大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記 (卷第六)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六

　　爾時(shí)觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊!憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛,出現(xiàn)于世,名觀世音。我于彼佛,發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。

　　辛五觀耳根分三。初敘悟緣起分三。癸初值佛稟教

　　爾時(shí),即大勢(shì)至菩薩述念佛圓通已竟之時(shí)。前后諸圣,皆略述修證,唯觀音菩薩,廣陳耳門(mén)圓通。其意有二:一此經(jīng)當(dāng)機(jī)阿難,一向多聞,不務(wù)真修,循聲流轉(zhuǎn),今欲令其就路還家,返聞自性,觀音菩薩,密體佛意,故詳述耳門(mén)圓通,令知進(jìn)取。二娑婆眾生,耳根最利,如文殊選根偈云:‘此方真教體,清凈在音聞;欲取三摩提,實(shí)以聞中入�！�故引古佛觀世音如來(lái),教從聞思修法門(mén),使此方眾生,從耳根下手。觀音菩薩,乃今西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛座下之上首。佛經(jīng)無(wú)量劫化緣既畢,上半夜入滅,觀音菩薩,即于下半夜成佛,號(hào)普光功德山王佛。菩薩得名因緣有二:一約因修證,觀謂能觀之智,世音是所觀之境。即依耳根本覺(jué)聞性之理體,起始覺(jué)妙智,觀三種世間,所有音聲,皆唯心妄現(xiàn),不循聲轉(zhuǎn),反觀聞性,入流亡所,而修習(xí)觀音如來(lái),所授之聞熏聞修金剛三昧,悟證圓通,故古觀音如來(lái),授記菩薩名觀世音。二約果上化他,法華經(jīng)云:‘若有百千萬(wàn)憶眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！�又云:‘設(shè)入大火,火不能燒,設(shè)入大水,水不能漂,以是因緣,名觀世音�！�故觀是菩薩之無(wú)緣大慈,同體大悲,世音是眾生稱念菩薩圣號(hào)之音聲。大悲經(jīng)謂此菩薩,久已成佛,名正法明如來(lái)。因大悲心切,愍物長(zhǎng)迷,故帶果行因,現(xiàn)菩薩身,助佛轉(zhuǎn)輪。今繼大勢(shì)至菩薩,敘述念佛圓通之后,即從座起,禮佛而言:世尊,我憶往昔,無(wú)數(shù)恒河沙劫,此顯本門(mén)之久遠(yuǎn)。有佛出世,名觀世音,是顯德同道合師資相契。我于彼佛,發(fā)菩提心,是菩薩自述最初發(fā)心之經(jīng)過(guò)。梵語(yǔ)菩提譯云覺(jué)道,發(fā)菩提心,即發(fā)大心,勤求無(wú)上正覺(jué)佛道。既發(fā)心求佛道,當(dāng)自精勤儉學(xué),然修不由徑,徒勞無(wú)功,故彼觀音如來(lái),教菩薩從聞思修,入三摩地。聞是耳識(shí),及同時(shí)意識(shí);思修是獨(dú)頭意識(shí)。聞思修三慧,為進(jìn)修戒定慧三無(wú)漏學(xué)之階梯,亦轉(zhuǎn)凡入圣之正途。然本經(jīng)旨在旋妄歸真,舍識(shí)用根,故今之聞慧,非指耳識(shí),乃指耳根之聞性。內(nèi)不隨分別之耳識(shí),外不聞所聞之塵聲,但聞能聞之聞性,謂之聞慧。據(jù)本覺(jué)理起始覺(jué)智,不著空有,謂之思慧;念念旋妄脫黏,歸元內(nèi)伏,謂之修慧。如是聞,如是思,如是修,日久功深,發(fā)本明耀,解六結(jié),破五陰,超五濁,證圓通,入三昧,始覺(jué)智契本覺(jué)理,謂之如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧�?/p>

　　初于聞中,入流亡所。

　　癸二依教修證分三。子初總敘圓修

　　‘聞\’謂聞性,亦即擊鐘所驗(yàn),具圓通常三真實(shí)之聞性。觀音如來(lái),教觀音菩薩,徒聞思修,入三摩地。菩薩即依教起行,最初從聞性中,下手修習(xí),以耳根中聞性之本覺(jué)理,而起如幻之始覺(jué)智,為能觀之觀智;以能聞音聲之聞性為所觀境。內(nèi)不依妄識(shí)分別,外不隨聲塵流轉(zhuǎn),旋聞與聲脫,反出流為入流,觀智為能入,耳門(mén)為所入,即下文所謂:‘旋汝倒聞機(jī),返聞聞自性�！�以耳根聞性為觀境,外遺聲塵動(dòng)蕩?kù)o粗細(xì)之相;故曰入流亡所。佛頂文句云:‘此圓通常性,不變隨緣,隨緣不變,故名為流。若隨染緣,則流為九界;若隨凈緣,則流為佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正隨流時(shí),水性不變;十界俱非十界,名真諦法流;惟一水性,隨十界流,十界俱即十界,名俗諦法流;流外無(wú)水,水外無(wú)流;非水非流,即流即水,十界俱離即離非,是即是非,名中諦法流。真諦即圓真實(shí);俗諦即通真實(shí);中諦即常真實(shí)。又三諦俱圓,量周遍故;三諦皆通,具勝用故;三諦皆常,體不變故。’又云:‘入之一字,一心三止三觀,止觀不二,是般若德;流之一字,一境三諦,三非定三,是法身德;亡所二字,即解脫德。所無(wú)實(shí)體,則亡無(wú)可亡,所是幻妄,則不亡而亡;所非有無(wú),則非亡非不亡,而論于亡也�！�讀此,入流亡所之義明矣。

　　所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生。

　　子二別明破陰分五。丑初圓破色陰超劫濁

　　五陰通十法界,佛是法性五陰;菩薩是漏無(wú)漏五陰;二乘是無(wú)漏五陰;凡夫是有漏五陰。今菩薩不但破凡夫五陰,且遍破二乘用菩薩之五陰,而成佛界法性五陰,故曰圓破。色以質(zhì)礙為義,依此色陰,成九界劫濁。色陰破,便可超越九界劫濁。明暗通塞等十二諸有為相,及吾人內(nèi)之五根,俱屬色陰。凡夫以有聲為動(dòng),無(wú)聲為靜,因有動(dòng)靜等有為相,故成同居士劫濁;菩薩了動(dòng)靜等諸有為相,是相對(duì)而有,本無(wú)實(shí)體,不生取舍執(zhí)著,故破凡夫之色陰,超三界劫濁,位在觀行。權(quán)教三乘,以生死為動(dòng),涅槃為靜,成方便土劫濁;菩薩了生死涅槃,皆是狂勞顛倒花相,而破三乘色陰,超方便土劫濁,位在八信。別教菩薩,以二邊為動(dòng),中道為靜,成實(shí)報(bào)土劫濁;大士了一切唯心,動(dòng)則非動(dòng),靜亦非靜,了二邊即中道,而破菩薩色陰,圓超實(shí)報(bào)土劫濁,成佛界真善妙色。

　　所入既寂,是牒前入流亡所。菩薩初于聞中,旋聞機(jī),聞自性,入流亡所之時(shí),不覺(jué)有動(dòng)相可得,即已解動(dòng)結(jié);然靜相猶存;今觀行功深,定慧力強(qiáng),了達(dá)動(dòng)靜二相,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,不但動(dòng)相不生,靜相亦亡,便破色陰,而解靜結(jié)。

　　如是漸增,聞所聞盡。

　　丑二圓破受陰超見(jiàn)濁

　　受以領(lǐng)納為義,見(jiàn)聞?dòng)X知等六根,皆屬受陰,依此受陰而成見(jiàn)濁。受陰亦通十法界,凡夫以根為能聞,塵為所聞,依根起執(zhí),成為見(jiàn)濁;菩薩了達(dá)見(jiàn)聞如幻翳,三界若空花,故得聞所聞盡,破凡夫受陰,而超同居士見(jiàn)濁,位在觀行。權(quán)教三乘,以慧耳為能聞,真諦空理為所聞,起無(wú)我見(jiàn);菩薩了達(dá)聞性即藏性,性覺(jué)真聞,清凈本然,而破權(quán)教三乘之受陰,超方便土見(jiàn)濁,位在八信。別教菩薩,以道慧為能聞,二邊為所聞,成我無(wú)我見(jiàn);大士以如幻金剛?cè)��?知二邊如幻,中道亦然,無(wú)可取舍,而破別教菩薩受陰,超實(shí)報(bào)土見(jiàn)濁,位在圓教初住,是名圓破受陰超見(jiàn)濁。

　　‘如是\’承上觀行之力,心心寂靜,漸漸增勝,定功轉(zhuǎn)深,進(jìn)而聞所聞盡。聞,即能聞之根;所聞,即動(dòng)靜二相之塵。前動(dòng)靜二相,雖了然不生,然仍有能聞之根,今不但所聞之塵盡,能聞之根亦盡,至此即破受陰,超見(jiàn)濁,而解根結(jié)。其余見(jiàn)所見(jiàn),嘗所嘗,嗅所嗅,覺(jué)所覺(jué),知所知,亦復(fù)皆盡。所謂:‘一根既返元,六根成解脫是也’。

　　盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空。

　　丑三圓破想陰超煩惱濁

　　想陰以分別覺(jué)察為義,依此想陰而成煩惱濁。亦通十法界,凡夫以妄想為能覺(jué),根塵為所覺(jué),遂成見(jiàn)思煩惱;菩薩了六根如幻翳,六塵如空花,而破凡夫想陰,超三界煩惱濁,位居觀行。權(quán)教三乘,以空慧為能覺(jué),空理涅槃為所覺(jué),遂成塵沙煩惱濁;菩薩了性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn),而破三乘想陰,超方便土煩惱濁,位在圓教九信。別教菩薩,以道慧為能覺(jué),二邊為所覺(jué),或以中道慧為能覺(jué),中道理為所覺(jué),不了二邊即中道,遂成無(wú)明煩惱濁;今大士了二邊即中道,達(dá)萬(wàn)法唯心,而破別教菩薩之想陰,超實(shí)報(bào)土煩惱濁,成佛界菩提,位在圓教初住以上。因圓教菩薩,以本妙明合如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界,達(dá)煩惱即菩提,生死即涅槃,破無(wú)所破,超無(wú)所超,故得圓破圓超。

　　前雖聞所聞盡,解根結(jié),證我空,然又執(zhí)著能盡聞所聞盡之覺(jué)智,亦即法執(zhí)未空。今盡聞不住,即觀行加深,不但所覺(jué)之根塵空,能覺(jué)之覺(jué)智亦空。此覺(jué)智即前六結(jié)生起次第中,‘知見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息。’,今既覺(jué)所覺(jué)空,即知見(jiàn)不發(fā),妄不相續(xù),而破想陰,解覺(jué)結(jié),超煩惱濁。

　　空覺(jué)極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　丑四圓破行陰超眾生濁

　　行以生滅遷流為義;依此行陰而成眾生濁。亦通十法界,凡夫以有是生,無(wú)是滅,成有漏行陰,成三界眾生濁;菩薩知一切法從因緣生,生則非生,以虛妄故有生;滅亦非滅,虛妄曰滅;但有假名,本無(wú)實(shí)體;而破三界行陰,超越苦惱眾生濁。權(quán)教三乘,以生死為生,以涅槃為滅,成無(wú)漏行陰,為自利眾生濁;菩薩以如幻金剛妙智,了生死涅槃,皆即狂勞顛倒花相,如空花水月,而破三乘行陰,超自利眾生濁。別教菩薩,以二邊為生滅,中道為寂滅,成漏無(wú)漏行陰,為大道心眾生濁;今大士達(dá)一切法唯心,二邊中道,俱皆寂滅,而破菩薩行陰,超大道心眾生濁,位居圓教初住。

