大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記 (卷第八)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第八

　　阿難!如是眾生,一一類中,亦各各具十二顛倒;猶如捏目,亂華發(fā)生;顛倒妙圓真凈明心,具足如斯,虛妄亂想。

　　戊二明滅妄名真立六十圣位轉(zhuǎn)依號(hào)分三。己初總明三漸次為能轉(zhuǎn)之行分二。庚初結(jié)前生后分二。辛初結(jié)前生類互具

　　初四句正顯互具,十二類生,一一類中,亦各各具十二顛倒,如是應(yīng)有一百四十四顛倒。顛倒雖多,元無實(shí)體,猶如捏目亂華發(fā)生,空本無華,因捏目有。目喻真心,亂華喻十二類生各具十二顛倒。捏目如妄念,華因捏有,喻因妄念,故有生死。妄念若息,苦果自滅。所謂但離妄念,即如如佛。眾生本具之真心,其體不變?cè)幻?而能隨緣曰圓,始終一致曰真,一法不立曰凈,靈明照了曰明,妙圓即大義,真凈是頂義,明心即佛義;眾生本心,元具大佛頂體相用三大,奈因顛倒,一念妄動(dòng),遂成十二類生,一一類中,復(fù)各各具十二顛倒,故曰具足如斯,虛妄亂想。海公認(rèn)為既曰虛妄,則不應(yīng)言具足,故具足如斯,應(yīng)云幻起如斯,虛妄亂想。

　　汝今修證佛三摩地,于是本因,元所亂想;立三漸次,方得除滅。如凈器中,除去毒蜜,以諸湯水,并雜灰香,洗滌其器,后貯甘露。

　　辛二生后對(duì)治法門

　　初句按阿難請(qǐng)意,本因指最初一念妄動(dòng),為顛倒之本因,屬惑。元所亂想,指依一念妄動(dòng)所起之顛倒亂想,屬業(yè)。意謂汝阿難今欲修證佛之三摩地,應(yīng)于一念妄動(dòng)起惑作業(yè)之處,建立三漸次位。以戒止業(yè),以定除惑,以慧證真。如是始得妄想銷除,翻染為凈,則諸圣位,亦可從此成立。猶如凈器,雖已除毒蜜,然毒氣尚存,須以湯水,并雜灰香,洗滌其器,方可貯藏甘露。凈器如藏性,本自清凈,毒蜜如八萬(wàn)四千妄想,毒氣如最初無明。除毒,如佛勸修三學(xué),而滅除三毒。湯水,如清凈明誨,灰香,如三摩缽提。甘露,如佛果菩提。初修戒定慧,息滅貪嗔癡,粗惑已斷,習(xí)氣尚在;如除毒蜜,毒氣未除。仍須加功,以戒為助行,以止觀為正行,方能斷細(xì)惑,證真常,獲得一乘佛果,如器凈后,堪貯甘露。

　　云何名為三種漸衣。一者修習(xí),除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。

　　庚二標(biāo)列正明分二。辛初標(biāo)列

　　初句征起,下是列名。助因如五辛之類,生食發(fā)嗔,熟食發(fā)淫,為助長(zhǎng)生死之因,必須修改,如斯惡習(xí),以除去生死助因,故曰一者修習(xí),除其助因。真修是持戒,戒有定共戒,道共戒;因戒生定,從定發(fā)慧,故曰持戒謂之真修。正性,指殺盜淫妄等,是性業(yè),圓覺經(jīng)云:‘一切眾生,皆以淫欲,而正性命�！�刳者剔也,去也,即斷除殺盜淫妄等性業(yè),故曰二者真修,刳其正性。現(xiàn)業(yè),謂六根奔趣六塵,以六塵為現(xiàn)在惑業(yè),必感將來苦果。故除因刳性之后,更要進(jìn)修止觀,以止觀力,脫黏內(nèi)伏,反聞聞性;如是根塵回脫,惑業(yè)不起,而能增進(jìn)五十五位,賢圣之路,故曰三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。

　　云何助因?阿難!如是世界,十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食,觸食思食,識(shí)食。是故佛說,一切眾生,皆依食住。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當(dāng)斷世間,五種辛菜。

　　辛二正明分三。壬初除助因

　　初句征起;下詳釋助因。十二類生,種類雖多,然皆不能自全形命,必須依食而住。欲界人天修羅畜生等,所飧飲食,必有形段,謂之段食。鬼神遇食,但觸其氣,曰觸食。色界禪天,無須飲食,但以禪思持命,曰思食。無色界天人,禪境漸深,伏前七識(shí),唯存第八,以阿賴耶識(shí),持續(xù)性命,曰識(shí)食。阿羅漢未入滅前,有業(yè)報(bào)身,仍須飲食;若入滅后,及諸佛菩薩,皆以禪悅為食。灌頂云:‘佛成道后,為除外道,自餓苦行,說諸眾生,皆依食住。’此為正覺正說,外道嗤曰:愚者亦知,何言正覺正說。佛反問彼,食有幾種,外道不能答,佛言食有四種,所謂段、觸、思、識(shí)等。是故佛說,一切眾生,皆依食住。世間食物,凡有益身心者,皆名甘,凡有害身心,總名毒,食甘故生,食毒故死,顯飲食不可不慎。求三摩地,指欲修耳門圓通之人,應(yīng)當(dāng)斷除五辛,楞伽經(jīng)云:‘蔥、蒜、韭、薤、興渠,謂之五辛�！�興渠此方無故不翻。出烏荼,婆他那國(guó)。慈愍三藏法師云:‘根如蘿卜,出土辛臭�！�故應(yīng)與蔥等同戒之。

