唯是一心,若心若境,無非一真法界。諸佛觀諸有為相,無非常寂光。今香嚴童子,觀香來無所從,去無所住,是屬通教無生觀。

　　宴謂安閑,晦謂韜光,清齋是清凈齋室。香嚴聞佛教其諦觀諸有為相后,即辭佛退居清凈齋室,安閑自處�；捋E韜光,以便清修。凡鼻所對諸香臭氣,皆名香塵。今沉水香,出自阿耨達池邊,外朽心堅,置水即沉,若燒一株,普熏閻浮,極希有珍貴。香氣無形,不見其來相,故曰香氣寂然來入我鼻。童子即藉境修觀,以此香氣,為所觀境,觀此香氣,若從木生,則未燒時,應有香氣,何待燃燒,香氣方出;若香從空生,空性恒常,香應常有;今香氣既因燒有,不燃即無,故曰非木非空。若謂燒木出煙,香從煙生,則煙不及之處,應不聞香;若謂因火燒木,香從火生,則一切火,皆應生香。今其他煙火,均無香氣,當知香氣,非煙非火。如是修觀,求香生處,了不可得,故知香氣,來無所從,去無所住,當體即空。頓斷意識分別我執(zhí),及意根分別法執(zhí)。根塵識俱空,而發(fā)明無漏真理,曾經如來印證,得香嚴號。自此,香塵之氣,倏然消滅,而真性妙香,得以顯現。雖然,但真性妙香,其體不可見,曰密,其用周遍法界曰圓。我從香嚴,得阿羅漢,是答佛問;‘從何方便。\’佛問圓通,如我所證,香嚴為上。是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通�！�香嚴童子,因觀香塵,倏然消滅,而悟性香真空,性空真香,超凡入勝,成無學道。中國宋朝,亦有名黃山谷者,屢參晦堂禪師不悟,以為禪師有秘,師引孔子曰:二三子,以吾隱乎,吾無隱乎耳。后山中木樺盛開,師問:‘公聞香不?’山谷曰:聞。師曰:二三子,以吾為隱乎,吾無隱乎耳。山谷言下大悟,向師作禮曰:‘和尚任么老婆心切。\’曰:‘只要公到家耳。\’此亦聞香氣而悟道者。

　　藥王藥上,二法王子,并在會中五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我無始劫為世良醫(yī),口中嘗此裟婆世界,草木金石,名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、咸、談、甘、辛等味,并諸和合、俱生變異。是冷、是熱、有毒、無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性,非空,非有,非即身心,非離身心。分別味因,從是開悟。蒙佛如來,印我昆季,藥王、藥上二菩薩名。今于會中,為法王子;因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證;味因為上。

　　壬四藥王觀味

　　凡能治病謂之藥,無病不治,無苦不息,謂之藥王。據說雪山有藥王,名阿伽陀,能治眾病。更有藥王,名善見,六根遇之百病皆除又名藥上。今藥王、藥上,是二菩薩名。藥王藥上菩薩經云:‘過去有佛,名琉璃光;有菩薩名曰日藏,善說法要。有一長者,名星宿光,以雪山妙藥,醍醐妙味,供養(yǎng)日藏菩薩及大眾。并發(fā)愿世世能治眾生,身心重病。大眾咸皆稱為藥王。其弟名電光明,亦以雪山妙藥及醍醐,供養(yǎng)日藏大眾,而發(fā)愿同兄。即時大眾,名其為藥上。掌法王權,持法王印,行法王令,如法化世,不久即登如來位,曰法王子。藥王菩薩,授記作佛,號凈藏,藥上菩薩,授記成佛名凈眼。故稱二法王子。梵天指四禪天人,四禪共十八天,因中持戒清凈,得生此天。今會中五百梵天,皆二法王子之弟子,從師到會聽法;今亦隨師禮佛。我無始劫以下,是二法王子自述夙因,為世良醫(yī)。醫(yī)有五種:一曰惡醫(yī):既無醫(yī)術,復無醫(yī)德;如外道說法,有害無益。二曰庸醫(yī):照書開方,食古不化;既未能對癥下藥,何能藥到病除;如凡夫說法,依文解義,對本宣科;聽者唯種善根,未得法益。三曰瞳醫(yī):對醫(yī)學頗有研究,對藥性亦有心得,唯未能徹底;喻二乘說法,雖屬親證,然未能徹底觀機,但能觀見八萬大劫以內之事,八萬劫前后之事,便不能知。四曰良醫(yī):既精通醫(yī)學,復熟藥性,既能善知病源,更能對癥下藥,不獨治標,且復治本;志在救人,不求名利。喻菩薩知法知機,言不虛發(fā),教無浪施;本四弘誓愿,乘四無所畏,入俗利生,利樂有情。五曰醫(yī)王:精通藥性,善達病源;仁心仁術藥到病除,能醫(yī)眾所不能醫(yī),謂之醫(yī)王。喻佛大慈大悲,普濟群靈,無苦不拔,無樂不與。如圓覺經云:‘若遇如來,根無大小,皆成佛道�！�

　　今藥王藥上二菩薩,于其所化娑婆國土中,乃世良醫(yī)。不但精通醫(yī)學,且遍嘗藥味,深入了解藥名藥相,藥體藥用,藥性藥味。藥之名固多,藥之體亦有實與不實;藥之相亦有青黃赤白等色;而藥之味,則有苦醋咸淡甘辛等,藥之性,則寒熱濕燥不一;或有毒,或解毒,甚至出自何山,來自何處,用藥之多少,是否須要鍛煉等等,無不了知,故曰:悉能遍知。

　　承事如來以下是陳述,得圓通之由。釋尊本門無量劫來,均在娑婆世界教化眾生;藥王藥上;亦久于此娑婆世界,修習大乘,故得承事供養(yǎng),釋尊如來。因宿習不忘,故仍以味塵為修觀境。觀此味塵,味性歷然,故非空;味性無體,故非有。諸藥不來,則舌根與識,俱無苦等諸味,故非身心;藥不自知,必假根識方顯,故非離身心。由于分別,味塵之因,非空非有,非即身心,非離身心;來無所從,去無所住,因悟相妄性真,證無生忍。蒙佛等三句,指過去世中,蒙佛印證,鑒其言行,而立其嘉號,名彼兄弟二人,為藥王藥上,位居菩薩。今于會中以下,指現世得果,能繼佛位,能紹佛種,堪承法王家業(yè),名法王子。因味覺明,位登菩薩,是答佛問:‘以何方便,入三摩地�！�藥王藥上二菩薩,因觀味塵,非空非有,非即非離身心,而悟味塵相妄性真,本覺明妙真心顯露,故位登菩薩。佛問圓通等三句,是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通�！�藥王藥上二法王子云:據我二人所修所證,則以味塵,為本修因,是為最上。

　　跋陀婆羅并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,聞法出家;于浴僧時,隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有。宿習無忘,乃至今時,從佛出家,令得無學,彼佛名我跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通,如我所證,觸因為上。

　　壬五賢護觀觸

　　梵語跋陀婆羅,譯云賢護,或名賢首。開士是菩薩之通稱,又名大士,或名高士。于藥王藥上二菩薩,陳述證圓通竟時,會中賢護菩薩,及其同伴十六開士,同時起座禮佛,自陳圓通。威音王佛是以三德立名,威謂威德,即般若德;音謂慈悲,即解脫德;王是自在義,即法身德。法華經云:有二萬億威音王佛,相繼出世。跋陀于初佛像法中出家,與常不輕菩薩同時;常輕慢誹罵,常不輕菩薩。如法華經云:‘爾時常不輕菩薩者,則我身是;爾時四眾常輕是菩薩者,今此會中,跋陀婆羅菩薩等是。’梵語僧伽,譯云和合眾。和合有六:即身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。佛制僧眾沐浴,七日一次;先由和尚,次班首,后禪堂,故曰隨例入室。正浴之時,以水觸身,覺有冷暖之觸,于是窮究此水,是因洗塵而現觸,抑因洗體而有觸。若謂因洗塵而現觸,塵本無知,何能成觸;若謂因洗體成觸,四大假合之體,本屬無情,何能覺觸。因是忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,根塵俱泯,能所雙亡,中間安然,欲覓觸塵之相,了不可得。于是妄盡真顯,而悟性水真空,性空真水,自此入定,中間不起分別,安然寂靜,得無所有�！�宿習\’指過去由于觀行熏修成種,而藏于八識田中,歷劫不忘,故曰宿習不妄。賢護于威音王佛像法中出家,因嗔恚輕慢常不輕菩薩,而墮地獄受苦,罪畢為人,因宿習不忘,守護善根,乃至今時,得從本師釋迦佛出家。彼佛名我跋陀婆羅,應在前文得無所有之下。因昔于威音王佛所出家,隨例入浴,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然得無所有。以此陳白于威音王佛,佛即印名跋陀婆羅。即善自守護之意。

　　妙觸宣明,成佛子住。是答佛問:‘從何方便入三摩地。\’妙觸揀非凡夫能所對待之妄觸,賢護既根塵俱泯,能所雙亡,唯一藏性,性空真觸,性觸真空,曰妙觸;能發(fā)明即空即假即中圓三諦理,曰宣明。從此登十地,居等覺,堪紹佛種,是真佛子,曰成佛子住。佛問圓通等三句,是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通。’意謂佛問誰為圓通,如我賢護所證,以觀觸塵為修因最上。佛法傳入中國,古德亦有因觸塵而悟道者。如云門禪師參陸尊宿,三次叩門不開,至第四次,尊宿開門曰:道,云門將腳踏入,尊宿將門一關,云門腳被夾斷,因此悟道。又水寮和尚參馬祖,問:如何是西來意。祖云:禮拜著,水寮下拜將起,馬祖忽伸足至彼胸前,將其踏倒;水寮呵呵大笑日:‘百千三昧,無量義門,于一毛端,識取去�！�是亦因觸悟道。又茶山主,騎騾子下山售糧,值大雪,過橋時,連人帶騾,跌落河中,因此開悟而說偈曰:‘我有明珠一顆,卻被塵勞封鎖;今日塵盡光生,照見山河萬朵。’又昔日德山參龍?zhí)?點火送單,將入丈室,龍?zhí)栋鸦鸫迪?德山觸門檻跌倒,因此開悟曰:‘竭世樞機,等一毛置于太清;窮諸玄辯,如一塵投于巨海。’