　　空謂覺(jué)所覺(jué)空之空,覺(jué)謂能空覺(jué)所覺(jué)之空智,由此空智,而空彼能覺(jué)所覺(jué),若住此空,亦屬法愛(ài),則空覺(jué)不極不圓,今觀行力深,不但覺(jué)所覺(jué)之智境空,而能空此智境之空亦滅,至此生滅方盡,而寂滅得以現(xiàn)前,即解空結(jié),破行陰,超眾生濁。

　　寂滅現(xiàn)前,是指識(shí)陰,亦即滅結(jié),還須解除,此結(jié)不解,則恒住俱空,猶為圓通細(xì)障。故古云:‘莫謂無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)�！�又云:‘百尺竿頭坐的人�？v然得入未為真;百尺竿頭重進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身�！�至此方六結(jié)盡解,還復(fù)本來(lái)面目。

　　忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

　　丑五圓破識(shí)陰超命濁

　　識(shí)陰即第八阿賴耶識(shí);為世出世間命根之依,依此識(shí)陰而成命濁。亦通十法界,凡夫以人道為世間,執(zhí)天仙為出世間,成有漏識(shí)陰,為分段生死之命濁。權(quán)教三乘,以生死為世間,涅槃為出世間,成無(wú)漏識(shí)陰,為方便土命濁。別教菩薩以二邊為世間,中道為出世間,成漏無(wú)漏識(shí)陰,為實(shí)報(bào)土命濁。今大士修聞薰聞修金剛?cè)��?以不生滅,合如來(lái)藏,而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明,圓照法界。照與照寂,唯一常寂光,達(dá)識(shí)陰即藏性,而破無(wú)所破,超無(wú)可超,因而得破九界識(shí)陰,成佛果大圓鏡智,解最后之滅結(jié),超三土命濁,成佛界不生不滅之無(wú)量壽命。

　　忽然超越,世出世間,十方圓明,是顯修證之功。此中世間,指生滅法,即前動(dòng)滅靜生,靜滅根生,根滅覺(jué)生,覺(jué)滅空生。出世間,指空滅識(shí)生。亦即前文,所謂寂滅現(xiàn)前。外道執(zhí)此寂滅境立為神我;二乘執(zhí)此以為涅槃;菩薩依此而住俱空。如金剛經(jīng)云:‘一初賢圣;皆以無(wú)為法,而有差別。’即指此識(shí)而言。此識(shí)是生滅與不生滅和合,似湛非真,以其生滅境界甚為微細(xì),如急流水,望之恬靜,實(shí)非無(wú)流。迷之則作業(yè)流轉(zhuǎn),悟之則根結(jié)盡解。眾生迷故依圓成實(shí),起依他起,而遍計(jì)執(zhí),為世間所障;二乘滯寂沉空,亦為出世所障;故體不圓,智不明。今大士達(dá)萬(wàn)法唯心,法解脫已,俱空不生,圓破圓超,不為世出世所障,而得超越世出世間。至此識(shí)性圓明,周遍法界,故曰十方圓明,亦即證得大圓鏡智。

　　獲二殊勝以下,是顯利他之德。二殊勝,即上合下同。本覺(jué)妙心,生佛體同,本無(wú)差別;因眾生迷而不覺(jué),非失成失;菩薩修德有功,破五陰,解六結(jié);證本覺(jué),非獲而獲。因上合十方諸佛,本覺(jué)妙心,與佛同一慈力,故能興慈運(yùn)悲,拔苦與樂(lè),三十二應(yīng),十四無(wú)畏,入俗利生。悲謂悲傷,仰謂仰求;眾生迷此本覺(jué)妙心,造業(yè)流轉(zhuǎn),不能自拔,唯有仰求菩薩慈悲加被;而菩薩證此本覺(jué)妙心,正是眾生所迷,眾生所迷,正是菩薩所證,故眾生是菩薩心中之眾生,菩薩是眾生心中之菩薩,眾生之悲傷苦惱,亦是菩薩之悲傷苦惱,故曰:下合十方,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

　　世尊!由我供養(yǎng),觀音如來(lái),蒙彼如來(lái),授我如幻、聞薰聞修、金剛?cè)��?與佛如來(lái),同慈力故,令我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土。

　　癸三由證起用分三。子初明三十二應(yīng)分三。丑初總明大用所起

　　供養(yǎng)有事供養(yǎng)及理供養(yǎng)。事供謂三業(yè)恭敬,四事侍奉,執(zhí)役服勞等。理供養(yǎng)謂聞法起行,依教修證,自利利他,暢佛本懷。又布施持戒等五度,是事供養(yǎng);般若是理供養(yǎng)。事供養(yǎng)僅植福德,理供養(yǎng)方啟智慧。�；�雙修;為成佛之本。今觀音菩薩,不但事供養(yǎng),且理供養(yǎng),古之觀音如來(lái);故蒙彼古之觀音如來(lái),傳授如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。如幻謂世出世間一切諸法,無(wú)不幻有不實(shí)。菩薩知有為法如幻,不住有為,不墮三界,超于世間,不同凡夫;知無(wú)為如幻,不住無(wú)為,不滯涅槃,超出世間,不同三乘。菩薩不但觀有無(wú)如幻,中道亦如幻,不住中道,超諸菩薩,直達(dá)佛果,同于諸佛。以其不住有為無(wú)為及中道故,能度有為無(wú)為眾生,以及但中菩薩。故可能現(xiàn)四圣身,廣度凡小,及權(quán)乘菩薩。聞熏聞修有二:一初聞字是體,次聞字是用。體謂不生滅之本覺(jué)理體,用是依理體所起之始覺(jué)智。由本覺(jué)內(nèi)熏而起始覺(jué)智;眾生迷之,始覺(jué)變成妄覺(jué),循聲流轉(zhuǎn),非生死而成生死。今佛教以不生滅之聞性理體,反熏聞聲之聞性,令聞性亦成不生滅之理體。即以始覺(jué)合于本覺(jué),是謂聞熏聞修。即前文‘依不生滅,圓湛性成,以湛旋其虛妄�！�其次聞熏聞修,初聞是用,次聞是體。眾生迷真趣妄,始覺(jué)變成妄覺(jué),循聲攀緣,作業(yè)流轉(zhuǎn);今佛教以舍妄歸真,以聞聲之聞性,反聞不生滅之聞體,所謂,返聞聞自性。自性不生滅,無(wú)去來(lái),無(wú)形相,既無(wú)可分別,則心體寂然,猶如澄空止水,寂照照寂,無(wú)始妄想,一時(shí)頓銷,種子漸枯,現(xiàn)行不良,故能圓破五陰,圓超五濁;圓解六結(jié),證同于佛,是名圓通。亦即證得首楞嚴(yán)王大定,喻金剛之堅(jiān)固,能毀萬(wàn)物,物不能壞,故曰金剛?cè)�昧。既證同佛,當(dāng)能與佛同一慈力,從體起用,普應(yīng)群機(jī),垂跡三土,利樂(lè)有情。故曰:三十二應(yīng),入諸國(guó)土。

　　世尊!若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏,勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法,令其解脫。若諸有學(xué)寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身,而為說(shuō)法,令其解脫。若諸有學(xué),斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)緣覺(jué)身,而為說(shuō)法,令其解脫。若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)聲聞身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　丑二明應(yīng)說(shuō)之相分二。寅初現(xiàn)四圣法界

　　凡發(fā)菩提心者,皆名菩薩。因其發(fā)心有前后,修行有淺深,智慧有明晦,位次有高下,故有四教菩薩之別。若稟生滅四諦,發(fā)大心者,名藏教菩薩;稟無(wú)生四諦,發(fā)大心,名通教菩薩;稟無(wú)量四諦而發(fā)心者,名別教菩薩;稟無(wú)作四諦而發(fā)心,名圓教菩薩。本經(jīng)所詮是圓教義,故此中若諸菩薩,當(dāng)然是圓教菩薩。三摩地譯云正定,圓覺(jué)經(jīng)云:‘無(wú)礙清凈慧,皆從禪定生�！�故修行學(xué)佛,必須持戒修定,因定發(fā)慧,方可斷惑證真。藏通二教,以真諦為無(wú)漏;別圓二教,以中道為無(wú)漏。別圓菩薩,斷事障,則三界苦盡;斷理障,則分破出世無(wú)明,但未究竟,還待進(jìn)修。觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)佛身為其說(shuō)法,令除法執(zhí),解脫法縛,乃至俱空不生,令從十信而入初住,或從初住入初地,乃至十地,等覺(jué),而成無(wú)上菩提�；騿�(wèn)菩薩證入圓通,位在初住,如何能現(xiàn)佛身,為等覺(jué)菩薩說(shuō)法?殊不知圓教初住菩薩,已能分身百界,八相成道;何況觀音大士,跡雖初住,本登佛地,號(hào)正法明如來(lái)。當(dāng)可現(xiàn)佛身,為等覺(jué)菩薩說(shuō)法,無(wú)用置疑。

　　若諸有學(xué),寂靜妙明等句,是現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法。生無(wú)佛世曰獨(dú)覺(jué),其以無(wú)師智,觀外境無(wú)常,而悟自心不生滅理,頓斷煩惱,證真空理。寂靜是定,即奢摩他、妙明是慧,即三摩缽提,獨(dú)覺(jué)能自修自證,以定慧均等,證真空理,超越聲聞緣覺(jué)故曰勝妙。但未斷法執(zhí),真空之理,限于定境,未得證入勝妙現(xiàn)圓。故觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身,為其說(shuō)法,令其解脫法縛,證得真諦空理。

　　若諸有舉,斷十二緣等句,是現(xiàn)緣覺(jué)身。生逢佛世名緣覺(jué),乘佛十二因緣之教法,諦觀流轉(zhuǎn)及還滅二門(mén),得悟無(wú)生之理,名緣覺(jué)。無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至有緣生老病死,是流轉(zhuǎn)門(mén);反之,無(wú)明滅則行滅,乃至有滅則生老病死俱滅,是還滅門(mén)。今云斷十二緣,即修還滅法門(mén),以斷十二緣故,不生滅理,得以現(xiàn)前,曰緣斷勝性。但此勝性之境,唯定中現(xiàn),未得親證勝妙現(xiàn)圓;觀音薩薩,即于其前,現(xiàn)緣覺(jué)身,為其說(shuō)不生不滅之理,令其解脫法縛,證真諦涅槃。

　　若諸有學(xué),得四諦空等句,是現(xiàn)聲聞身。獨(dú)覺(jué)緣覺(jué),不立分果,故未證入空理,均名有學(xué)。而聲聞乘,初二三果曰有學(xué),四果即名無(wú)學(xué)。四諦謂苦集滅道,因佛音聲,而聞四諦理,知苦斷集,幕滅修道;見(jiàn)道位中,見(jiàn)惑斷盡,名得四諦空。進(jìn)而入修道位,斷三界思惑,八十一品,品品皆證一分擇滅無(wú)為,謂之修道入滅。勝性,即滅諦無(wú)生理,將圓未圓,但于定中現(xiàn)之時(shí),觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)聲聞身,為說(shuō)無(wú)生之法,令其解脫,世間諸漏,橫超三果,解脫三界,煩惱生死,而證真空涅槃。

　　若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈,我于彼前,現(xiàn)梵王身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　寅二現(xiàn)六凡法界分二。卯初成就樂(lè)欲

　　此現(xiàn)梵王身。若諸眾生,約善根淺薄,志氣下劣,不求解脫,但求梵天快樂(lè)者。此類根機(jī),能知欲為苦本,故持戒修身,不犯欲塵,欲令其身得以清凈。清凈為生梵天之因;觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)梵王身,為說(shuō)四無(wú)量心,及出欲論,教修離欲定,令超欲界,得生梵天,解脫欲界苦障,得色界凈妙樂(lè)。