　　是五種辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經(jīng);十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住;福德日消,長(zhǎng)無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護(hù);大力魔王,得其方便,現(xiàn)作佛身,來為說法。非毀禁戒,贊淫怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。

　　此出五辛之過。五辛熟食壯火,易發(fā)淫心,生啖易動(dòng)肝氣,增長(zhǎng)嗔心,故宜戒之。凡弘經(jīng)說法者,諸天歡喜,十方善神,咸來親近擁護(hù);今因其食五辛,縱然能弘如來十二部教,天仙善神,嫌其臭穢,皆遠(yuǎn)離之。反而諸餓鬼等,皆喜其味,冥中舐其唇吻,親近不離;故食五辛人常與鬼住,福德日消,反增無益之事。即使發(fā)心,修習(xí)耳門圓通,但不斷五辛,十方菩薩,天仙善神,皆不來守護(hù)。致使大力魔王,得其方便。魔王有二:一為欲界頂,波旬魔王;二為色界頂,摩醯首羅天王。前者統(tǒng)領(lǐng)欲界魔眷,后者統(tǒng)管三界魔事。魔王貪戀塵勞,阻止他人出離三界;今知修習(xí)圓通者志在求佛,故現(xiàn)佛身,為其說法,毀謗持戒,是小乘道;贊嘆三毒,謂無礙大道。是人誤信魔說,遂不持戒,廣行淫欲;命終墮落魔道,為魔伴侶。所修三昧,咸資有漏,魔福享盡,墮無間獄。

　　阿難,修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進(jìn)修行漸次。

　　此結(jié)成漸次之名。修習(xí)圓通,本求出離生死,證佛菩提;今因不斷五辛,反為魔眷,沉溺生死,欲出無期,豈可不慎,豈可不戒。故佛呼阿難,而警告之曰:凡修菩提道者,應(yīng)永斷五辛,是則名為第一增進(jìn),修行漸次。以五辛有發(fā)淫,生嗔,善神遠(yuǎn)離,常與鬼住,圣眾不護(hù),魔得其便,毀戒談空,終為魔眷,福盡墮落等過患。皆為助長(zhǎng)生死之因,故求出生死者,從凡夫起,初學(xué)修行,第一增進(jìn),便是永斷五辛。

　　云何正性?阿難!如是眾生,入三摩地,要先嚴(yán)持清凈戒律,永斷淫心,不食酒肉;以火凈食,無啖生氣。阿難!是修行人,若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。

　　壬二刳正性

　　初句重征,即云何真修刳其正性。殺盜淫妄等,為生死之正因;欲界男女,皆以淫欲而正性命,謂之正性。前科永斷五辛,生死助因既斷,應(yīng)進(jìn)而真修,嚴(yán)持禁戒,以滅生死正因。佛告阿難,如是欲入三摩地之眾生,首先要嚴(yán)持清凈戒律;永斷淫心。身心俱斷,身固不犯,心亦不起,謂之永斷。酒能亂性,肉則傷生,即使素食,亦應(yīng)火凈方食,無啖生氣,何況殺生。佛世有阿多比丘,已證四果,能降毒龍,因天熱乞水,施者無水,以酒施之。阿多一飲而盡,返祇園口,醉臥于地,口吐飲食,蒼蠅伏身,佛問諸比丘,汝等識(shí)此人否?眾云:阿多比丘。佛言,彼已證四果,能伏毒龍,今因酒醉,為蒼蠅欺。飲酒之人,初五百世,墮咸糟地獄。次五百世,墮沸屎地獄,第三五百世,墮為廁蟲;第四五百世,墮為蒼蠅,第五五百世,墮為癡熱蟲。又云:造酒之人,墮酒河地獄,賣酒之人,墮酒池地獄;飲酒之人,墮烊銅灌口地獄。故大愛道經(jīng)云:‘不得飲酒,不得嘗酒,不得至酒家,不得與酒客共話,不得說因病而飲藥酒,酒是毒藥,酒是烊銅,能殺法身慧命�！�大智度論云:‘酒失自覺相,色身渴而惡,自心動(dòng)而亂。慚愧已被劫,失念增嗔心,失歡毀宗族,如是雖名飲,實(shí)名飲屎毒;不應(yīng)嗔而嗔,不應(yīng)笑而笑,不應(yīng)語(yǔ)而語(yǔ),不應(yīng)哭而哭,不應(yīng)罵而罵,不應(yīng)打而打;與狂人無異,知愧者不飲�！�戒經(jīng)亦云:‘飲酒得無量罪。\’故修三摩地者,不應(yīng)飲酒,亦不應(yīng)食肉,因食肉傷生,有損慈悲。古云:‘我肉眾生肉,名殊體不殊,元同一種性,只有別形軀;苦惱從他受,肥甘為我須,莫教閻老判,自忖看如何。’故戒經(jīng)云:‘食肉之人,斷大慈悲,一切眾生,見而舍去。’又云:‘食肉得無量罪。\’本經(jīng)亦云:‘食肉之人,縱得心開,皆大羅剎,報(bào)終必沉,三途苦海,非佛弟子�！�又:‘若不斷殺,必落神道�！�然則云何能出三界,何況佛道,故曰:若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。