　　摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月燈,我得親近,聞法修學;佛滅度后,供養(yǎng)舍利,燃燈續(xù)明,以紫金光,涂佛形像,自爾以來,世世生生,身常圓滿紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時發(fā)心。我觀世間,六塵變壞,唯以空寂修于滅盡,身心乃能度百千劫,猶如彈指。我以空法,成阿羅漢。世尊說我,頭陀為最,妙法開明,銷滅諸漏。佛問圓通,如我所證,法因為上。

　　壬六迦葉觀法

　　摩訶迦葉,譯云大龜氏,族姓,其名畢多羅,樹名,因父母禱此樹而生,故以此樹立名。迦葉而曰摩訶,揀非余迦葉;又摩訶迦葉本身財富,千倍多于瓶沙王曰福大;能頓舍財富而出家曰舍大;身光熾盛,映蔽諸天,曰光明大;樂修苦行,為佛所贊,且讓半座與座,曰贊嘆大;能入一萬三昧,曰定大;佛將入滅,拈花示眾,當時百萬人天,悉皆茫然。唯迦葉破顏微笑,悟佛拈花之旨,曰智慧大;佛以正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,付囑迦葉,成為禪宗第一代祖師,是付囑大;佛滅度后,倡導結集佛經,護持流通正法,是護法大,為僧眾之首,是位大;悲愍貧窮,專化貧人,是悲大;受佛命持袈裟,于印度雞足山石壁入定,等彌勒佛出世授衣后,將顯大神通,入火光三昧,是神通大;尊者入滅前,上天禮佛發(fā)塔,為諸天說法,是德大;法華經授記,將來成佛,名光明如來,是果大。因具種種大功德,故曰大迦葉。紫金光比丘尼,是尊者在家時之夫人,后亦出家,成阿羅漢。因是眷屬,故隨迦葉從座而起,頂禮佛足,然后自述往昔得道因緣。此界指娑婆世界,佛名日月燈,是以三智立名。日喻一切智,破見思暗;月喻道種智,破沙塵暗;燈喻一切種智,能破無明暗。當時迦葉,于此娑婆世界,得親近日月燈佛,聞法修學。佛滅度后,感佛恩德,供養(yǎng)舍利,并燃燈以續(xù)日月之明,及以紫金光涂佛塑像,自爾時以來,世世生生,身常圓滿,紫金光聚。今云:此紫金光聚比丘尼,即我眷屬同時發(fā)心。同時發(fā)心,其意有二;一指過去,毗婆尸佛滅度后,其塔像金壞時,有貧女,欲修無財,后乞得金錢,請匠敷金;金匠歡喜同成功德,并誓為夫婦,九十一劫來,人間天上,身恒金色,常為眷屬。二指今生同時發(fā)心,從佛出家。

　　我觀世間六塵變壞,是指法塵;因法塵為前五塵落謝之影子,念念遷變壞滅,剎那不停,眾生于此執(zhí)我我所;故起貪嗔癡,而造殺盜淫等業(yè),今迦葉觀此法塵,生滅無常,不生住著,頓息分別,心中澄寂,而進入定境,內滅六識,外空法塵;曰滅。能盡七識,滅盡意根,法執(zhí)不起,曰盡。由于修滅盡定,心無分別,不知時間之久暫,故身心乃能度百千劫,猶一彈指頃。我以空法等六句是答佛問;‘以何方便,入三摩地�！�佛問以下,是答佛問:‘悟十八界誰為圓通。\’梵語頭陀,譯云抖擻,意謂能精進辦道,抖擻法塵。頭陀之法,約有十二:一謂阿練若,即居寂靜處。二常乞食,三次第乞,四一坐食,五節(jié)量食,六過午不食,七糞掃衣,八但三衣,九冢間住,十樹下宿,十一露地宿,十二常坐不臥。修此十二法者,名頭陀行。迦葉家中富有,出家后竟修頭陀苦行,因年老佛勸其舍苦行。答云:因修苦行,若不值佛,亦證僻支;今雖值佛,仍不敢舍,所習苦行。佛即贊曰:‘善哉!迦葉,頭陀住世,則我正法,得以久住�！�故曰世尊說我,頭陀為最。迦葉尊者因修空觀,法塵既銷,根識亦盡,微妙法性,得以開悟發(fā)明,自此銷滅煩惱,成無學道。故曰:佛問圓通,如我所修所證,唯以法塵為本修因,是為最上。

