癸三結(jié)破。 以是心體非在內(nèi)出,非從外入,非一非多,非遍不遍之故。應(yīng)知汝阿難所言,隨所合處,心則隨有,其義不成。因心體既無(wú)所從來(lái),何能隨合?心既無(wú)定體,何能隨有?故曰無(wú)...[閱讀全文]

壬二破斥 汝言二句是佛按情執(zhí)。世間虛空是依報(bào),水陸飛行是正報(bào);依正二報(bào),所有物象,名為一切。為在為無(wú),應(yīng)是為有為無(wú)。佛告阿難,汝言分別覺(jué)知之心,俱無(wú)所在,一切無(wú)著,名...[閱讀全文]

云何二種?阿難:一者無(wú)始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃,元清凈體;則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行...[閱讀全文]

無(wú)生法是眾生真心,此心前際不生,后際不滅,名之為常;忍即如如不動(dòng);無(wú)去無(wú)來(lái),名之為[閱讀全文]

譬喻窮子舍父逃逝,其理有二:一父如本覺(jué)理,子如始覺(jué)智;依本覺(jué)理能起始覺(jué)智,如父能生子。諸佛菩薩以始覺(jué)智,契本覺(jué)理,得大解脫,受勝妙樂(lè);如父子相依,同享天倫。眾生背覺(jué)合...[閱讀全文]

佛告阿難:汝言相類,是義不然。何以故?如無(wú)手人,拳畢竟滅;彼無(wú)眼者,非見(jiàn)全無(wú)。所以者何?汝試于途,詢問(wèn)盲人,汝何所見(jiàn)?彼諸盲人,必來(lái)答汝,我今眼前,唯見(jiàn)黑暗,更無(wú)他矚;以是...[閱讀全文]

我今長(zhǎng)老長(zhǎng)老有三:一生年長(zhǎng)老,出家初夏至九夏,名下座;十夏至十九夏,名中座,二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿,四眾弟子,皆應(yīng)恭敬。二福德長(zhǎng)老,雖出家日淺,但宿植德...[閱讀全文]

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第二 爾時(shí)阿難,及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然。念無(wú)始來(lái),失卻本心,妄認(rèn)緣塵分別影事;今日開(kāi)悟,如失乳兒,忽遇慈母,合掌禮佛。...[閱讀全文]

佛言:汝今自傷發(fā)白面皺,其面必定皺于童年。則汝今時(shí),觀此恒河,與昔童時(shí)觀河之見(jiàn),有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變,變...[閱讀全文]

唯心所現(xiàn),此心是指真心而非妄心。此真心為一切諸法之所依,一切諸法無(wú)不依此真心而幻現(xiàn)。如狂華依空,波浪依海,華與波浪俱無(wú)實(shí)體。正遍知,性顛倒,皆依心現(xiàn),亦無(wú)實(shí)體。若達(dá)...[閱讀全文]