　　當(dāng)觀淫欲,猶如毒蛇,如見怨賊。先持聲聞四棄八棄,執(zhí)身不動(dòng);后行菩薩清凈律儀,執(zhí)心不起。禁戒成就,則于世間,永無相生相殺之業(yè);偷劫不行,無相負(fù)累,亦于世間,不還宿債。是清凈人,修三摩地,父母肉身,不須天眼,自然觀見,十方世界,睹佛聞法,親奉圣旨;得大神通,游十方界,宿命清凈,得無艱險(xiǎn)。是則名為,第二增進(jìn)修行漸次。

　　世間毒蛇,踐之必遭其噬;世間怨賊,遇之必遭其劫。四棄法中,但舉其一;以淫習(xí)難除,故佛教以對(duì)治法門,當(dāng)觀淫欲,如世間毒蛇、怨賊,近之必傷法身慧命。先持聲聞等四句,是佛為鈍根者,示其先持身戒,后持心戒。四棄謂殺淫盜妄,是比丘戒;八棄于四棄外,加觸、八、覆、隨,合之成八,是比丘尼律,屬波羅夷罪。犯之被棄于佛法海外。身口七支,皆不動(dòng),謂之執(zhí)身不動(dòng),進(jìn)而受持菩薩,清凈律儀,不但身口七支不犯,連心念亦不起,謂之執(zhí)心不起。執(zhí)身不動(dòng),是小乘戒;執(zhí)心不起,是大乘戒。身心嚴(yán)持,大小乘戒,謂之禁戒成就。以斷淫故,不相生;斷殺故不相殺;斷盜故不相負(fù);斷妄故不相欺累;因妄語(yǔ)目的,在貪求世間名聞利養(yǎng),何止相欺,且為業(yè)債所累。今不殺、不盜、不淫、不妄,既不相生相殺,亦不相負(fù)相欺,則無須償還命債、錢債、物債,以及眷屬債,不再為各種債業(yè)所累。至此方名清凈之人。如是以戒為助行,以定為正行,正助兼修,而進(jìn)入三摩地。自可生慧發(fā)通,故即父母所生血肉之軀,便獲相似五通。無須天眼,亦能觀見十方世界,親睹十方諸佛;無須天耳,而能聞諸佛說法,親奉如來圣旨;無須神足,而得大神通,游十方界;無須宿命通,而能悟知宿因清凈,永不再墮惡道,艱險(xiǎn)之處。是則名為第二,增進(jìn)修行漸次,是總結(jié)名次。

　　云何現(xiàn)業(yè)?阿難!如是清凈持禁戒人,心無貪淫,于外六塵,不多流逸;因不流逸,旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行;十方國(guó)土,皎然清凈。譬如琉璃,內(nèi)懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱;一切如來,密圓凈妙,皆現(xiàn)其中。

　　壬三違現(xiàn)業(yè)

　　根塵相對(duì),起惑作業(yè),謂之現(xiàn)業(yè)。如是清凈之人,正助兼修,由戒生定,因定發(fā)慧,其心自然不再奔趣六塵。貪淫有二義;一謂淫習(xí)難除,若斷此習(xí),他習(xí)亦除。一謂六根貪受六塵,今因持戒,旋根脫塵,故于外六塵境,不多隨流放逸。不多而已,并非永絕。此言其習(xí)未除,亡塵之功不深;若能加功進(jìn)修,旋轉(zhuǎn)六根,歸本心元,如前文云:‘初于聞中,入流亡所。’塵既不緣,即前:‘動(dòng)靜二相,了然不生�！�根無所隅,即‘聞所聞盡\’。至此雖‘得六銷猶未亡一\’,故曰:反流全一,六用不行即前:‘根結(jié)若除,塵相自滅’。若能進(jìn)而\‘盡聞不住’,則十方國(guó)土,皎然清凈。根結(jié)盡除,是內(nèi)空;十方國(guó)土,皎然清凈,是外空。內(nèi)外俱空,則如琉璃,內(nèi)懸寶月;琉璃如境,寶月如心,心境一如,表里洞徹,唯一大光明藏。即前云:‘覺所覺空。\’再以觀行力,盡二執(zhí),達(dá)幻化空身即法身,無明實(shí)性即佛性,頓忘身心,則能于定中,身心快然。三觀唯是一心曰妙,一心具三觀曰圓。以始覺智,觀本覺理,生佛無二,曰平等。即前‘空覺極圓,空所空滅�！�既于定中身心快然,悟妙圓平等之理,當(dāng)獲大安隱,則一初如來,所證三德秘藏,密圓凈妙之境,皆得現(xiàn)前,曰皆現(xiàn)其中。即前文:‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前�！�

　　塵既不緣,根無所偶,是破色陰;反流全一;六用不行,是破受陰;十方國(guó)土,皎然清凈,是破想陰;身心快然,妙圓平等,是盡行陰;一切如來,密圓凈妙,皆現(xiàn)其中,正是識(shí)陰發(fā)現(xiàn)。即下文:‘行陰已盡,在識(shí)陰中,于涅槃天,得大明悟�！瘓A覺經(jīng)云:‘十方世界,諸如來心,于中顯現(xiàn),如鏡中像�！�以其可見而不可即故。

　　是人即獲無生法忍,從是漸修,隨所發(fā)行,安立圣位,是則名為第三增進(jìn),修行漸次。

　　此是總結(jié)。是人,指持戒修定之人,以其不住密圓凈妙之境,故得忽然超越,世出世間,而獲證無生法忍。此無生妙心,眾生本具,以其迷故,如云遮月,非失成失;今功用現(xiàn)前,如云開見月,非得同得,故曰獲。眾生本具,是理即無生法忍;聞佛開示,方悟此心,是名字即無生法忍;正助二行,深伏五住,是觀行即無生法忍;由觀行力,任運(yùn)而斷,四住煩惱,佛性相似現(xiàn)前,名相似無生法忍;由相似有功用道,入無間道中,分破無明,分證法身,是分證無生法忍;若究竟無功用道,斷最后一品無明,圓滿菩提,歸無所得,名究竟獲無生法忍。今此行人,正是分證,無生法忍。亦即獲得修行目,位在大乘見道。