　　阿那律陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,常樂睡眠,如來訶我,為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼,觀見十方,精真洞然,如觀掌果。如來印我,成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,旋見循元,斯為第一。

　　辛二觀五根分五。壬初那律觀眼

　　梵語阿那律陀,亦云阿樓陀,譯云無貧,又譯如意。是佛堂弟,摩訶男為其親兄,時佛姨母,親織金蘭袈裟,三年始成,將往供佛,佛知其愛心得福有限,而謂姨母曰:可將此衣供僧,得福更大。姨母不聽再三懇佛受之。佛云:若聽佛言,是真供養(yǎng)。姨母無奈,遂持衣供僧,僧中上座,憍陳如不敢受,如是展轉,至五百阿羅漢,皆不敢受,最后至彌勒菩薩,竟被接受。取衣披身,入城化食,為人擁觀,爭相瞻仰。時一穿珠師,供養(yǎng)菩薩竟,請為說法,因菩薩辯才無礙,珠師聞法歡喜,竟忘曾允為宰相穿珠,致損失工資十萬,后聞妻怨言,頗有悔意,無心聽法,菩薩因攜珠師返回施舍,問憍陳如,得十萬金,與聞法供養(yǎng)菩薩,功德熟大?答:十車金亦不及供養(yǎng)菩薩及聞法功德。如是展展相問,至阿那律陀;答云:即使得閻浮提金,亦不及供養(yǎng)菩薩與聞法功德。彌勒菩薩言:如尊者所說,有何憑據。答:我憶過去,為采樵夫,曾供養(yǎng)僻支佛一缽稗子飯,至今九十一劫以來,天上人間,享受無盡。珠師聞言:生大歡喜,作禮而去。阿那律陀,以一缽稗子飯供養(yǎng)僻支佛之因緣,九十一劫,不受貧困,而得無貧名。

　　我初出家以下是自述得道因緣。無貧初出家時,每每聽法,常樂睡眠,一日為佛所訶:‘咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類;一睡一千年,不聞佛名字�！�故曰如來訶我,為畜生類。無貧聞佛訶斥,啼泣自責,精勤辦道,七日不眠,致雙目失明,不能隨眾,殊感苦惱。佛安慰曰:汝肉眼雖失,而能見之見性未失,遂教以明不循根之修法,曰樂見照明金剛三昧。亦即旋本有之心光,照能見之見性,不向外流,滅妄歸真,從此心心寂滅,念念圓明,能斷煩惱,猶如金剛之堅利,故曰金剛三昧。無須憑借,肉眼之浮塵,或勝義根,亦能觀見十方世界。不為煩惱所亂曰精,證不生滅理名真。此精真妙見,能見一切洞達無礙,觀十方大千世界,猶如觀掌中之果。因此佛印無貧,已證圣果。故無貧曰:佛問圓通,如我所證,是旋見亡塵,循元脫根,不必用根,遠離塵勞,回復元明真見,是為第一。

　　周利槃特迦,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我闕誦持,無多聞性,最初值佛,聞法出家,憶持如來,一句伽陀,于一百日,得前遺后,得后遺前。佛愍我愚,教我安居,調出入息,我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那。其心豁然,得大無礙,乃至漏盡,成阿羅漢。住佛座下,印成無學。佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。

　　壬二繼道觀鼻

　　周利槃特迦,譯云繼道。西域風俗;女人產子,須回娘家,其母待產返家,兄弟二人,皆相繼生于道邊,是以得名。今繼道自述得道因緣。伽陀譯孤起頌;繼道初出家時,五百羅漢同教一偈曰:‘守口攝意身莫犯,如是行者得度世;正念觀時欲境空,無益之苦當遠離�！瘯r經百日,不能成誦,故曰得前遺后,得后遺前。兄惱其愚,遣令還家,途中遇佛,度歸精舍;教以掃帚二字,仍得前忘后。阿難問佛,何以愚癡至此?佛云:繼道過去于迦葉佛時,曾為三藏法師,因吝法不誨,故遭此報。今佛愍其愚,教以修習數息觀。鼻中氣息共有四相:有聲曰風,結滯曰氣,出入不盡曰喘,不聲不滯,出入俱盡曰息。天臺止觀,調息當離風氣喘三相,而幽綿自在。繼道先觀鼻息,唯調出入,工夫純熟,心漸微細,繼而窮其生滅,唯是一心;日久定深,更能窮盡,生住異滅,微細行相。其息初起曰生,不斷曰住,漸微曰異,已斷曰滅。諸行即四相遷流;剎那,是時之最短。因窮盡鼻息,生住異滅四相遷流,在于剎那,剎那無體,唯是一念,念性本空,故無障礙而心通豁達,斷見惑,證初果;進而二果,三果,甚至斷思惑;成阿羅漢。住佛座下,蒙佛印證,成無學道;此答入道方便。佛問以下是酬答佛問;‘悟十八界,誰為圓通�！�如我所證阿羅漢道,是以反觀鼻息起處,唯是一心,根不緣塵,窮諸行空,循順空理,背塵合覺得成無漏,鼻根為本修因最為第一。