　　若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天;我于彼前,現(xiàn)帝釋身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)帝釋身。此中諸眾生,概括人道眾生,及初二天人。若有愿意生忉利天,希望為三十三天主者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)帝釋身,為說(shuō)上品十善之法,令其成就所愿。帝釋即三十三天主,居于須彌山頂,為欲界第二層天,東南西北,各有八天,帝釋居中,住于善見(jiàn)城,合成三十三天。帝釋不但統(tǒng)領(lǐng)忉利諸天,兼統(tǒng)領(lǐng)四天王,據(jù)說(shuō)因中修理迦葉佛舍利塔因緣,而報(bào)為天主。

　　若諸眾生,欲身自在,游行十方;我于彼前現(xiàn)自在天身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)自在天身。自在天,是欲界頂天,梵語(yǔ)婆舍跋提,譯云他化自在天。此中眾生,包括人道及欲界諸天。欲得其身,自在無(wú)礙,游行十方,而無(wú)所障者;觀音菩薩即于其前,現(xiàn)他化自在天身,而為說(shuō)上品十善等法,令其成就自在天福,得償所愿。

　　若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,我于彼前,現(xiàn)大自在天身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　大自在天即色界天頂,摩醯首羅天王。據(jù)云:三目八臂,騎白牛,執(zhí)白拂;前云:游行十方,不過(guò)六欲四洲之十方,今飛行虛空,乃大千世界之虛空。因大千界,上覆四禪天。若有一類眾生,欲為色界主,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)大自在天身,而為說(shuō)上品十善,及四禪,四無(wú)量心等法,令其成就,最勝果報(bào),而得生此天。

　　若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土;我于彼前現(xiàn)天大將軍身,而為說(shuō)法令其成就。

　　此現(xiàn)天大將軍身。四天王天,各有天大將軍,以為統(tǒng)帥;東方名樂(lè)欲,南方名檀帝,西方名善現(xiàn),北方名散脂。各領(lǐng)五百部眷屬,巡視世間,賞善罰惡,除暴安民,謂之救護(hù)國(guó)土。若人道,或其他八部眾生,心愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)鬼神者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)天大將軍身,為說(shuō)三皈五戒,十善等法,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,護(hù)世佑民。

　　若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)世界,保護(hù)眾生;我于彼前,現(xiàn)四天王身,而為說(shuō)法,令其成就

　　此現(xiàn)四天王身。四天王居須彌山腰,東方持國(guó)天王,居黃金島,宮殿樓閣,皆金寶所成;統(tǒng)領(lǐng)乾闥婆,毗舍遮二部鬼神,保護(hù)東勝神洲。南方增長(zhǎng)天王,居白銀島,宮殿樓閣,皆白銀成;統(tǒng)領(lǐng)鳩槃茶,及薜荔多二部眾,保護(hù)南瞻部洲。西方廣目天王,居琉璃島,宮殿樓閣,皆琉璃寶成;統(tǒng)領(lǐng)毒龍及富單那二部眾,保護(hù)西牛賀洲。北方多聞天王,居水晶島,宮殿樓閣,皆水晶寶寶成,統(tǒng)領(lǐng)夜叉羅剎二部,保護(hù)北俱盧州。若有人類,或天眾,愛(ài)統(tǒng)世間四大部洲,保護(hù)各國(guó)眾生者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)四天王身,為說(shuō)皈依三寶,受持五戒十善,及護(hù)國(guó)安民之法,令其成就,統(tǒng)領(lǐng)世界之愿。

　　若諸眾生,愛(ài)生天宮,驅(qū)使鬼神;我于彼前,現(xiàn)四天王國(guó)太子身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)天王太子身。若有人類,及其他天眾,愛(ài)好生于四天王宮,而為太子,有驅(qū)使鬼神使令者;觀音菩薩,即現(xiàn)四天王國(guó)太子身,為其說(shuō)三皈依,及五戒十善等法,令得成就;滿其驅(qū)使鬼神之愿。因王太子之職責(zé),在輔助天王,保護(hù)眾生。如八大將軍所統(tǒng)領(lǐng)之部屬,有擾亂人間者,四天王太子則制止之,若有違規(guī)者,則遣大力鬼神,或天大將軍而降伏之。故曰驅(qū)使鬼神。

　　若諸眾生,樂(lè)為人王;我于彼前,現(xiàn)人王身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　人王有二:一曰粟散王,即現(xiàn)世界各國(guó)統(tǒng)治國(guó)土者。其數(shù)甚多,如散布其粟,故而得名。二是轉(zhuǎn)輪圣王,皆以十善教化世間,轉(zhuǎn)輪王有四種:一金輪王;具三十二相,人中最上,即王位時(shí),有金輪寶,從空而下,乘此寶輪,一日能巡游四大部洲,各國(guó)莫不從服。二銀輪王;即位時(shí)有銀輪寶,飛至其前,乘此銀輪,一日能游行東西南三洲。三銅輪王:即位時(shí)有銅輪寶至,乘之一日能游東南二洲。四鐵輪王:即位時(shí)有鐵輪寶至,乘之一日能游南瞻部州,所有各國(guó),皆為統(tǒng)轄。輪轉(zhuǎn)圣王俱具足七寶四福,七寶是輪寶,馬寶,象寶,主藏寶,將軍寶,如意寶,玉女寶;四福謂端正,無(wú)病,大富,長(zhǎng)壽。若有眾生,欲為人王者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)人王身為說(shuō)五戒十善,懷仁布德之法,令其成就,人王之愿。

　　若諸眾生,愛(ài)主族姓,世間推讓,我于彼前,現(xiàn)長(zhǎng)者身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　長(zhǎng)者必具十德,即姓貴,位高,大富,威猛,智深,年耆,行凈,禮備,上嘆,下歸。為一族之主,世間皆推讓之。若有人欲居眾首,為眾推崇者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)長(zhǎng)者身,為說(shuō)博施濟(jì)眾,仁民愛(ài)物之法,令其成就,長(zhǎng)者之愿。

　　若有眾生,愛(ài)談名言,清凈自居,我于彼前,現(xiàn)居士身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)居士身,名言,乃古今名人之嘉言懿行,足可垂范于世者。設(shè)若有人,身處塵勞,而心恒清凈,以道自居,不染世欲者,觀世音菩薩即于其前,現(xiàn)居士身,為說(shuō)三皈五戒,清心寡欲之法,令其潔己修身,而得成就。

　　若有眾生,愛(ài)治國(guó)土,剖斷邦邑;我于彼前,現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)宰官身,上自輔相公卿,下至州牧縣令,均名宰官。宰官能輔佐王政,治理國(guó)家大事,上為王朝建立綱紀(jì),下為民眾服務(wù),易風(fēng)移俗,剖雪冤情,斷決是非。若有人欲為宰官者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)宰官身,為說(shuō)修身治國(guó)平天下,護(hù)國(guó)愛(ài)民之法,令其得以成就所愿。

　　若諸眾生,愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居;我于彼前,現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法,令其成就。

　　婆羅門(mén)譯云凈裔,意謂梵天之后裔。天文地理,陰陽(yáng)度數(shù)謂之?dāng)?shù);醫(yī)卜星相,咒水畫(huà)符謂之術(shù);調(diào)攝身心,節(jié)勞靜神謂之?dāng)z;保衛(wèi)生命,固精養(yǎng)氣,謂之衛(wèi)。婆羅門(mén)皆愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居者。若有人欲為婆羅門(mén)者,觀音菩薩即于其前,現(xiàn)身為說(shuō)調(diào)攝修身,寧神養(yǎng)氣之法,令其成就所愿。

　　若有男子,好學(xué)出家,持諸戒律;我于彼前;現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)比丘身。梵語(yǔ)比丘,以含多義故不翻。一謂乞士:上乞佛法,以資慧命,下乞飲食,以養(yǎng)色身。二怖魔:受比丘戒時(shí),初登戒壇,白四羯磨時(shí),地行夜善言,空行夜叉,天行夜叉,俱皆贊善。轉(zhuǎn)輾傳達(dá),六欲天頂,波旬魔王聞之,心生怖畏,誠(chéng)恐自此魔界減小,佛界增多,故曰怖魔魔。三謂破惡:以持凈戒,能破身口七支之惡故。戒有沙彌十戒,比丘二百五十戒等,故曰諸戒律。若有男子,好學(xué)佛法,而割愛(ài)辭親,舍俗出家,持諸戒律者;觀音菩薩即于其前,現(xiàn)比丘身,為說(shuō)戒定慧學(xué),清凈梵行等法,令其成就比丘之愿。

　　若有女人,好學(xué)出家,持諸禁戒;我于彼前,現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)比丘尼身。女身有五障,一不得作梵王,二不得作帝釋,三不得作魔王,四不得作轉(zhuǎn)輪圣王,五不得作佛。女人出家受戒者,曰比丘尼,含義如前。沙彌尼戒,比丘尼戒等,謂諸禁戒。設(shè)若有女人,厭棄塵勞,而愛(ài)好出家學(xué)佛者;觀音菩薩,即現(xiàn)比丘尼身,為說(shuō)離染清凈,精進(jìn)梵行等法,令其成就三無(wú)漏學(xué),同證無(wú)生。

　　若有男子,樂(lè)持五戒。我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆塞身,而為說(shuō)法,令其成就。若有女子,五戒自居,我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆夷身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)在家二眾身。五戒謂:一不殺生,而存仁慈愛(ài)物之心;二不偷盜,而見(jiàn)利思義;三不邪淫,而克己守禮;四不妄語(yǔ),而崇尚信實(shí);五不飲酒,而理智清醒。若然世間男女,身處塵勞,而樂(lè)持五戒者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身,為說(shuō)三皈五戒等法,令其得以成就,優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷之法。優(yōu)婆塞,譯云近事男,優(yōu)婆夷譯云近事女。近事有四:一無(wú)分,但皈依三寶,不受五戒者;二少分,但受一二戒者;三多分,受三四戒者;四滿分,全受五戒者。

　　若有女人,內(nèi)政立身,以修家國(guó),我于彼前,現(xiàn)女主身,及國(guó)夫人,命婦大家,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)婦女身。執(zhí)掌家門(mén)以內(nèi)之事曰內(nèi)政,孝敬翁姑,相夫教子,貴勤富儉,貞嫻淑德,謂之立身。人而能修身,齊家,治國(guó),平天下,無(wú)一不得力于母教。如孟母之教子,岳母訓(xùn)忠等。設(shè)若有內(nèi)政立身,以修家國(guó)之機(jī),觀音菩薩,即現(xiàn)女主身,及國(guó)夫人,命婦大家,為說(shuō)三從四德,五戒十善等法,令其得以成就婦道。王后曰女主,諸侯婦曰夫人,士大夫妻曰命婦,大家應(yīng)讀大姑,即女主夫人命婦等之師曰大家。

　　若有眾生,不壞男根,我于彼前,現(xiàn)童男身,而為說(shuō)法,令其成就。若有處女,愛(ài)樂(lè)處身,不求侵暴,我于彼前,現(xiàn)童女身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)童男童女身。不壞男根,即守真抱璞,終身不娶者。不求侵暴,即堅(jiān)貞自居,不求婚嫁者。設(shè)有此等之機(jī),觀音菩薩,即于其前;現(xiàn)男童身或現(xiàn)童女身,為說(shuō)清凈梵行之法,令其得滿所愿。

　　以上是菩薩以如幻三昧力,令有所愛(ài)樂(lè)之機(jī),皆令彼等得遂所愿,滿足其欲望。以下,則成就其厭離之愿望。

　　若有諸天,樂(lè)出天倫,我現(xiàn)天身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　卯二成就厭離

　　天道雖樂(lè),但惜無(wú)常,且快樂(lè)為障道因緣,更何況天福盡時(shí),五衰相現(xiàn),樂(lè)極生悲,福盡還墮,實(shí)不應(yīng)貪戀;設(shè)若天人,厭棄天倫,而欲求出離者;觀音菩薩,即于其前現(xiàn)天身,為欲人身者說(shuō)五戒十善法;為求解脫者,說(shuō)三十七道品及三三昧,四弘誓愿,六波羅蜜等法,令其成就所愿。