　　忍有五種:一謂伏忍:別教三十心,深伏五住煩惱故。二謂信忍:由別教初地至三地,得不壞信,深信心佛眾生,三無差別故。三順忍,三地至六地,隨順菩提心,心心流入薩婆若海,順事順理故。四無生忍:從七地至九地,知一切法唯心,不見少法,有生滅故。五寂滅忍:從十地至等覺妙覺,惑盡智現(xiàn)理圓故。此中得無生法忍,即第四種無生忍。自此斷煩惱,證法身,位在圓教初住,分證佛功德。從是漸修,簡(jiǎn)非頓修;雖利根頓悟,但位次歷然,如一刀千紙,一箭千壁,其次第猶分,故利根者,理雖頓悟,行由漸次。隨其漸修,所發(fā)之行淺深不同,故安立位次,高卑亦異。若發(fā)趣分證行,則安立住、行、向,四加行,十地等圣行。若發(fā)趣究竟行,則安立妙覺究竟圣位。是則名為第三增進(jìn),修行漸次。

　　三漸次是能行,能斷,能詣,能證;五十七位,是所歷,所詣;五住煩惱,是所伏,所斷;妙覺,是所詣所證之目的地。行者之所以能歷五十七位,漸次增進(jìn)深入,功在三漸次。故三漸次通因通果,以因中三增進(jìn)故,能成就五十五位,真菩提路,而達(dá)妙覺極果。

　　阿難!是善男子,欲愛干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明,純是智慧,慧性明圓,瑩十方界,干有其慧,名干慧地。欲習(xí)初干,未與如來,法流水接。

　　己二別明諸位次為所轉(zhuǎn)之號(hào)分四。庚初觀行轉(zhuǎn)依號(hào)

　　是善男子,指依三漸次,精勤修習(xí)之人。由于第二漸次,刳其正性,淫心永斷,謂之欲愛干枯;由第三漸次,違背現(xiàn)業(yè),六用不行,謂之根境不偶。愛欲之因,根境之緣,既已雙絕,則除現(xiàn)前殘質(zhì)之外,更不續(xù)生,則此殘質(zhì),便成最后身矣�？萦杏^行、相似、究竟之別。若以持戒,及止觀正助二行,內(nèi)伏煩惱不起,但種子未拔,名觀行枯。由觀行力強(qiáng),任運(yùn)斷惑,然又未盡,名相似枯。五住永盡,煩惱根拔,名究竟枯。今但伏未盡,如石壓草,故本科名為,觀行轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　因戒定力,內(nèi)脫根,外離塵,我法二執(zhí)不起,心漸豁達(dá),曙光顯露,無復(fù)妄想。不為二執(zhí)所蔽,故曰執(zhí)心虛明。純是智慧,是我法二空之智,增明圓滿;照十方界,身心國(guó)土,了不可得,但有其慧,故名干慧,依之住持,故名曰地。干是所伏煩惱,慧是能治觀行,干是愛欲干枯,慧是慧性圓明。合名干慧地,是通教十地之一。今借通教位,而顯圓教理,與圓教五品位齊,能伏五住煩惱;又與別教初住,藏教總別二相齊,屬外凡位。欲習(xí)初干,是釋得名之由。欲習(xí),非指習(xí)氣,而是正使煩惱。謂正使欲愛初干,非是真干,故未能與如來真身法水相接。因未能破無明,證法身,圓三諦理故。此約未應(yīng)理得名,前約伏煩惱得名。

　　即以此心,中中流入,圓妙開敷;從真妙圓,重發(fā)真妙,妙信常住。一切妄想,滅盡無余,中道純真,名信心住。

　　庚二相似轉(zhuǎn)依號(hào)

　　此心指十信位滿心,亦即干慧地后心。初中字是中道妙觀,次中字是中道妙境。謂以一心三觀之中道妙智,觀于一境三諦之中道妙理,念念返照,心心寂滅,名中中流入。能入是一心三觀,所入是聞性圓通常一境三諦。一心具三觀曰圓,三觀唯是一心曰妙;又一境三諦謂之圓,三諦唯是一心曰妙。眾生本具此理,為五住所蔽,從不開敷;今由觀行,深伏五住,于禪定中,本具真如,仿佛現(xiàn)前,如蓮花層之漸開,是謂開敷。從真妙圓,是疊前句圓妙;重發(fā)真妙,是疊前句開敷。乘此一心三觀,觀于一境三諦,勇猛策進(jìn),已發(fā)之真妙,至此更妙,已發(fā)之真圓,至此更圓。由于親自分破無明,分證三德,益信佛性本具,生佛無二,再不退輕,曰妙信常住。自此頓斷八十八使妄想,一切我法二執(zhí),滅盡無余。中道佛性,相似顯現(xiàn);信心益堅(jiān),常住不退,名信心住。此即阿難所謂:‘不歷僧祇獲法身�！�是也。

　　真信明了,一切圓通,陰處界三,不能為礙。如是乃至,過去未來,無數(shù)劫中,舍身受身,一切習(xí)氣,皆現(xiàn)在前;是善男子,皆能憶念,得無遺忘,名念心住。