　　憍梵缽提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業(yè),于過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛伺病。如來示我,一味清凈,心地法門,我得滅心,入三摩地,觀味之知,非體非物,應念得超世間諸漏。內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠,離垢銷塵,法眼清凈,成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一。

　　壬三牛伺觀舌

　　憍梵缽提,譯云牛伺,亦名牛王。因過去生中,見老比丘無齒而食,笑其如牛吃草;老比丘告之已證無學,宜速懺悔;雖然懺悔,仍五百世受牛身報。以持戒修福之力,雖受牛身,皆為牛王。今得人身,以宿習難除,故世世生生,有伺司病,因此佛敕居天上,免世間無知者謗而墮落,及佛入滅,迦葉集眾共結佛經,遣年少阿羅漢上天禮足,請下人間,共集佛經;因知佛及舍利弗均已入滅,即說偈曰:‘憍梵缽提接足禮,十方圣眾大德僧,象王已去象子隨,世尊入滅我亦滅�！�說畢騰空現通,入火光三昧入滅。舍利從空下降,天人起塔供養(yǎng)。

　　如來示我以下,是自述得道因緣。舌根嘗味,有甜酸苦辣等味,眾生隨味分別,內心濁亂;今佛教以嘗味時,不隨分別,反觀嘗味之知,即依此一味清凈,本元心地修習;滅攀緣識心,而入三摩地。觀照嘗味之知;非生于舌根自體,又非生于甜苦等物;由是脫根離塵,悟入根性,應念超越,世間諸漏。內脫身心,斷除我執(zhí);外遺世界,斷除法執(zhí)。遠離三界,超出三有;猶如鳥出籠,飛行自在�；\喻三界五陰,眾生迷真逐妄,為五陰所困,不能超越三界牢獄,如鳥在籠。今既離塵解結,舍妄歸真,則如鳥出籠,自由自在。垢謂微細思惑,塵指見惑;既斷見思二惑,當然離垢銷塵,親證真諦,而恢復法眼本來清凈,成阿羅漢果。是故釋尊如來,親自印證我牛伺,已登無學位。故佛今問圓通,如我牛伺所證,還味旋知斯為第一。還味應作遺味,眾生循味分別,故隨味轉;牛伺能外遺味塵,即脫黏;內旋循塵之知,即內伏。既脫黏內伏,根塵俱泯,自當靈光獨耀,內證真常。故曰,以舌根旋知,為本修因,是為最上。

　　畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初發(fā)心,從佛入道,數聞如來,說諸世間,不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中,毒刺傷足,舉身疼痛!我念有知,知此深痛;雖覺覺痛,覺清凈心,無痛痛覺。我又思惟,如是一身,寧有雙覺,攝念未久,身心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發(fā)明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。

　　壬四余習觀身

　　畢陵伽婆蹉,譯云余習。因過去五百世,皆為婆羅門;驕慢習氣未除,每過恒河,便呼河神:小婢斷流。神懷嗔白佛:佛令向河神道歉,遂合掌云:‘小婢莫嗔。\’佛言:此非慢心,而是習氣未除;因河神過去,為彼婢女之故。

　　佛對小乘機,常說苦集滅道四諦法。余習初出家,從佛剃落,而得入出世之道。每聞佛宣說世間,無�？嗫�,諸不可樂事。因聞而思,而修,行住坐臥,不離觀法;故雖乞食城中,仍心思法門,不覺為路中毒刺所傷,毒由足入身,故舉身疼痛。正當毒發(fā)疼痛之時,我念身中,有一能知覺之心,而覺知此深痛;遂住足觀察,此能知覺痛者是誰,由是發(fā)覺身根之中,雖有能覺之心,覺此所覺之痛,但我本覺清凈之心,實無有痛,亦無能覺痛之覺心。我又繼續(xù)思惟,如是一身中,何以有知痛之覺,又有清凈覺心之覺。豈非一身而有雙覺;于是收攝知痛之妄念,而隨順無痛之真覺,不久之間,身心忽空。身謂痛覺之根身,心是覺痛之身識,皆屬妄覺,由真覺力,銷溶能知覺痛之妄覺。妄盡真現,故曰身心忽空。從此入定,經三七日之久,見思惑盡,成阿羅漢,得佛親自印證,已經發(fā)明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。純覺即覺清凈心,無痛痛覺;內外根塵,一時頓銷;唯有一心,靈光顯現,謂之純覺遺身。

　　須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空;亦令眾生,證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空,空性圓明,得阿羅漢。頓入如來,寶明空海,同佛知見;印成無學,解脫性空,我為無上。佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。