　　若有諸龍,樂(lè)出龍倫,我現(xiàn)龍身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　龍有四種:謂蛇龍,象龍,馬龍,魚(yú)龍。其職責(zé)或守天宮,或興云降雨,或開(kāi)瀆決江,或守伏藏,其類不一,故曰諸龍,因先世喜施,而又我慢貢高,心曲不端,犯戒多嗔,故生龍類。龍有五時(shí)現(xiàn)蛇形,即生時(shí),嗔?xí)r,睡時(shí),交時(shí),死時(shí)。龍有三患:一熱沙炙身,二大鵬鳥(niǎo)啖,三大風(fēng)壞宮衣。因有苦故,愿樂(lè)出離;觀音菩薩即現(xiàn)龍身,為說(shuō)忍辱仁慈,謙讓等法,令其成就,脫離龍身。

　　若有藥叉,樂(lè)度本倫;我于彼前,現(xiàn)藥叉身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　藥叉,譯云勇健,又名捷疾。有地行,空行,飛行三種。因宿修禪定,而不持戒,歡喜殺生食肉,故墮此類。最勝王經(jīng)云:‘是等藥叉,悉皆愛(ài)樂(lè),如來(lái)正法,深心護(hù)持�！�因受佛法重熏習(xí),知暴惡為墮落因緣,故樂(lè)度本倫。勸音菩薩即于其前,現(xiàn)藥叉身,為說(shuō)持戒修福,護(hù)生愛(ài)物等法,令其成就所愿。

　　若乾闥婆,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)乾闥婆身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　梵語(yǔ)乾闥婆,譯云尋香,為天帝釋奏樂(lè)之神。不啖肉類,惟食諸香,以資五陰,住于須彌山南金剛窟。帝釋須樂(lè),梵香召之即至,設(shè)若此類樂(lè)脫本倫;菩薩即于其前,現(xiàn)乾闥婆身,為說(shuō)放逸過(guò)患,令知五戒十善等法,令其成就所愿。

　　若阿修羅,樂(lè)脫其倫;我于彼前,現(xiàn)阿修羅身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　阿修羅,譯云非天。此類眾生,有天之福,無(wú)天之德,男丑女貌,化生天趣攝。胎生人趣攝,卵生鬼趣攝,濕生畜趣攝。以因中猜忌好勝惡業(yè)等所感。長(zhǎng)阿含經(jīng)云:‘南洲金剛山,有修羅宮,六千由旬,欄楯行樹(shù)�！�每日三時(shí),苦具自至,刀槍劍戟,從空飛入宮中,若不躲避。必受殺傷,故生厭離,樂(lè)脫其輪,觀音菩薩即現(xiàn)身為說(shuō)慈忍謙恭,中品十善等法,令其成就所愿,得脫其類。

　　若緊那羅,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)緊那羅身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　緊那羅,譯云疑神。其形似人頭有一角,見(jiàn)者生疑故名。唐譯歌神,為帝釋歌神,貌丑而音美。菩薩處胎經(jīng)云:‘須彌山北,十寶山間,有緊那羅,于中治化。由昔布施力,感得七寶宮殿,壽命極長(zhǎng)。因疑三寶功德,故墮此類。腋下出汗,便自上天,帝釋請(qǐng)佛,諸天弦歌,而頌法門(mén)者即此神。今樂(lè)脫其倫,觀音菩薩,即現(xiàn)同類之身,為說(shuō)欲樂(lè)無(wú)常,當(dāng)正信三寶,修十善道等法,令其成就,得滿所愿。

　　若摩呼羅伽,樂(lè)脫其倫;我于彼前,現(xiàn)摩呼羅伽身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　梵語(yǔ)摩呼羅伽,譯云大腹行,較之天龍,其苦倍增。宿因嗔心偏重,故感斯報(bào)。常現(xiàn)人形,于佛前聽(tīng)法,亦能悟道。今有此類,樂(lè)脫其倫,而求生人道,大士即現(xiàn)其同類身,為說(shuō)忍辱柔和,慈悲愛(ài)語(yǔ)等法,令其成就厭離之心。

　　若諸眾生,樂(lè)人修人,我現(xiàn)人身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　六道中諸天著樂(lè),余道多苦,唯人道苦樂(lè)交參,易于發(fā)心,方便修證。且諸佛皆于人中成道,故六道中他趣眾生,有愛(ài)樂(lè)人生,而喜修人道之因者,大士即于其前,現(xiàn)身為說(shuō)修人道法,令皈依三寶,堅(jiān)持五戒十善,以保持人身不失。

　　若諸非人,有形無(wú)形,有想無(wú)想,樂(lè)脫其倫;我于彼前,皆現(xiàn)其身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　前現(xiàn)人身,是統(tǒng)人王宰官等不盡之機(jī);今現(xiàn)非人,是俱攝天龍八部不盡之類。有形即有色蘊(yùn),如休咎精明等;無(wú)形即無(wú)色蘊(yùn),如空散銷沉等:有想,謂無(wú)色蘊(yùn),而有余四蘊(yùn)者;如鬼神精靈等,無(wú)想,謂僅有色,而無(wú)余四蘊(yùn)者,如精神化為土木金石等。不論有形無(wú)形,有想無(wú)想,如好樂(lè)度其本倫,轉(zhuǎn)生人道者,大士皆于彼等之前,一一隨類現(xiàn)身,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,令其成就所愿。

　　是名妙凈,三十二應(yīng),入國(guó)土身;皆以三昧聞熏聞修,無(wú)作妙力,自在成就。

　　丑三結(jié)明功由三昧

　　前三句明從體所起之妙用,下三句顯示能起妙用之本體。是指前應(yīng)九界機(jī),普門(mén)示現(xiàn)等行,名為三十二應(yīng),入國(guó)土身。菩薩證得清凈法身,無(wú)形無(wú)相,而能一時(shí)頓現(xiàn),三十二應(yīng),入諸國(guó)土,謂之妙。雖現(xiàn)身說(shuō)法,而不著于相,曰凈。國(guó)土謂凡圣同居士,方便有余土,以及實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。菩薩之所以能于十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身,皆由修證耳門(mén)圓通,聞熏聞修金剛?cè)��?時(shí)刻反聞,解結(jié)破陰,除惑證真,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,故得成就,無(wú)作妙力,不假作意,一身普應(yīng)群機(jī);如千江有水千江月,是以千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟。

　　法華經(jīng)普門(mén)品,亦明觀音菩薩三十二應(yīng)廣眾生,但此經(jīng)天趣有四天王國(guó)太子,及人趣有女主國(guó)夫人之機(jī),彼經(jīng)則無(wú);而彼經(jīng)八部中有迦樓羅,八部外有執(zhí)金剛神,此經(jīng)亦不列。非兩經(jīng)有出入,而是菩薩妙應(yīng)無(wú)量,神化莫測(cè),豈止三十二應(yīng)而已,故兩經(jīng)隨于菩薩無(wú)量應(yīng)身中,略舉其中三十二類耳。

　　世尊!我復(fù)以此聞熏聞修,金剛?cè)��?無(wú)作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故;令諸眾生,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德。

　　子二明十四無(wú)畏分三。丑初總明大用所起

　　前三句是大士自述無(wú)作妙力之由,由于修習(xí)聞熏聞修金剛?cè)��?迥脫根塵,內(nèi)外俱寂,斷惑證真,是名金剛?cè)�昧。依此金剛�(cè)�昧所起之妙�?名為無(wú)作妙力。由此不思議妙力,得與十方三世六道中,一切眾生,同一悲哀,故順其悲哀而拔苦,同一仰望,故應(yīng)其所求而與樂(lè)。所謂圣凡同體,感應(yīng)道交,故眾生于苦惱厄難中,一心稱名,即于菩薩凈妙色身,及大慈大悲心中,獲得加被,而脫離苦惱,是名無(wú)畏功德。如法華經(jīng)普門(mén)品云:‘眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦�！�此皆菩薩之功能德用所致,故無(wú)畏在機(jī),功德在教。機(jī)教相投,名無(wú)畏功德。

　　一者,由我不自觀音,以觀觀者;令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

　　丑二別施無(wú)畏相分五。寅初總明現(xiàn)苦無(wú)畏

　　苦是八難之一,逼害外身曰苦,逼迫內(nèi)心曰惱。前三句出自修之本,下三句彰利他之用。凈名經(jīng)云:‘身未解縛,能解他縛,無(wú)有是處�！�大智度論云:‘若欲利人,先要自利�！�今大士先觀音聲如幻,不被音塵所轉(zhuǎn),曰不自觀音,即外離塵。再以妙觀察智,觀能聞音聲之聞性,曰以觀觀者,即內(nèi)照性。如是脫黏內(nèi)伏,背塵合覺(jué),日久頌煩惱自消,忽然超越,世出世間,獲二殊勝,然后從體起用,利益眾生,故能令十方苦惱眾生,稱其名號(hào),即觀其音聲,而得解脫。此據(jù)果得名,如法華經(jīng)佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！�

　　海公謂,此中經(jīng)文,應(yīng)于觀其音聲之前,加稱我名號(hào)四字,其意有二:一苦惱眾生,能稱念菩薩名號(hào)時(shí),一心觀自音聲,心意集中,心懇情急,必感菩薩,迅速來(lái)應(yīng),故能立即解脫苦惱。其次觀是菩薩之慈觀,其聲音是眾生稱念圣號(hào)之音聲,菩薩以慈觀,觀眾生稱念其圣名之音聲,即令眾生,離苦得樂(lè)。故曰即得解脫。

　　二者,知見(jiàn)旋復(fù),令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒。

　　寅二別明七難無(wú)畏

　　此明火難得無(wú)所畏。知見(jiàn)二字,包括六根,見(jiàn)聞?dòng)X知。旋復(fù)即旋妄復(fù)真,由菩薩修習(xí)聞熏聞修金剛?cè)��?旋轉(zhuǎn)緣塵之妄知妄見(jiàn),復(fù)還自性之真知真見(jiàn),即旋聞與聲脫,如是一根既返源,六根成解脫,故見(jiàn)聞?dòng)X知,無(wú)一不旋妄歸真。知見(jiàn)既旋復(fù)自性,解脫自在;則內(nèi)見(jiàn)覺(jué)之火自息,外間之火亦不能害。因此持名眾生,入于菩薩清涼自在之境,即使入于大火,火亦不能燒。如法華經(jīng)云:‘假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。’應(yīng)驗(yàn)傳云:祝長(zhǎng)舒,居洛陽(yáng),住草屋,一日鄰居失火,將波波及;鄰皆走避,唯祝獨(dú)留屋中,一心稱念菩薩圣號(hào),終蒙菩薩加被,風(fēng)回火轉(zhuǎn),幸免火難。人皆奇之,其中一人不信,特于風(fēng)燥之時(shí),夜間擲火燒之;一次,再次,三次,皆不能燒,方信菩薩神刀,不可思議,而且直言懺悔。

　　三者,觀聽(tīng)旋復(fù),令諸眾生,大水所漂,水不能溺。

　　此是水難無(wú)畏。觀聽(tīng)即耳根,耳屬于水,菩薩以妙觀察智,反觀聞性,旋復(fù)一向顛倒之聞機(jī),返聞聞自性,不為聲塵所轉(zhuǎn),解脫耳根,故水不能溺。乘此妙力,亦能令稱念圣號(hào)之眾生,遇大水時(shí),漂而不溺,法華經(jīng)云:‘或漂流巨海,魚(yú)龍諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能役�！�

　　四者,斷滅妄想,心無(wú)殺害;令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害。

　　此于羅剎難得無(wú)所畏。妄想即第六意識(shí),意識(shí)攀緣外境,作業(yè)流轉(zhuǎn),能害法身慧命,如羅剎鬼,吞食色身。今大士反聞入流,外不緣塵,內(nèi)不循根,根塵俱泯,識(shí)心亦滅,故曰斷滅妄想。妄想既滅,自斷殺心,而超諸鬼神;乘此自利妙力,能令稱念圣號(hào)之眾生,入諸羅剎鬼國(guó),亦無(wú)所畏,不為鬼所害。據(jù)傳,古之師子國(guó),有一商旅共百余人,于航海際,忽遇惡風(fēng),將船飄墮,羅剎鬼國(guó);羅剎美女,即來(lái)歡迎,其中有一商人,信佛多智,知墮鬼國(guó),即召眾人,一心稱念菩薩圣號(hào),幸免于難。

　　五者,熏聞成聞,六根銷復(fù),同于聲聽(tīng)。能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞;使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng)。

　　此刀兵難得無(wú)所畏。熏聞成聞,即以本覺(jué)之聞體,熏彼妄聞之聞?dòng)�。旋妄聞而成真�?至此耳根,得以妄窮真顯,其余諸根,亦銷妄復(fù)真,同于聲塵聽(tīng)聞之性。菩薩本身,根塵既銷,發(fā)本明耀,而證金剛?cè)��?乘此不壞不動(dòng)之妙力,自可令稱念圣號(hào)之眾生,身同金剛,臨當(dāng)被害,刀段段壞;而令兵戈,猶如以刀割水,水無(wú)斷痕;以風(fēng)吹光,其光不息。以能觸之力,及所觸之身,同一藏性;藏性合于藏性,如同以空合空,性無(wú)搖動(dòng),故得免難。

　　六者,聞薰精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生,藥叉羅剎,鳩槃茶鬼,及毗舍遮,富單那等,雖近其傍,目不能視。

　　此于鬼難得無(wú)所畏。鬼喜黑暗,今大士反聞薰修,脫黏內(nèi)伏,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,遍周法界;則諸幽暗為性之鬼神,皆不能存。藥叉譯輕捷;有地行、空行、天行三種,是男鬼。羅剎,譯云可畏,是女鬼。二皆以人為食,屬北方多聞天王管轄。鳩槃茶,譯云甕形,是魘魅鬼,屬南方增長(zhǎng)天王統(tǒng)轄。毗舍遮,譯云啖精氣鬼,能啖人及五谷之精氣;屬東方持國(guó)天王所統(tǒng)治。富單那,譯云主熱病鬼,屬西方廣目天王管轄。等者等于其余諸鬼,皆以陰隱為性,喜暗惡明,大士本其所證大圓鏡智,大光明藏之妙力,加被于稱其名號(hào)之眾生,此等幽暗惡鬼,目尚不能視,況復(fù)加害。據(jù)云:昔有人夜行,為鬼所捉,鬼背其走,見(jiàn)鬼身前白后黑,因問(wèn)其故,鬼云,我輩最怕陽(yáng)光,恒背光走,致前白背黑。時(shí)其人詐稱便急,向日急逃,幸免鬼難,因說(shuō)偈言:‘請(qǐng)問(wèn)第一道,多聞第一方;欲免羅剎難,背陰向太陽(yáng)�！�妄現(xiàn)喻陰暗,回光返照喻太陽(yáng),讀者思之,自可得益。

　　七者,音性圓銷,觀聽(tīng)返入,離諸塵妄;能令眾生,禁系枷鎖,所不能著。

　　此免枷鎖難。音謂聲塵,性謂聞性,眾生內(nèi)根外塵,契而不舍,故流轉(zhuǎn)生死,謂之音性交雜。今大士返聞自性,外離聲塵,動(dòng)靜二相,了然不生;內(nèi)脫聞性,熏聞成聞,根塵俱銷,靈光獨(dú)耀,曰音性圓銷。觀是妙觀察智,聽(tīng)是能聞之性,眾生聞性循聲,菩薩入流亡所,以妙觀察智,觀照能聽(tīng)聞之性,返妄歸真,逆流而入,謂之觀聽(tīng)返入。如是入一無(wú)妄;不但聲塵不生,即明暗通塞等塵,亦隨之銷滅,故曰離諸塵妄。菩薩外脫塵,內(nèi)旋根,根塵雙泯,至此究竟清凈解脫,無(wú)復(fù)任何障礙。故能令稱念圣號(hào)之眾生,禁系枷鎖,不能著身。在頸曰枷,在足曰鎖,禁謂禁閉,系是系縛。設(shè)若有人,枉遭陷害,誤入法網(wǎng),被手足枷鎖,禁閉囹圄,系縛其身,若能一心稱念菩薩圣號(hào),皆得解脫。如法華經(jīng)云:‘或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。’晉竇傳:河內(nèi)人,永和七年,為高昌步卒,呂護(hù)所俘,同伴七人,共系獄中,不久將殺。時(shí)僧道山,在護(hù)營(yíng)中,與傳相識(shí),乃往視之,傳曰命在旦夕,能相救乎。山教彼至心稱念,觀音菩薩名號(hào),必有感應(yīng)。傳遂至心默念圣號(hào),經(jīng)三晝夜,械鎖忽然自脫,回顧同伴不忍舍之,教其同念圣號(hào),不久各人刑具亦解,同逃返鄉(xiāng)里。自是篤信,鄉(xiāng)中無(wú)不信奉觀音者。

　　八者,滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫。

　　此于劫賊難,得無(wú)所畏。菩薩返聞入流,外脫聲塵,謂之滅音。內(nèi)旋根復(fù)性,聞性不復(fù)為根所限,故曰圓聞。內(nèi)外境泯,自他一體,故能遍生無(wú)緣大慈,同體大悲,普蔭法界眾生,平等拔苦與樂(lè)。乘此慈悲妙力,使令稱念圣號(hào)者,設(shè)使經(jīng)過(guò)險(xiǎn)惡道路,賊不能劫。法華經(jīng)云:‘或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心�！�昔有比丘尼名宗本,高平金鄉(xiāng)人,自幼即誦普門(mén)品。后出家,被賊虜禁,急誦普門(mén)品,旋得解脫。歸家路經(jīng)冀州,復(fù)遇賊所逐,攀上枯樹(shù),誠(chéng)念觀音菩薩圣號(hào),賊尋索不見(jiàn),故得免難。

　　九者,熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生,遠(yuǎn)離貪欲。

　　寅三明三毒無(wú)畏

　　三毒即貪嗔癡,能害法身慧命,謂之毒。又貪嗔癡是三涂惡因;多貪眾生墮地獄;多嗔眾生墮餓鬼;多癡眾生墮畜生。今持圣號(hào),得離三毒,因滅苦則不生,當(dāng)?shù)脽o(wú)畏。

　　薰聞離塵,即返聞自性,入流亡所,以亡所故不為外塵色境所動(dòng),謂之色不能劫。菩薩貪欲永盡,成就清凈梵行,故能令一切多淫眾生,一心持名,遠(yuǎn)塵離垢,欲火自息,而獲貪欲無(wú)所畏。

　　十者,純音無(wú)塵,根境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì);能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚。

　　純一聞音之妙性,別無(wú)所對(duì)之聲塵,謂之純音無(wú)塵。此即動(dòng)靜二相,了然不生。既無(wú)所對(duì)境,亦無(wú)能對(duì)之根,根境俱泯,惟一圓融清凈妙覺(jué)明心,無(wú)復(fù)能對(duì)所對(duì)。眾生根塵相對(duì),違我者嗔,順我者貪;今菩薩于其自證境中,根境圓融一體,無(wú)能對(duì)所對(duì),以此妙力,加被眾生,能令忿怒嗔恨之眾生,但能常持圣號(hào),自可仗慈風(fēng),散嗔熱,永離嗔恨,得無(wú)所畏。

　　十一者,銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹?zé)o礙;能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。

　　癡即無(wú)明障蔽,昏暗愚鈍。菩薩以返聞入流之功,外鎮(zhèn)諸塵,旋聞歸真,發(fā)本明耀;故外之法界,內(nèi)之身心,猶如琉璃寶,洞然朗照,內(nèi)外透徹,無(wú)所障礙。以此妙力,加被稱念圣號(hào)之眾生,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。梵語(yǔ)阿顛迦,譯云無(wú)善心。皆由癡毒偏重,迷正向邪,撥無(wú)因果,不修善業(yè),故曰無(wú)善心。此輩若能恭敬稱號(hào),自可以正念袪邪執(zhí),仗智光破幽暗,永離癡毒幽暗之苦。

　　十二者,融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng)涉入世間,不壞世界。能遍十方,供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái);各各佛邊,為法王子。能令法界,無(wú)子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。

　　寅四別明二求無(wú)畏

　　初三句明自修之功,菩薩聞熏聞修,銷融四大之幻形,旋復(fù)一真之聞性,證入不生不滅,性無(wú)動(dòng)搖之理體。故能稱體起用,化身無(wú)量,涉入世間,隨類現(xiàn)身。不壞世界,此乃依理成事,從真涉俗。能遍十方等三句,是菩薩自述,�；垭p修。能遍分身十方界;執(zhí)役侍奉,四事供養(yǎng),微塵數(shù)佛,是修福;各各佛邊,常隨佛學(xué),代佛轉(zhuǎn)輪,暢佛本懷,為真佛子,是修慧。以此�；垭p修之妙力,加被法界無(wú)子眾生,欲求生男者,便誕生福德智慧之男。

　　十三者,六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡,空如來(lái)藏。承順十方,微塵如來(lái)秘密法門(mén),受領(lǐng)無(wú)失;能令法界無(wú)子眾生;欲求女者,誕生端正福德柔順,眾人愛(ài)敬有相之女。

　　此應(yīng)求女無(wú)所畏。六根圓通,即六根互用,眾生見(jiàn)聞?dòng)X知,向?yàn)楦�所�?分門(mén)別戶,不能互用,既不圓,亦不通。今大士以修證力,一根返元,六根解脫,圓通無(wú)礙,能照所照,唯是一心,理智一如,故能含十方界,立大圓鏡,以如如智,照如如理,唯一常寂光,空無(wú)所有,曰空如來(lái)藏。此述自證理體。承順以下,是從體起用,以一佛乘,微妙難思,三乘不解,故曰秘密。菩薩證此一乘理體,不獨(dú)能承順十方,微塵如來(lái)秘密法門(mén),總持不失;且能令法界眾生,欲求女者,誕生端正,福德柔順,眾人愛(ài)敬之女。有福無(wú)德,人愛(ài)而不敬;有德無(wú)福,人敬而不愛(ài)。今福德兼?zhèn)?且端正有相,使人見(jiàn)之既愛(ài)且敬。

　　十四者,此三千大千世界,百億日月,現(xiàn)住世間諸法王子,有六十二恒河沙數(shù),修法垂范,教化眾生;隨順眾生,方便智慧,各各不同。由我所得圓通本根,發(fā)妙耳門(mén),然后身心微妙含容,周遍法界,能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德,正等無(wú)異。世尊:我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異,由我修習(xí),得真圓通。

　　寅五結(jié)明持名無(wú)畏

　　三千大千世界,指釋尊所化之娑婆國(guó)土。共有百億須彌山,百億日月,百億四天下;釋尊獨(dú)于南瞻部洲,八相成道�，F(xiàn)住世間,諸法王子,謂現(xiàn)于娑婆世界六道中隨類化身,乘愿再來(lái)之法王子,共有六十二億恒河沙數(shù)之多。修法,顯諸法王子修行自利之法不一,如本經(jīng)二十五圣,各各修證不同,而華嚴(yán)經(jīng),善財(cái)五十三參,諸善知識(shí)皆曰:我唯知此法門(mén),其他菩薩,所修所證,我云何知,云何能說(shuō)。故知菩薩,各自所修法門(mén)不同,唯一相同者,即皆可垂范眾生,為眾生之典型模范,故曰修法垂范。因其所修法門(mén)不同,故教化眾生,隨順眾生之方便,智慧亦殊,此顯法王子多,所修法門(mén)多,而利生方便智慧亦多。由我所得圓通以下,是顯一能敵多。由于觀音菩薩,所得耳根圓通,乃娑婆本土最利之根,亦是微塵諸佛,一路涅槃門(mén)之本根。證此根乃由古佛觀音如來(lái)所授,從聞思修之法,依根中聞性不生滅之妙理,起反聞聞自性之妙智,破五陰,解六結(jié),生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。證圓通體,發(fā)明耳門(mén)自在之妙用;然后身心微妙含容,周遍法界。含容是心妙,周遍法界是身妙。菩薩心妙,故能含容十方無(wú)量眾生。身妙,故能遍現(xiàn)十法界,圣凡之身。十法界一切眾生,無(wú)不包含于菩薩身心之中,能令持念圣號(hào)之眾生,與彼共持六十二億恒河沙諸法王子之名者,二人福德,正等無(wú)異。