　　真信,即中道純真之信。用此純真智慧,了達(dá)陰入處界,原無實(shí)我實(shí)法,故得一切圓通。陰處界三,不能為礙,得宿命通,不但現(xiàn)生應(yīng)斷習(xí)氣,憶念無遺,乃至過去未來,無數(shù)劫中,舍身受生,一仞習(xí)氣,皆現(xiàn)在前。因其見惑已斷,思惑顯現(xiàn),三界九地,每地九品,九九八十一品思惑,名之為一切習(xí)氣。亦即俱生我執(zhí),從二信位,漸斷思惑,直至七信,方能斷盡。今此勸行日深之善男子,皆能憶念,無量劫前,以及未來舍生受身,俱生無明,故名念心住。

　　妙圓純真,真精發(fā)化,無始習(xí)氣,通一精明。唯以精明,進(jìn)趣真凈,名精進(jìn)心。

　　初句重按信心住,雖中道純真,然未得真精發(fā)化。今由中道純真,加功策進(jìn),發(fā)揮中道妙理,銷化思惑俱生我執(zhí);如湯銷冰,冰盡成湯,故無始思惑習(xí)氣,通一精明。至此唯如如智,照如如理,曰:惟以精明,進(jìn)趣真凈。一心三觀,觀于一境三諦。精而無妄,進(jìn)而不退,名精進(jìn)心。

　　心精現(xiàn)前,純以智慧,名慧心住。

　　由精進(jìn)心,如智照如理,惑盡習(xí)除,純一止觀,恒住慧中,名慧心住。

　　執(zhí)持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

　　純智則慧多定少,易生搖動(dòng),必須以定持慧,故曰執(zhí)持智明。若無定助慧,則寂湛不遍,今以定力執(zhí)持智明,令寂湛之境,得以周遍,寂妙得以常凝,寂而照,曰寂妙。照而寂,曰妙寂。如是行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然,運(yùn)水搬柴,不失定心;迎賓送容,不離止觀,謂之常凝。因定力堅(jiān)固,外境不牽,內(nèi)惑不動(dòng),名定心住。

　　定光發(fā)明,明性深入,唯進(jìn)無退,名不退心。

　　定謂寂妙常凝,光謂純是智慧;至今定慧均等,因定發(fā)慧,謂之‘定光發(fā)明\’�；鄣枚ㄖ�,定力愈深,慧力愈明,照理愈真。深入圓理,念念向前,進(jìn)而無退,名不退心。

　　心進(jìn)安然,保持不失。十方如來,氣分交接,名護(hù)法心。

　　由定慧均等,安然而進(jìn),如順?biāo)�行�?不假用力,而能保持定心不失。十方如來,指法身如來,因定力任運(yùn)前進(jìn),證如來藏心,與如來法身理體,氣分相接。法身如來,有真諦氣分,俗諦氣分,及中諦氣分。今行者三界惑凈盡,證真諦理,能與十方如來法身,真諦氣分相接。內(nèi)護(hù)心法,外護(hù)佛法,名護(hù)心住。位與通教七地,藏教四果,別教七住齊等。但藏通二教,不知無明,別教十回向,方伏無明;圓教初信,已圓伏五住,故位雖等而實(shí)超。

　　覺明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡,光明相對(duì),其中妙影,重重相入,名回向心。

　　以其覺慧增明,得以保持不失;故能以不可思議妙力,回自所證真諦實(shí)智,向佛之權(quán)智。出空入俗,修佛之無緣大慈,廣學(xué)利生之方便,曰回佛慈光。雖入俗利生,然悟萬(wàn)法唯心,以其自性法門,雖學(xué)而無所學(xué);自性眾生,雖度而無可度;自性佛道,雖勤求而無可求;以自己之權(quán)智,而向佛之實(shí)智,曰向佛安住。猶如雙鏡,光明相對(duì);喻從實(shí)起權(quán),從權(quán)入實(shí)。以實(shí)智照權(quán),以權(quán)智照實(shí);回權(quán)向?qū)?回實(shí)向權(quán),日其中妙影,重重相入;權(quán)實(shí)相向,故名回向心。位在第八信心,修習(xí)假觀,初伏塵沙。若約從空出假,塵沙是眾生之煩惱,眾生煩惱多如塵沙,謂之塵沙煩惱。菩薩能觀機(jī)設(shè)教,不為眾生煩惱所障,名伏塵沙。若得四無所畏,觀機(jī)設(shè)教,名破塵沙。其次是菩薩,不達(dá)法界皆空,名法界見思;不達(dá)法界皆假,名法界塵沙;不達(dá)法界皆中,名為無明,皆是菩薩煩惱。今位在八信,但觀界內(nèi)機(jī),未能觀界外機(jī);故但伏界內(nèi)塵沙,至第九信破界內(nèi)塵沙,能為界內(nèi)眾生說法,至第十信破界外塵沙,能為三乘圣人說法,方盡塵沙煩惱。

　　心光密回,獲佛常凝無上妙凈,安住無為,得無遺失,名戒心住。

　　心光即權(quán)實(shí)二智,實(shí)智是般若,能破惑顯理;機(jī)智是方便,能觀機(jī)設(shè)教。于菩薩四弘愿中,第一愿是權(quán),第二三愿是實(shí)。修行人能履俗而觀真,是回權(quán)向?qū)?觀真而履俗,是回實(shí)向權(quán)。又前三愿是因,第四愿是果覺;今回因心,向于果覺,心光與佛光冥應(yīng),謂之心光密回。佛是能證之人,常凝無上妙凈,是所證之法。常凝是法身,無上是般若,妙凈是解脫。佛所證三德,即眾生本具,因迷不覺,今以觀行力深,本具三德,現(xiàn)于定中。心光佛光,凝然不動(dòng),安住于無上妙凈戒體,無作無為,恒持不失,故曰得無遺失。法身具眾德,即攝善法戒;般若照空,無作無住,即攝律儀戒;解脫妙用,廣利群生,是饒益有情戒。三德理體,與三聚凈戒之戒體相應(yīng),故名戒心住。