　　壬五空生觀意

　　須菩提譯云空生,因其初生,家中寶藏忽空。父驚而請相師為占吉兇,相師云:此子既善且吉,故亦名善吉。出世不久,家中寶藏復現,故亦名善現。佛弟子中,解空第一。尊者常在巖中入定,天帝往頂禮散花。尊者云:何為憍尸迦?天帝云:因尊者善說般若。尊者云:我不說般若。帝釋曰:我亦無聞。尊者曰:無說無聞,是真般若。天帝曰:因尊者說真般若,故我散花禮足。據說尊者乃青龍陀佛應世,法華經授記將來成佛,號名相佛。

　　我曠劫來以下,是尊者自述得道因緣。因解空故,不住身心器界,根塵俱空,故得無障礙。以心無礙,得宿命通,故能自憶受生,如恒河沙。尊者自云:初在母胎,即知四大本空,五蘊非有,當體空寂,如是乃至出胎;由悟人法俱空,故十方世界,森羅萬有,悉皆空寂。并以此空理,教化眾生,令眾生亦得證人法二空之真性,同得解脫。雖然自他同證,二空真如,然猶未悟如來藏性。后復蒙佛顯發(fā),性覺真空,性空真覺之理,因悟全空即覺,全覺即空,空性圓明,得阿羅漢。并乘此妙悟真空藏性,頓入如來第一義空。悟此寶明妙性,真空性海,而同佛之知見。得蒙如來,印證已成大乘無學之道。

　　解脫性空二句是酬佛問方便,佛問以下,是酬佛問圓通。須菩提不但證知人空法空,且頓入寶明妙性第一義空。非同二乘之沉空滯寂,為空所纏,而能超越二空,在二空之上,故曰:解脫性空,我為無上。佛問圓通,如我須菩提所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。諸相,即人相法相,眾生執(zhí)人我眾生壽者等相,是我相;二乘執(zhí)空是法相,今尊者既空人我眾生壽者等四相,亦空二乘之空相,人法空有,俱入于空,謂之諸相入非,即經文所謂:‘空性圓明,成法解脫。’非所非盡之非字,指能空之空,所非是所空之人法諸相,能所俱空,故曰非所非盡。即經文:‘俱空不生。\’法有佛法,眾生法,以及心法之分,今證知諸法唯心,心佛眾生;等無差別。故能旋人我自他虛妄生滅諸法,復歸本元覺性之第一義空。然欲證此第一義空,唯此意根,是為最上,故曰:旋法歸無,斯為第一。

　　舍利弗,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心見清凈,如是受生,如恒河沙。世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。我于路中,逢迦葉波,兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際;從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子,從佛口生,從法化生。佛問圓通;如我所證,心見發(fā)光,光極知見,斯為第一。

　　辛三觀六識分六。壬初舍利弗觀眼識

　　舍利弗,譯云身子,亦名鹙子。依母立名。佛弟子中,智慧第一,本門乃金龍陀佛,法華經授記將來成佛,名華光如來。阿含經云:‘舍利弗為四眾之生母,善說法要,度生無量。’今自述我曠劫來心見清凈,是顯本具智慧。心見,即眼識,眾生以眼識,分別諸物,而取舍作業(yè)流轉。尊者以心觀物,不染色塵,曰心見清凈。如是,指心見清凈,非始自今生,而是曠劫以來,受生曾經恒河沙劫,皆得心見清凈。世出世間種種變化,包括四圣六凡,無量差別諸法,世出世法雖種類繁多,但眼識一見,隨念即通,了然明白,不假意識,分別計度,故曰一見則通,獲無障礙。

　　我于路中以下,是自述今世得圓通之由。迦葉是姓,譯云龜氏,兄弟三人,原是外道,長兄優(yōu)樓頻那迦葉,譯云木瓜窿,有五百弟子;那提迦葉,譯云河;伽耶迦葉,譯云象,皆依處立名,各有二百五十弟子。后皆率領弟子,從佛出家。經云舍利弗與目連,原事沙然梵志學道,梵志歿,將二百弟子,遺給二人率領。一日路中,逢馬勝比丘,威儀庠序,心儀其人,因問其師何許人氏,答謂本師釋迦牟尼。又問汝師授汝何法?答:‘諸法從緣生,諸法從緣滅;我佛大沙門,常作如是說�！�舍利弗聞法頓斷見惑而證初果,歸偕目連共率二百弟子,投佛出家。今自云:路中遇迦葉波,兄弟相逐,也許同時遇見,非僅馬勝一人。