　　何以單持觀音菩薩一人之圣號(hào),而能與彼共持眾多法王子之福德無(wú)異?原因是由于觀音菩薩,從耳門(mén)下手,修習(xí)聞薰聞修金剛?cè)��?得真圓通所致。

　　是名十四無(wú)畏力,福備眾生。

　　丑三結(jié)明福備眾生

　　是指前所述十四種無(wú)畏功德,皆是菩薩所施于眾生之。菩薩為能施,無(wú)畏力為所施,眾生是受施者。雖然,但菩薩內(nèi)不見(jiàn)有能施之我,外不見(jiàn)有受施之眾生,于其中間亦不見(jiàn)有無(wú)畏力,三輪體空,回向法界,故能福力無(wú)畏,廣備群生。

　　世尊,我又獲是圓通,修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德。

　　子三明四不思議分二。丑初總明大用所起

　　我又二句顯所證體,又能等三句,顯所起妙用。除三十二應(yīng),十四無(wú)畏外,還有四不思議,故曰又,任運(yùn)而得曰獲,一根具六用名圓,六根能互用曰通。菩薩所以獲得真實(shí)圓通,皆由如法修行,行成入理,證得無(wú)上佛道之故。無(wú)上道是所證體,從體起用,帶果修因,任運(yùn)自在,謂之又能善獲。四不思議,即下文四種功德,非心可思,非口可議,唯證乃知,名不思議。不假作意日無(wú)作,四種功德,皆超勝無(wú)倫,謂之妙德。

　　一者,由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見(jiàn)聞?dòng)X知,不能分隔,成一圓融清凈寶覺(jué),故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。

　　丑二別明不思議相分四。寅初現(xiàn)容不思議

　　初獲,謂古觀音如來(lái),教我從聞思修,入三摩地,初于聞中,入流之所,從本覺(jué)妙理,起始覺(jué)妙智,以妙智照妙理,智理俱妙,謂之妙妙。又六根之性,即本覺(jué)妙心,耳根超諸根獨(dú)妙,最初得此心為本修因,故曰初獲妙妙聞心。根塵俱脫,聞所聞盡,謂之心精遺聞。六根之性,元一心精,眾生迷此本覺(jué)心精,幻起見(jiàn)聞?dòng)X知,因而內(nèi)有六根分隔,外為六塵所限;雖然性中相知,而其用相背。今大士從聞思修,根塵俱盡,六解一亡,故見(jiàn)聞?dòng)X知,不再?gòu)?fù)為六根所分隔,而成一圓融無(wú)礙,清凈本然之寶覺(jué)明心。六根互用曰圓融,諸塵不染曰清凈,證入三如來(lái)藏性本覺(jué)理體,猶如摩尼寶珠之圓明洞徹,曰寶覺(jué)。此寶覺(jué)真心,雖清凈本然,一法不立,但具隨緣之用,故菩薩能現(xiàn)眾多妙用,何獨(dú)應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,且于一身能現(xiàn)眾容。如下文所謂,多首、多臂、多目等。咒是諸佛秘密語(yǔ),下位不知曰秘密,持之得益曰神咒。無(wú)邊謂數(shù)量之多,藏經(jīng)中觀音菩薩所說(shuō)神咒甚多,故曰能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。

　　其中或現(xiàn),一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬(wàn)首,八萬(wàn)四千爍迦羅首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目�；虼然蛲�,或定或慧,救護(hù)眾生,得大自在。

　　首為身中最尊處,為五根所共聚,菩薩以一首為始數(shù),乃至八萬(wàn)四千。一表一道清凈,三表三德秘藏,五表五分法身!無(wú)作梵行是戒身;首楞嚴(yán)大定是定身,一切種智是慧身,真性解脫,即解脫身;不思議妙用,即解脫知見(jiàn)身。七首表大乘七覺(jué)支,九首表八正道及一切種智,十一首表五眼六度。如是乃至,是超略詞,一百八首,表百八三昧,千首表千如法,萬(wàn)首表萬(wàn)德莊嚴(yán),八萬(wàn)四千首,表八萬(wàn)四千法門(mén),滅八萬(wàn)四千煩惱。梵語(yǔ)爍迦羅,譯云金剛,謂菩薩所現(xiàn)之手,猶如金剛之堅(jiān)固,能伏魔怨;制諸外道。

　　二臂之前,應(yīng)加‘其中或現(xiàn)\’四字,臂以能提攜為用。菩薩以權(quán)智手,提拔眾生,出生死海,到涅槃岸。二臂表權(quán)實(shí)二智,四臂表四智,即轉(zhuǎn)八識(shí)所成之成所作智,妙觀察智,平等性智,及大圓鏡智。六臂表六波羅蜜,八臂表八正道,十臂表十力,十二臂表自行六度,及化他六道,十四臂表自行七覺(jué)支,及化他七覺(jué)菩提。十六臂表自行八正道,及化他八正道。十八臂表十八不共法,二十臂表十身十力,二十四臂表十八不共法,及六波羅蜜。如是乃至,百臂千臂萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千臂。母陀羅譯云寶印,菩薩口說(shuō)法,手結(jié)印,與所說(shuō)相應(yīng),故曰母陀羅臂。

　　二目之前,亦應(yīng)加‘其中或現(xiàn)\’四字。目能照物,二目如大士實(shí)智照理,權(quán)智照機(jī)。三目表三智,四目表四智,九目表四智五眼。如是乃至,一百八目,表百八智慧,千目萬(wàn)目,八萬(wàn)四千目,皆表般若波羅蜜。菩薩所現(xiàn)之目,清凈無(wú)瑕,微妙莊嚴(yán),故曰清凈寶目。

　　或慈或威,或定或慧,此中或字,意取不定。顯菩薩所現(xiàn)之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可親,或威容可畏。其臂或垂手提攜,猶如慈母,或擎拳勇健,無(wú)限威嚴(yán)。其目或慈眼眷顧,或威嚴(yán)怒目,或結(jié)印安靜曰定,或摩頂授記曰慧,慈是仁愛(ài)相,威是雄勇相,定是寂靜相,慧是開(kāi)朗相。菩薩之所以現(xiàn)種種相,目的無(wú)非是為救護(hù)一切眾生,以眾生根機(jī)不同,所現(xiàn)之相或慈、或威、亦不定,對(duì)苦惱眾生,現(xiàn)慈愛(ài)相,令生歡喜,以護(hù)善根;對(duì)暴惡眾生,現(xiàn)威勇相,以降其惡;對(duì)散亂眾生,現(xiàn)定相,以護(hù)其散亂;對(duì)愚癡眾生,現(xiàn)慧相,以救其昏迷。任運(yùn)示現(xiàn),不假作意,而能成就救護(hù)眾生,拔苦與樂(lè),故曰得大自在。

　　二者,由我聞思,脫出六塵;如聲度垣,不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒;其形其咒,能以無(wú)畏,施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土,皆名我為施無(wú)畏者。

　　寅二說(shuō)咒不思議

　　二者,是四不思議之第二。初二句出所譯體,次二句是喻,故我以下是顯妙用。我是觀音大士自稱,由于大士從聞思修,反觀自性;外脫聲塵,一塵既脫,六塵俱亡,故曰脫出六塵。猶如音聲,能度垣墻之外,垣墻不能為礙,故能現(xiàn)一一形,誦一一咒,菩薩現(xiàn)形誦咒,非為別事,目的為施與眾生無(wú)畏,故曰其形其咒,能以無(wú)畏施諸眾生。由于實(shí)德普被,譽(yù)享十方,故不獨(dú)娑婆世界,即十方微塵,諸佛國(guó)土,所有眾生,皆稱大士為施無(wú)畏者。

　　三者,由我修習(xí)本妙圓通,清凈本根;所游世界,皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍。

　　寅三受供養(yǎng)不思議

　　本妙圓通清凈本根,是指耳根。此耳根之性,清凈本然,具足圓通常三真實(shí)曰本妙;為此土對(duì)機(jī)之根曰本根。菩薩依此本根修行,諸妄皆盡,證入清凈妙理,故所游世界,皆令眾生,舍身中珍寶,求菩薩慈悲,哀愍攝受。菩薩智圓惑盡,當(dāng)然無(wú)須享用,濁世財(cái)寶,不過(guò)菩薩所到之處,無(wú)不救度眾生,拔苦與樂(lè),眾生感恩圖報(bào),故舍財(cái)寶而供養(yǎng)之。此外或燃香、燃燈、燃指、燃臂,或舍身命,而供養(yǎng)之。菩薩為令眾生歡喜,亦欣然接受,然后轉(zhuǎn)作佛事。如法華經(jīng):‘即是觀世音菩薩愍諸四眾,及于天龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔�！�是謂受供養(yǎng)不思議。

　　四者,我得佛心,證于究竟。能以珍寶種種,供養(yǎng)十方如來(lái);傍及法界六道眾生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

　　寅四興供不思議

　　初二句述所證體,下明所起之用。佛心即諸佛如來(lái)所證之妙覺(jué)明心,亦即如來(lái)密因,菩薩依此如來(lái)秘密因心。而起了義修證,從耳門(mén)圓通,反聞?wù)招?證得一切事究竟堅(jiān)固之大定,故曰我得佛心,證于究竟。菩薩本門(mén)是正法明如來(lái),跡門(mén)示現(xiàn)位居等覺(jué);雖未究竟,然已證同于佛。故不獨(dú)能以種種珍寶,上則供養(yǎng)十方諸佛,且能下惠六道眾生,法界有情,凡有所求,無(wú)不應(yīng)之。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧。三昧即定,定有世間禪,與出世禪之分,欲界以暖、氣、識(shí)、為壽,三乘以空慧為壽,權(quán)教菩種以俗慧為壽,圓教菩薩以中道慧為壽,佛則以一切種智為壽。梵語(yǔ)具云摩訶般涅槃,譯云大寂滅,故大涅槃,是佛所證三德秘藏,而非小乘涅槃。菩薩證得藏心,法性平等,故能生佛供養(yǎng),財(cái)法二施,其無(wú)作妙力,實(shí)不可思議。

　　佛問(wèn)圓通,我從耳門(mén)圓照三昧,緣心自在;因入流相,得三摩地,成就菩提,斯為第一。

　　壬二牒證結(jié)答

　　前科是酬佛問(wèn),從何方便,入三摩地。今科是酬佛問(wèn),悟十八界,誰(shuí)為圓通。故云佛問(wèn)圓通,據(jù)我觀音所證,是從耳根,修習(xí)圓照三昧。以空假中三觀,照于聞性圓通常三真實(shí),謂之圓照三昧。亦即首楞嚴(yán)王大定。自此緣心,外不為塵轉(zhuǎn),內(nèi)不為根惑,依此耳根入流,不但動(dòng)靜二相了然不生,且聞所聞盡,覺(jué)所覺(jué)空,空所空滅,乃至忽然超越,世出世間,上合諸佛本覺(jué)妙心,成就佛果菩提,斯耳根最為第一。

　　世尊,彼佛如來(lái),嘆我善得圓通法門(mén),于大會(huì)中,授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明,故觀音名,遍十方界。