　　住戒自在,能游十方,所去隨緣,名曰心住。

　　住戒,即安住定中,與戒體相應(yīng)。自在,即從三德之體,而起三聚凈戒之用。持戒利生,所向無敵,謂之住戒自在。十方國(guó)土,上有諸佛,下有眾生,菩薩上求下化,游于十方,隨愿即至,故名愿心住。此即前文:‘嚴(yán)凈毗尼,弘范三界,應(yīng)身無量,度脫眾生。’前十信位,與別教十向齊,唯修證各殊。圓教十信,圓修三觀;別教十向,則先空,次假,后中。至于藏通二教,尚不知其有圓教十信,況起修乎。

　　阿難!是善男予,以真方便,發(fā)此十心。心精發(fā)暉,十用涉入,圓成一心,名發(fā)心住。

　　庚三分證轉(zhuǎn)依號(hào)分五。辛初明十住

　　以一心三觀,破三煩惱,成三智,證三諦,雖未究竟,然隨分?jǐn)?隨證分,名分證轉(zhuǎn)依號(hào)。即轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)生死成涅槃。自初發(fā)心,至今分證,于中經(jīng)歷無量劫修行,不如分證位中,一日行道;然分證共五十一位,后后勝于前前。仁王般若經(jīng)云:‘入理般若名為住,住生功德名為地�！�即入佛理,生佛家,為佛子,依秘密藏,無住而住,其位有十,故名十住。

　　是善男子,指十信位滿之修行人。真方便,指先開圓解,次起圓行,戒乘俱急,修行有效。亦即依耳門圓通修證,故能發(fā)明前十信心之妙明。心精以下,是釋初住境。由于十信位止觀,純屬定慧,更無妄想?yún)㈦s,故奢摩他空觀成,發(fā)一切智光。三摩缽提假觀成;發(fā)道種智光。妙禪那中觀成;發(fā)一切種智光。謂之心精發(fā)暉。十用,指前十信心。前十信心位,淺深不同。今以三觀成,任運(yùn)破一分無明,將前十心,涉入本位,圓成一心,十心一心,其體無二,曰十用涉入,圓成一心。以其觀聞性,通真實(shí),空觀成,破法界見思,了因慧心發(fā),住般若德;觀聞性圓真實(shí),假觀成,破法界塵沙,緣因善心發(fā),住解脫德;觀聞性常真實(shí),中觀成,破法界無明,正因理心發(fā),住法身德。三觀成,破三惑,三心圓發(fā),圓證三德,名發(fā)心住。位在大乘見道,已證行、位、念、三不退。

　　心中發(fā)明,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金,以前妙心;履以成地,名治地住。

　　初句按前心精發(fā)暉,十用涉入,圓成一心。依此妙心,而能發(fā)明妙智,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金。則但見精金,不見琉璃。琉璃如所觀境,精金如能觀智,正顯心境一如,境觀圓融,以前妙心,指發(fā)心住,位在大乘見道;履以為地,謂以真智契真理,依真理起真修,履踐真如實(shí)際理地,以成進(jìn)趣后位之地,名治地住。

　　心地涉知,俱得明了,游履十方,得無留礙,名修行住。

　　心謂三觀妙智,地謂三諦理地。以理發(fā)智,是地涉心;以智照理,是心涉地。理智互相鑒照,若理若智,俱皆明了,謂之心地涉知。游履十方,約所證之理,豎窮橫遍;得無留礙;約能證之智,廣大無邊。廣大無邊之智,照于豎窮橫遍之理,故清凈妙理,任運(yùn)現(xiàn)前,得無留礙。能于一身現(xiàn)無量身,同時(shí)周遍法界,上求下化,廣修自利利他之行,大作夢(mèng)中佛事,名修行住,此即法華經(jīng)所云:‘隨順行大道。\’

　　行與佛同,受佛氣分;如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。

　　行指前往所修妙行。以其自利不礙利他,利他不礙自利,真俗雙照,事理交融,與佛因中所修相同;故能接受,佛所證中道氣分,將生佛家,而為佛子。如中陰身,自求父母之時(shí),必須自己業(yè)因,與父母業(yè)同,而乘一念憎愛之心,與同業(yè)父母冥然相通,然后入胎。凈名經(jīng)云:‘方便以為父,實(shí)智以為母,一切眾導(dǎo)師,無不由是生�！�今菩薩發(fā)心,求無上菩提,如中陰身之自求父母所謂:‘實(shí)智以為父,權(quán)智以為母�！�,分證佛德,氣分相通,將生如來家,為真佛子。因菩薩修空觀成,入報(bào)身如來種;修假觀成,入應(yīng)身如來種;修中觀成,入法身如來種。如中陰身稟父母之遺體,為入胎之種然。將來必能紹隆佛種,貴登法王寶位,名生貴住。

　　既游道胎,親奉覺胤;如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

　　菩薩分證佛德,攬權(quán)實(shí)二智,而成圣胎,成大覺法王之嫡親胤嗣。如人攬父母遺體成胎,能于胎中,七日一變,成為六根四肢,形肖父母。菩薩亦然,既稟受佛智而成圣胎,不但實(shí)智如佛;即無緣大慈之方便智,亦同于佛無異,故名方便具足住。