　　見覺指眼識,舍利弗,雖然生生世世心見清凈,于世出世間,種種變化一見即通,獲無障礙,但未得圓明。今再見佛聞法,頓斷思惑,識精得以圓明,不但成阿羅漢,且具足總持,知根,決疑,報答等四無所畏,為佛長子。此非指色身,乃指慧命;因從佛聞法,而證法身,由法乳長養(yǎng),而繼慧命,故曰從佛口生,從法化生。佛問以下,是酬佛問:‘悟十八界誰為圓通。\’今舍利弗言,佛問圓通;如我所證;心見發(fā)光,光極知見,斯為第一。心見即上心見清凈,不起煩惱;發(fā)光是因見佛聞法,得以發(fā)本明耀,成無障礙智。智光極處,能洞徹諸法之邊際,同佛知見,故曰心見發(fā)光,光極知見。

　　普賢菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我已曾與恒沙如來為法王子,十方如來教其弟子,菩薩根者,修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞,分別眾生,所有知見;若于他方恒沙界外,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,我于爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處�？v彼障深,未得見我;我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。佛問圓通,我說本因,心聞發(fā)明,分別自在,斯為第一。

　　壬二普賢觀耳識

　　普賢,若約名字,觀行,相似位釋,則愿周沙界曰普,隨緣成德曰賢;若約十地等覺釋,行彌法界謂之普,遍利眾生謂之賢;若約果位,智圓理極曰普,盡未來際,遍界利生曰賢。此菩薩證同于佛,不過權示菩薩而已。將來成佛,名智剛吼自在相王佛。華嚴經稱文殊菩薩為童子,而稱普賢菩薩為長子。如華嚴經云:‘一切如來有長子,彼名號曰普賢尊�！�今此菩薩,亦從座起頂禮白佛,自謂昔曾與洹沙如來為法王子。恒沙顯其數量之多,法王子是將繼如來位,紹隆法王家業(yè)者之通稱。前后圓通,諸菩薩阿羅漢;皆自述如何修行,方證解脫;唯普賢菩薩,但述果上功德,及果后大用。十方如來無不教其弟子,凡屬大乘根機者,皆應修學普賢行。因普賢行甚深微妙,無行不修,無德不備,故普賢行即諸佛因中所修妙行,亦即如來行,或法界行。從我立名有二義:一令修行人,皆修學普賢十大愿王;二令普賢菩薩加被于一初行者。

　　一切眾生,皆謂耳聞,不知聞性是心非身。普賢菩薩因達耳識即藏性,不隨耳識向外分別,而反用聞性,不假五俱意識,及獨頭意識分別計度,便可分別眾生所有知見。若于他方恒沙世界以外,極遠之處,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,菩薩即時乘六牙白象,分身百千,皆至其處。白象表菩薩清凈梵行,六牙表六度。乘此六度梵行為因,自可到達如來果位,故普賢菩薩勝像,皆騎白象。佛世時有一象護比丘,初生時有小金象從地涌出,象隨人大,為彼所騎。但飲清水,糞便皆金,家致大富,因名象護。后為阿阇世王所聞,欲謀其象;召象護入宮,扣其象,令獨返家。唯象護剛出王宮,金象即從地涌出;供其坐騎,因恐王罪,父子乘象,逃往舍衛(wèi)國,波斯匿王都。象護見佛歡喜,從佛出家,金象仍隨,奈佛制比丘,不得坐騎,再三相勸,金象始隱去;象護不久,亦證四果。阿難問佛,象護比丘;以何因緣,感金象隨身,而今出家,又速證勝果圣佛云:過去有一牧童;見山寺中菩薩所坐象身小爛,便取泥補之,以此善因,世世感得金象隨身云云。今菩薩乘六牙象,分身百千,皆至其處,正顯利生念切,普應群機,不失其時�？v然彼等眾生,業(yè)障深重,缺少親見菩薩之善根,而菩薩亦于冥中摩其人頂,消其惑;除其障,令不退轉,速得成就普賢大行。如善根深厚,而無業(yè)障者,菩薩即現身擁護安慰,令得成就,普賢行愿。佛問圓通以下,是答佛問;‘悟十八界,誰為圓通�！�心聞發(fā)明是根本智;分別自在是差別智。菩薩本因地中修行;耳不循識,反證自性。從根本智,起差別智;故能分別眾生根性,普照群機,自在無礙。此皆約果上起用而言。

　　孫陀羅難陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,從佛入道,雖具戒律,于三摩地,心常散動,未獲無漏。世尊教我,及俱絺羅,觀鼻端白。我初諦觀,經三七日,見鼻中氣,出入如煙,身心內明,圓洞世界;遍成虛凈,猶如琉璃,煙相漸消,鼻息成白。心開漏盡,諸出入息,化為光明,照十方界,得阿羅漢。世尊記我,當得菩提。佛問圓通,我以銷息,息久發(fā)明,明圓滅漏,斯為第一。