　　【海公謂此應(yīng)另立一科。名‘古佛印記\’】

　　彼佛如來(lái),即古佛觀音如來(lái)。自從古佛觀音如來(lái),教觀音大士從聞思修入三摩地后,大士即秉承佛教,修習(xí)聞薰聞修金剛?cè)��?一超直入,頓超頓證。故古佛觀音如來(lái),贊嘆觀音大士,善得圓通法門(mén),遂于大會(huì)中,授記大士為觀世音號(hào)。據(jù)此,觀世音,是由因中自利功德而立名。因其師資相契,感應(yīng)道交,故授記同名也。由我觀聽(tīng)以下,是釋得名之由。由于大土從耳根入手修證,旋聞?wù)招?發(fā)本明耀,圓照法界事理,能觀聽(tīng)十方圓明;故觀音名,不特遍此娑婆世界,即十方世界佛土眾生,無(wú)不知、不仰、不持名、不供養(yǎng)大士,故曰遍十方界。

　　爾時(shí)世尊,于師子座,從其五體,同放寶光,遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái),及法王子諸菩薩頂,彼諸如來(lái),亦于五體同放寶光,從微塵方來(lái)灌佛頂,并灌會(huì)中諸大菩薩,及阿羅漢。

　　庚四放光現(xiàn)瑞總印

　　爾時(shí),即諸圣各述圓通竟時(shí)。世尊,即本師釋尊。佛座名師子,顯佛為法王,說(shuō)法無(wú)所畏。五體即首及四肢。佛從五體,即全身同放寶光,遠(yuǎn)灌十方微塵數(shù)如來(lái),及其座下,諸法王子之頂。佛全身放光,顯六根皆圓通,灌頂顯此圓通妙理,自他因果交徹,是最尊法。佛光灌諸佛,是以自果徹他果;顯諸佛所證,平等無(wú)二。佛光灌十方佛座下法王子,是以自果徹他因;顯因該果海,果徹因源。彼諸如來(lái)以下,是他佛亦于五體,同放寶光,灌本師釋尊頂,與佛座下諸大菩薩,及大阿羅漢頂。顯佛佛道同,不但諸佛所證平等,即諸菩薩,及大阿羅漢,自述所證,無(wú)不圓通,此總印圓通總相。以下是顯圓通別相。

　　林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網(wǎng),是諸大眾,得未曾有,一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　林木池沼,本屬無(wú)情,今皆演奏,實(shí)相音,無(wú)畏音,十力音等,正顯六塵皆具佛性,情與無(wú)情,同一真體。交光相羅,如寶絲網(wǎng),謂釋尊放光灌他佛頂;他佛亦同放光,灌釋尊頂。光光相交,彼此羅織,猶如實(shí)網(wǎng)。此顯法性圓融,即同而異,即異而同,互遍互嚴(yán)。是時(shí)在會(huì)諸眾,目睹瑞光,耳聞法音,頂灌佛光,種種微妙境界,不特嘆未曾有,且各各皆獲金剛?cè)�昧。金剛喻不生不滅�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住真心,眾生迷之非失成失,今法會(huì)大眾,睹佛瑞相,而悟一切事究竟堅(jiān)固之理,即事即理,即相即性,非得似得,故曰一切普獲。此正顯四科七大,本如來(lái)藏妙真如性,諸圣入門(mén)雖不同,而證理唯一無(wú)二。

　　即時(shí)天雨,百寶蓮華,青黃赤白,間錯(cuò)紛糅,十方虛空,成七寶色,此娑婆界。大地山河,俱時(shí)不現(xiàn);唯見(jiàn)十方,微塵國(guó)土,合成一界,梵唄詠歌,自然敷奏。

　　即時(shí)謂此界他方,諸佛同放寶光之時(shí)。諸佛現(xiàn)瑞,諸天歡喜,故雨百寶所成之蓮華,以供諸佛勝眾。一時(shí)十方虛空,因?qū)毣ㄓ瘽M,而變成七寶之色,而此娑婆世界,依報(bào)之大地山河,俱時(shí)不現(xiàn);唯見(jiàn)十方微塵諸佛國(guó)土,合成一個(gè)世界,其中梵唄詠歌,自然敷揚(yáng)演奏。即諸天不獨(dú)雨寶蓮華,同時(shí)演奏天樂(lè),贊嘆諸佛,瑞相希有。

　　表法:天如第一義空,華表因行,華具四色,表圓教四十位,華由百寶所成,寶具光明,是表智光。華從天降,顯四十位因行,從第一義空建立。蓮華因果同時(shí),表因心具足果覺(jué),果覺(jué)不離因心;間雜紛糅,表智行相即,因果互涉。十方虛空,成七寶色;表性空真色。此娑婆界,大地山河,俱時(shí)不現(xiàn),表性色真空。唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土,合成一界;表妄盡真現(xiàn),唯一真法界,正是圓通真境。梵唄詠歌,自然敷奏,表圓通法樂(lè),任運(yùn)而成,不假作意。

　　于是如來(lái),告文殊師利法王子,汝今觀此二十五無(wú)學(xué),諸大菩薩,及阿羅漢,各說(shuō)最初成道方便,皆言修習(xí),真實(shí)圓通;彼等修行,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,前后差別。我今欲令阿難開(kāi)悟,二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無(wú)上道,何方便門(mén),得易成就?

　　庚五佛敕文殊簡(jiǎn)擇分三,辛初佛敕文殊

　　文殊師利,過(guò)去成佛,號(hào)龍種凈尊王佛;現(xiàn)于北方成佛,名歡喜藏摩尼寶積佛;未來(lái)成佛,號(hào)普現(xiàn)如來(lái)。今跡現(xiàn)菩薩,以大智見(jiàn)稱,選圓通本根,非大智不能勝任,佛敕文殊,其意有二:一、佛雖令阿難,但于一門(mén)深入,然得循圓通,與不圓通,日劫相倍;諸圣各陳修證圓通,皆曰第一,非于眾第一中,選擇一根不可。其次諸圣所證圓通,各有方便,惜不對(duì)機(jī);唯觀音菩薩耳門(mén)圓通,適應(yīng)阿難及本土眾生之機(jī),因此密示文殊,獨(dú)取耳門(mén)。遂告文殊法王子言,汝今觀此二十五圣,各說(shuō)最初成道,四科七大,都是方便,皆曰依此修習(xí),俱得真實(shí)圓通,各稱第一。彼等二十五圣所修所證,實(shí)無(wú)優(yōu)劣之分,所謂方便有多門(mén),歸元無(wú)二路。但我今欲令阿難開(kāi)悟,于二十五行中,誰(shuí)當(dāng)其根?選擇圓通本根,固為阿難開(kāi)悟,而亦兼為我滅度后,此娑婆世界未來(lái)眾生,得入菩薩者,欲求無(wú)上道,以何方便得易成就。佛授意文殊選圓通根,一為阿難一類之機(jī),二為對(duì)末法此界眾生之機(jī)。

　　文教師利法王子,奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說(shuō)偈對(duì)佛。

　　辛二受命簡(jiǎn)擇分二。壬初敘儀

　　此是結(jié)集經(jīng)者,敘述文殊師利法王子,領(lǐng)受釋尊慈悲之旨,即起座禮佛,并仗佛之威德神力,而以偈對(duì)佛言。

　　覺(jué)海性澄圓,圓澄覺(jué)元妙。

　　壬二正說(shuō)分二。癸初頌真如不變之體以標(biāo)真源

　　初句合有法喻,覺(jué)性是法,海是喻。覺(jué)性即眾生本具之佛性,以覺(jué)性豎窮橫遍,猶如普光摩尼香水海,深無(wú)底,大無(wú)涯,唯摩竭龍王,能盡其際,喻覺(jué)性甚深,唯佛與佛,方能知之。覺(jué)海性澄湛然不動(dòng),而能圓含萬(wàn)物,曰澄圓。雖含育萬(wàn)物,而究竟澄然不動(dòng),日?qǐng)A澄。澄圓是寂而照;圓澄即照而寂。澄圓是不變而隨緣,圓澄是隨緣而不變。此不變隨緣,隨緣不變之覺(jué)性,元本自妙,元本自明,不假造作,故曰覺(jué)元妙。

　　元明照生所,所立照性亡;迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。

　　癸二頌真如隨緣之能以明染凈分二。子初頌隨染緣從源出流

　　覺(jué)性本來(lái)元妙元明,寂照照寂,奈照久勞生,一念不覺(jué),故有能見(jiàn)及所見(jiàn),謂之元明照生所。生所即境界相,能知境界者,即能見(jiàn)相。即于無(wú)同異中,熾然成異。亦楞伽經(jīng)云:‘不思議薰,不思議變�！�既有所見(jiàn)之境界相,當(dāng)然有能見(jiàn)之能見(jiàn)相;能所既立,則圓明之照性,便隱而不現(xiàn),不亡猶如亡,故曰所立照性亡。此即前文:‘性覺(jué)必明,妄為明覺(jué),覺(jué)非所明,因明立所�！�因其能所既立,便轉(zhuǎn)本有智光,成能見(jiàn)之妄見(jiàn),以妄見(jiàn)欲有所見(jiàn),故迷性空而成頑空,謂之迷妄有虛空,亦即前文晦昧為空。頑空與妄見(jiàn)相對(duì),堅(jiān)執(zhí)欲緣,如瞪目發(fā)勞,遂依虛空之晦昧,結(jié)暗境而成四大之色法,曰依空立世界。即前文:‘空晦暗中,結(jié)暗成色。’由于妄想澄寂凝結(jié)而成頑鈍無(wú)情之國(guó)土,國(guó)土中有知覺(jué)者,即名之為眾生,故曰想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。此約本識(shí)細(xì)相,由相分引見(jiàn)分,復(fù)由見(jiàn)分取相分,見(jiàn)相二分,和合成色。四大無(wú)知而成知;心性無(wú)形而成有形。此即最初從真起妄,成立世界眾生,及業(yè)果等三種相續(xù)。

　　空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā),有漏微塵國(guó),皆依空所生;漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有。

　　子二頌隨凈緣從流溯源分二。丑初總明滅妄歸真

　　大覺(jué)即眾生本覺(jué)佛性。眾生迷之而起妄覺(jué),因妄覺(jué)欲有所明,而幻起頑空。此頑空生于大覺(jué)海中,猶如大海之一漚。漚是水泡,依海水幻有,生滅無(wú)常,本無(wú)實(shí)體。喻眾生迷真起妄,幻起虛空,不管是有無(wú)明漏之有情世界,抑或微塵數(shù)眾多之器世間,皆依此幻有之虛空而立。若能一念回光返照,則虛空粉碎,唯一真心,空本無(wú)實(shí)體,何況依虛空而成之世界眾生?三有指欲有、色有、無(wú)色有。漚性不實(shí),依�；糜�,滅則歸海�？招员緹o(wú),迷真妄有,妄滅歸真;別依空而有之三種相續(xù),亦唯一藏性,空無(wú)所有,故曰:漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有。

　　歸元性無(wú)二,方便有多門(mén),勝性無(wú)不通,順逆皆方便;初心入三昧,遲速不同倫。

　　丑二別顯歸真方便分二,寅初總示方便須擇

　　元謂本元,但能滅妄,自可歸還本來(lái)元有之如來(lái)藏性。藏性平等無(wú)二,故曰歸元性無(wú)二。歸還本元覺(jué)地雖一真無(wú)二,但歸元之方便,則有多門(mén)。如本經(jīng)二十五門(mén);凈名經(jīng)有三十二門(mén);涅槃經(jīng)有百句解脫,華嚴(yán)經(jīng)則一切法門(mén)無(wú)盡海。法門(mén)雖多,所歸之理,同一無(wú)二。圣謂陳述二十五圓通之眾圣,性指所證之道,順觀塵境而悟道曰順;反迷情,觀自性而悟道曰逆。又對(duì)此方之機(jī)曰順,如觀音菩薩之耳門(mén)圓通;不對(duì)此方之機(jī)為逆,如其他諸圣各別圓通。二十五圣各皆宿植德本,利根上智,故或順流而修,或逆流反觀,皆謂圓通�？芍�門(mén)門(mén)皆可入道,無(wú)一不是方便,何須選擇。但今為鈍根初發(fā)心者,欲入三昧,證此首楞嚴(yán)王大定,得循圓根,與不圓根,日劫相倍,既有遲速難易之別,則又非選擇不可。

　　色想結(jié)成塵,精了不能徹;如何不明徹,于是獲圓通。音聲雜語(yǔ)言,但伊名句味;一非含一切,云何獲圓通?香以合中知,離則元無(wú)有;不恒其所覺(jué),云何獲圓通?味性非本然,要以味時(shí)有;其覺(jué)不恒一,云何獲圓通?觸以所觸明,無(wú)所不明觸;合離性非定,云何獲圓通?法稱為內(nèi)塵,憑塵必有所;能所非遍涉,云何獲圓通?