　　容貌如佛,心相亦同,名正心住。

　　容貌現(xiàn)于外,如權(quán)智利物,方便具足;心相住于內(nèi),如實(shí)智照理,斷惑證真,亦同于佛。成就正知正見,故名正心住。

　　身心合成,日益增長(zhǎng),名不退住。

　　外之容貌,內(nèi)之心相,權(quán)實(shí)不二,表里一致,名為身心合成。從此法身道體,日益增長(zhǎng),巧智權(quán)能,漸得圓明,名不退住。此中不退,與前十信心中之不退,名同而實(shí)異,前謂信心不退,今是證道不退。

　　十身靈相,一時(shí)具足,名童真住。

　　十身出于華嚴(yán)經(jīng)。一是聲聞身,緣覺身;菩薩身,如來身,法身,智身,國(guó)土身,業(yè)報(bào)身,眾生身,以及虛空身。二是菩提身,愿身,化身,力持身,莊嚴(yán)身,威勢(shì)身,福德身,意生身,法身,智身。法身是內(nèi)身,余皆外身,由于菩薩修證力強(qiáng),故于一時(shí)具足十身。內(nèi)外光潔無瑕,謂之靈相。天童無邪,謂之童真。

　　形成出胎,親為佛子,名法王子住。

　　既一時(shí)能具足十身靈相,則佛形已成,自可出胎,親為佛子。因菩薩從清凈法出,從佛口生,從法化生,具足佛之內(nèi)外功德,將掌法王權(quán),持法王印,行法王令,號(hào)令人天,如法化世,名法王子住。

　　表以成人,如國(guó)大王,以諸國(guó)事,分委太子;彼剎利王,世子長(zhǎng)成,陳列灌頂,名灌頂住。

　　如國(guó)大王,指金輪王言,為四大部洲之主;剎利王乃金粟王,為一國(guó)之君。金輪王之子,曰太子,剎利王之子曰世子。此等太子世子,雖已成人,堪擔(dān)大任。然尤恐其力,未能勝任,故王先以少分國(guó)事,分別委任,試其能力如何,然后陳列灌頂。喻菩薩已生法王家,具足權(quán)實(shí)二智,自他兼利,佛先令其說法,代佛轉(zhuǎn)輪。如華嚴(yán)經(jīng)佛令法慧菩薩說十住,功德林菩薩說十行,金剛幢菩薩說十回向,金剛藏菩薩說十地。般若經(jīng)佛敕須菩提,為諸菩薩說般若等。然后摩頂授記,當(dāng)?shù)米鞣?如國(guó)王策立太子,陳列灌頂,故名灌頂住。

　　阿難!是善男子,成佛子已,具足無量,如來妙德;十方隨順,名歡喜行。

　　辛二明十行

　　初四句結(jié)前十住行。后二句正明初行功德。是善男子,指十住位滿之菩薩;成佛子已,指十住位,具足無量如來功德,謂十住菩薩,分證佛德。華嚴(yán)經(jīng)云:‘十方如來,經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,一佛功德,亦不能盡�！�可知佛德,是無量之無量。十方,是隨順之處,隨順,是妙行。上能隨順十方諸佛,供養(yǎng)承事;下能隨順十方眾生,觀機(jī)設(shè)教;生佛皆喜,名歡喜行。又順有順自、順?biāo)?順事、順理。順自己所發(fā)愿而行謂之順自;隨順?biāo)�化眾生之機(jī),謂之順?biāo)?隨順眾生所須,而施以六度四攝謂之順事;本乎第一義理,平等拔苦與樂,謂之順理。無論順自或順?biāo)?順事或順理,皆能上令諸佛歡喜,下令眾生得益,自他生佛,無不歡喜,名歡喜行

　　善能利益,一切眾生,名饒益行。

　　普賢行愿品云:‘因于眾生,起大悲心;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺�！�故知眾生,有恩于我,應(yīng)以廣大心,不擇怨親,平等饒益,名饒益行。

　　自覺覺他,得無違拒,名無嗔恨行。

　　菩薩以道種智,覺知世間善惡因果,諸法總相別相,謂之覺事。以一切種智,覺知萬(wàn)法唯心,心佛眾生,三無差別,是覺理。覺事不違俗諦;覺理不違真諦。以俗諦而覺他,令一切眾生,知因識(shí)果,諸惡莫作,眾善奉行;以真諦理覺他,令眾生知諸法平等,不起我法二執(zhí),舍妄歸真,故曰自覺覺他,得無違拒。由于菩薩自覺事理,故能修忍辱,無違逆行;令他覺悟事理,亦無違拒,逆境不嗔,故名無嗔恨行。

　　種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達(dá),名無盡行。

　　種類出生,謂菩薩應(yīng)身種類之多,即十二類生。菩薩隨十法界眾生,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。窮未來際,三世平等,是明菩薩度生時(shí)間之長(zhǎng),過去如是,現(xiàn)在如是、乃至窮未來際,無不如是;三世平等,利樂有情。十方通達(dá),是明菩薩度生空間之廣,不特豎窮,而且橫遍,謂之無盡行。

　　一切合同,種種法門,得無差誤,名離癡亂行。

　　十法界因果,圣凡差別,名為一切。事相雖多,理性無二,生佛同體,性相一如,名為合同。菩薩能知種種法門,悉皆會(huì)合,同為一體,故能隨類現(xiàn)身,觀機(jī)說法,知法知機(jī),得無差誤。離癡即智慧,雜亂即正定,定慧均等,謂之離癡亂行。