　　壬三艷喜觀鼻識

　　孫陀羅譯云艷,妻名,難陀譯云喜,是本名。佛弟子中,名難陀者甚多,故兼妻名以別之。是佛同父異母之弟,以善根力,具三十相矮佛四指,身亦金色;入眾中不識者,以為佛來。阿難問佛,難陀以何因緣,身黃金色,相好光明,具三十相?佛答:難陀宿世,常以黃金莊嚴佛身,且燃燈供佛,故感斯報?我初出家以下,是難陀自述,出家入道因緣。尊者出家,乃是被動,雖具戒律,但因妻艷麗,心常眷戀,思念不已,未能專心入定。因無定力,未能發(fā)慧,斷惑證真,故曰于三摩地,心常散動,未獲無漏。俱絺羅譯云大膝,為舍利弗之母舅,常與姊論議皆勝,自姊懷妊后反勝為敗。知姊所懷乃智人,即往南天竺苦研十八載。及返家,知其甥已從佛出家,乃與佛辯,欲索還甥。后為佛敗而從佛出家學道,佛弟子中問答第一。因未悟道,至誠請佛開示,佛命五百阿羅漢為其說法,仍未悟道。當時空中有八萬諸天頂禮白佛,我聞五百羅漢說法,皆悟無生法忍。俱絺羅聞之,生大慚愧,放聲大哭,佛安慰之,而教其修觀鼻端白。難陀因心散亂,未能證入三摩地,故佛亦教其觀鼻端白。修此觀時,兩目注視鼻端之處,微有白相,令攝散亂之心,而得以入定。難陀乘佛教,而諦觀鼻端,經三七日,見鼻中氣息,出入如煙。日久功深,煙相漸銷;出入鼻息,變成白相。故煙相漸銷,鼻息成白二句,應在身心內明之前。身指肉團鼻,鼻屬于身,心指鼻識,由于鼻識,不循外塵,反光內照,便能發(fā)本明耀,故曰身心內明。虛則無礙,凈則無染,眾生鼻識,逐塵分別,故煩惱叢生,身心昏暗,既染且礙。今由觀行力,日久功深,由定發(fā)慧,斷見思,破二執(zhí),惑盡障除,內外明徹,身心清凈,故能圓照世界,猶如琉璃,表里透徹。心智既開,諸漏已盡,得解脫道,成阿羅漢。世尊曾授記我,當來成佛。佛問圓通以下,是答佛所問;我以銷息,是取觀息之功,而非取鼻識,因鼻識不循塵分別,而內觀息攝心;初見氣息如煙,繼而煙相漸銷,鼻息成白,銷滅如煙之氣,而成白凈之息,故曰銷息。銷息既久,定力轉深,出入息滅,智慧光顯,光明圓照,而滅諸漏故我修圓通,以觀鼻息最為第一。

　　富樓那彌多羅尼子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達實相。如是乃至,恒沙如來,秘密法門,我于眾中,微妙開示,得無所畏。世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發(fā)揚。我于佛前,助佛轉輪,因師子吼,成阿羅漢。世尊印我,說法無上。佛問圓通,我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。

　　壬四滿慈觀舌識

　　富樓那譯云滿江,是父名,彌多羅尼,譯云慈行女,依父母立名,簡稱滿慈子。父為凈飯王宰相,滿慈與佛同時出家,佛成正覺,尊者亦證五通,來與佛辯,為佛所勝,從佛出家,不久即證阿羅漢果。阿含經云:‘我佛法中,辯才無礙,善說法要者,滿慈子為第一�！�辯才有四:一法無礙辯:謂能觀世出世法,名相差別。二義無礙辯:謂能說諸法義理淺深,權實大小,通達無礙。三詞無礙辯:能以種種音聲,善說法要,如華嚴經云:‘或以天語說四諦,或以人語說四諦,或八部語說四諦,或破他語說四諦,或顯了語說四諦,或秘密語說四諦,是名說法三昧。’四樂說無礙辯:謂能隨順眾生好樂,善巧方便,而為說法。今尊者自述,曠劫以來,辯才無礙,非大菩薩,豈能臻此?宣說苦空,是應小乘機,說四諦法;深達實相,是對大乘機,為說圓教理。又正說苦空之時,能深達實相之理。實相有四教不同:若說諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅無相,名為實相,是藏教義。若謂實相無相,無自他相,亦無生佛相,是名實相,是通教義。若實相無相,無生死相,亦無涅槃相;超于空有,名為實相,是別教義。若實相無相,無所不相,法法頭頭,無非實相,是圓教義。前三教不名深達,今云深達是證圓教理。滿慈子本屬圓教大士,了知真空不礙妙有,妙有不礙真空,若權若實,皆能隨機而說。不但今日如此,曠劫以來,莫不如是。如是乃至,是推廣之;恒沙如來,顯其數之多;秘密法門,即十方如來所說三德秘藏圓三諦理。無所畏有四,一是一切智無所畏,二是漏盡無所畏,三說障道無所畏,四說斷盡無所畏。滿慈子曠劫來乘四無礙辯;將恒沙如來,所說秘密法門,于人天中,微妙開示,得無所畏。此顯其本門之深遠,功德巍巍。

　　世尊知我以下,是述今日跡門之事。世尊指釋尊,釋尊知滿慈子,辯才無礙,故于般若會上,敕其為眾說