　　寅二正為選方便門(mén)分二。卯簡(jiǎn)非分四。辰初簡(jiǎn)六塵

　　色想等四句,簡(jiǎn)優(yōu)波尼所觀之色塵,非阿難等之機(jī)可以證入。色因妄想凝結(jié)而成,障礙堅(jiān)塞之塵,即前文;‘空晦暗中,結(jié)暗成色�！�精了謂能觀之智,色塵之體既結(jié)暗所成,初發(fā)心者,觀智薄弱,不能明了透徹色塵,如何以此不明了、不透徹之色塵,而令初心,依此修證,速獲圓通?

　　音聲雜語(yǔ)言等四句,是簡(jiǎn)憍陳如所觀之聲塵,非當(dāng)機(jī)入道之方便。少字曰名,多字曰句,多句曰文。名詮自性,文詮義理謂之味。意謂音聲雜有語(yǔ)言文字,音聲為能詮;名句文為所詮。而能詮之音聲,一音既不能遍含一切名句味,而一名句味亦不能遍含一切名句味,可知音聲既不圓又不通,云何初心依此,不圓不通之音聲,而能速獲圓通。

　　香以合中知等四句,是簡(jiǎn)香嚴(yán)童子所觀之香塵,亦非常機(jī)入道之方便。香與鼻合方知有香,離而不合,則無(wú)香氣。名知香塵生滅無(wú)常,而能覺(jué)香塵之覺(jué)性,亦因有香塵而有所覺(jué),離塵則別無(wú)所覺(jué)。云何以此生滅離合之香塵,為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　味性非本然等四句,簡(jiǎn)藥王、藥上菩薩所修之味塵,亦非當(dāng)機(jī)入道方便。味性非本然自知其味;要以味塵合于舌根之時(shí)方有知。而此能覺(jué)味之性,亦非恒常與所覺(jué)之味合而為一。云何以此無(wú)常之味塵,為本修因,能令初心,速獲圓通。

　　觸以所觸明等四句,簡(jiǎn)非跋陀婆羅所觀之觸塵,非當(dāng)機(jī)入道方便。初之觸字,指觸塵,次之觸字,謂身根,謂觸塵本無(wú)自性,要以有知之身根,與無(wú)知之外物合,然后覺(jué)知冷暖澀滑違順等物,方名為觸。身根若無(wú)所觸之物合,則不能發(fā)明違順等觸塵之相,可知觸塵合身則有,離身則無(wú),其性非有一定,云何以此無(wú)定性之觸塵,為本修因;欲令初心,速證圓通。

　　法稱為內(nèi)塵等四句,簡(jiǎn)迦葉所觀之法塵,非當(dāng)機(jī)入道方便。前五根所對(duì)色聲香味觸為外塵;前五塵落謝之影子,為意根所緣之法,名為內(nèi)塵。此內(nèi)塵必憑外塵,所落謝之影子而有,則屬必有一定方所之法。然則所觀之法塵,及能觀之智,俱限于一定方所,而不能遍一切時(shí)處。能所既不能互遍互涉,云何以此不常不圓之法塵,為本修因,而令初心,速證圓通。

　　見(jiàn)性雖洞然,明前不明后;四維虧一半,云何獲圓通?鼻息出入通,現(xiàn)前無(wú)交氣;支離匪涉入,云何獲圓通?舌非入無(wú)端,因味生覺(jué)了;味亡了無(wú)有,云何獲圓通?身與所觸同,各非圓覺(jué)觀;涯量不冥會(huì),云何獲圓通?知根雜亂思,湛了終無(wú)見(jiàn);想念不可脫,云何獲圓通?

　　辰二簡(jiǎn)五根

　　初四句簡(jiǎn)非阿那律陀所觀之眼根。眼根見(jiàn)性,雖能洞然照了前境,然于四方但能見(jiàn)前及左右,而不明后,于四維中,但見(jiàn)前之兩維,而不能見(jiàn)后之兩維,如前文:‘三分言功,一分無(wú)德�！�云何以此不圓之見(jiàn)性,為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　鼻息出入通等四句,簡(jiǎn)非周利槃特伽所觀之鼻根。鼻中氣息,出能通于外,入能通于內(nèi),唯出入之中間,停而不通,故曰現(xiàn)前無(wú)交氣。支謂出支與入支,由于出入息分開(kāi)隔離,中間不能相續(xù)互攝,而缺少中間四百功德。故鼻息雖通而不圓常,云何以此不圓不常之根為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　舌入非無(wú)端等四句,是簡(jiǎn)僑梵波提所觀之舌根。舌入非無(wú)端而有,必因味塵而顯。若亡外之味塵,則內(nèi)之舌根亦不有。云何以此生滅無(wú)常之舌根為本修因,而令初心,得速證圓通?

　　身與所觸同等四句,簡(jiǎn)非畢陵伽婆蹉所觀之身根。身根與前所簡(jiǎn)六塵中之觸塵同。觸塵要身根與所觸之塵合,方顯冷暖等觸塵之相。身根亦然,要與所觸之塵合,始顯能覺(jué)之知覺(jué)性,離則無(wú)知,中有間斷。故身根與所觸之塵,均非圓覺(jué)圓觀,且身根與觸塵,各有邊際涯畔,分量亦各不同,二者合,則因根有相,由塵發(fā)知;離別彼此不能冥知會(huì)通。合有離無(wú),其性不定,云何以此不常不圓之根為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　知根雜亂思等四句,簡(jiǎn)非須菩提所觀之意根。知根謂第七識(shí),為意識(shí)所依之根。恒審思量,常緣法塵,無(wú)時(shí)止息,謂之雜亂思。此雜亂思之意根,終不能見(jiàn)湛然明了之覺(jué)牲;因意識(shí)最強(qiáng),一時(shí)難以調(diào)伏,非修戒定慧,不能斷惑證真,故曰想念不可脫,云何以此亂思妄想之意根,為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　識(shí)見(jiàn)雜三和,詰本稱非相;自體先無(wú)定,云何獲圓通?心聞洞十方,生于大因力;初心不能入,云何獲圓通?鼻想本權(quán)機(jī),只令攝心住;住成心所住,云何獲圓通?說(shuō)法弄音文,開(kāi)悟先成者;名句非無(wú)漏,云何獲圓通?持犯但束身,非身無(wú)所束;元非遍一切,云何獲圓通?神通本宿因,何關(guān)法分別?念緣非離物,云何獲圓通?

　　辰三簡(jiǎn)六識(shí)

　　初四句簡(jiǎn)舍利弗所觀之眼識(shí),非常機(jī)入道之方便。識(shí)見(jiàn)謂眼識(shí),由內(nèi)根外塵相對(duì),識(shí)生其中,謂之雜三和。詰究其生識(shí)之本元,了無(wú)可得,以識(shí)非從根生,非因塵有,亦非自生,更非和合而有,曰詰本稱非相。眼識(shí)自體既無(wú)一定,云何以此不常之眼識(shí),為本修因,而欲速證圓通。

　　心聞洞十方等四句,簡(jiǎn)非普賢菩薩所觀之耳識(shí)。心聞即耳識(shí),耳識(shí)之所以能洞徹十方,圓聞無(wú)礙,皆因普賢菩薩,久修法界行之大因,威力而成就。此是深位菩薩之功,非初心所能入,云何以此深境,而欲初心,依之修行,欲證圓通。

　　鼻想本權(quán)機(jī)等四句,簡(jiǎn)非難陀所觀之鼻端白。因難陀內(nèi)心散亂,故佛權(quán)巧方便,教其觀鼻端,以攝妄想,令心安住。既有能住之心,則鼻端白即成為所住之境,云何以此有所住之心,為本修因,而欲速證圓通。

　　說(shuō)法弄音文等四句,簡(jiǎn)非富樓那所觀之舌識(shí)。舌識(shí)說(shuō)法,乃播弄音聲,語(yǔ)言文字而已,于第一義諦,全不相干。富樓那本是大菩薩,曠劫以來(lái),宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相,久已開(kāi)悟,非今僅憑舌識(shí)說(shuō)法而成阿羅漢者。蓋名句文身,是舌滅之法,原非無(wú)漏,云何以此有漏生滅法,為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　持犯但束身等四句,簡(jiǎn)非優(yōu)波離所觀身識(shí)。持戒清凈不犯,但能約束身識(shí)而已。非身識(shí)范圍,如口之妄語(yǔ),兩舌惡口,意之貪嗔癡,則無(wú)所束。且身識(shí)因和合根塵而有,元非周遍于一切時(shí)處,云何以此生滅不遍之身識(shí),為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　神通本宿因等四句,簡(jiǎn)非目犍連所觀之意識(shí)。不可測(cè)度曰神,自在無(wú)礙曰通。目連雖旋識(shí)復(fù)湛,發(fā)本明耀,獲得神通第一,究其根源,乃宿生廣修功德所致,非關(guān)今生意識(shí)緣法塵分別之事。以意識(shí)念念攀緣法塵,皆因有法塵之境,若離法塵,則無(wú)能緣之識(shí),故曰念緣非離物。云何以此攀緣之意識(shí)為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　若以地性觀,堅(jiān)礙非通達(dá);有為非勝性,云何獲圓通?若以水性觀,想念非真實(shí);如如非覺(jué)觀,云何獲圓通?若以火性觀,厭有非真離;非初心方便,云何獲圓通?若以風(fēng)性觀,動(dòng)寂非無(wú)對(duì),對(duì)非無(wú)上覺(jué),云何獲圓通?若以空性觀,昏鈍先非覺(jué);無(wú)覺(jué)異菩提,云何獲圓通?若以識(shí)性觀,觀識(shí)非常住;存心乃虛妄,云何獲圓通?諸行是無(wú)常,念性元生滅;因果今殊感,云何獲圓通?

　　辰四簡(jiǎn)七大

　　初四句是簡(jiǎn)非持地菩薩所觀之地大,若以地大之性,為所觀境,則地性是堅(jiān)凝障礙而非通達(dá),屬有為法,非圣人所證之圓通性。如持地菩薩,初平道路,是修有為,后遇佛教,以欲平大地,先當(dāng)平心,方歸圣性。云何依此有為之法,為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　若以水性觀等四句,是簡(jiǎn)非月光童子所觀之水大。若以水大之性為所觀境,則修水觀從狹至廣;皆由想念而成,非真實(shí)有;欲證真實(shí)之如如理;必須用始覺(jué)之如如智,非憑起念分別之覺(jué)觀。故曰如如非覺(jué)觀。今以此分別覺(jué)觀之生滅無(wú)常法,為本修因,云何能令初心,速獲圓通。

　　若以火性觀等四句,是簡(jiǎn)非烏芻瑟摩所觀之火大。若以火大之性為觀境,因?yàn)跗c厭有欲火而求出離而已,非真實(shí)離過(guò)絕非之真性。況初心之機(jī),非盡是欲火熾盛者,云