　　則于同中,顯現(xiàn)群異;一一異相,各各見同,名善現(xiàn)行。

　　釋此有二:一、同謂法身,異是應(yīng)身。菩薩依法身同中,而現(xiàn)群異之應(yīng)身;即應(yīng)物隨形滿世間。而世間眾生,于菩薩一一異相中,各各所見,皆同其類,從之聞法得益,是名善現(xiàn)行。其次同是理,異是事。以理能顯事,故于同中一理,現(xiàn)無量異相之事;此即無不從此法界流,即理即事,理不礙事。以事能顯理,故于無量事相中,各見全理,此即無不還歸此法界,即事即理,事不礙理。此位菩薩一一行中,能事理圓融,一多無礙,故名善現(xiàn)行。

　　如是乃至,十方虛空,滿足微塵;一一塵中,現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名無著行。

　　如是,承上事理圓融,而起下之事事無礙。乃至是推廣之詞,十方虛空,滿足微塵,即大中現(xiàn)小。一一塵中,現(xiàn)十方界,即小中現(xiàn)大�，F(xiàn)塵現(xiàn)界,能現(xiàn)所現(xiàn),俱不壞其相;塵中現(xiàn)界,而界不小,界中現(xiàn)塵,而塵不大,同時(shí)俱現(xiàn),不壞自相,曰不相留礙。此即十玄門中,廣狹無礙自在門,及大小不同安立門。菩薩了塵唯心,故塵不礙塵;達(dá)三界唯心,故界不礙界。彼此圓融,名無著行;以其無著,故能大小相容,事事無礙。

　　種種現(xiàn)前,咸是第一波羅蜜多,名尊重行。

　　種種現(xiàn)前,是按前理事無礙,及事事無礙;此皆第一波羅蜜多。第一、意謂般若,以般若為諸佛母,眾行之首,故名第一。波羅蜜多,譯到彼岸。眾生執(zhí)有生死煩惱;故佛方便為說般若舟航,能度眾生,離生死此岸,而度煩惱中流,到達(dá)涅槃彼岸。實(shí)則一切唯心,既無生死可了,亦無煩惱可斷,無涅槃可證。如法華經(jīng)云:‘諸法從本來,常住寂滅相�！�此行菩薩,深達(dá)實(shí)相,不住生死涅槃,此岸彼岸,亦不住煩惱中流。而恒往返于生死與涅槃之間,說法度生;雖終日度生,實(shí)無一眾生可度,無住無著,此行難得,可尊可重,名尊重行。

　　如是圓融,能成十方,諸佛軌則,名善法行。

　　初句按前行。一具一切名圓,彼此無礙曰融。意謂如是事理無礙,事事無礙,種種圓融境界現(xiàn)前,皆是第一波羅蜜多。一一行中,具足無邊妙行,故能成就十方諸佛,利他軌則。諸佛因中如是利生,菩薩助佛轉(zhuǎn)輪,亦如是教化眾生,一一行皆可為眾生之模范法則,名善法行。

　　一一皆是清凈無漏,一真無為,性本然故,名真實(shí)行。

　　初句總攝前九行,菩薩深達(dá)實(shí)相,了諸法平等,無住無著,入生死而不染,入涅槃而不住,既不漏于生死,亦不漏于涅槃,自利利他,諸行究竟,故曰一一皆是清凈無漏。一真無為即眾生本具真如自性,本自天然,非假修成,菩薩悟此,稱性起修,全修契性,故名真實(shí)行。

　　前十行中,有十番智斷,斷一分無明,證一分三德;前十住位,已齊別教十地,今初行齊別教等覺,二行齊別教妙覺,三行以上,別教學(xué)人,尚不知其名,莫論修證

　　阿難!是善男子,滿足神通,成佛事已,純潔精真,遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生,滅諸度相,回?zé)o為心,向涅槃路,名救護(hù)一切眾生,離眾生相回向。

　　辛三明十向分二。壬初正明十向

　　回向有三:一回自向他,謂菩薩所修功德,皆回向眾生。二回事向理,謂菩薩所修事相法門,皆回向真如理性,不住不著。三回因向果,謂菩薩歷劫修行,不求人天福報(bào),或權(quán)乘圣位,唯求無上菩提。

　　神名天心,通名慧性;神則不可思議,通則無所障礙。神通有道通,修通,報(bào)通,妖通等四種。今此神通,非權(quán)小外道之神通,而是菩薩一為無量,無量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小之神通。菩薩自初行至七行,已能于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪,是名滿足神通。至第八行,已種種究竟;第九行成佛軌則;第十行清凈無漏,即是成佛事已,藏性之體,已然純潔,一真無為。以其精真,故能遠(yuǎn)離凡夫二乘之所留患。凡夫著有,為生死所縛;二乘滯空,為涅槃所纏,故有留患。今菩薩十行既圓,雙超空有,不為界內(nèi)著有留患,不為界外滯空留患,曰遠(yuǎn)諸留患。正當(dāng)度生,是不落空;滅諸度相,是不落有;即雙遮空有。菩薩既不住當(dāng)度眾生之有為,亦不著滅諸度相之無為,而能回菩提真因,向涅槃歸家之路。當(dāng)度眾生,是回自向他;滅諸度相,是回事向理,回?zé)o為心,向涅槃路,是回因向果。以其雙超雙遮空有,不著不住,故名救一切眾生,離眾生相回向。

　　壞其可壞,遠(yuǎn)離諸離,名不壞回向。

　　可壞,是無常敗壞生滅之法。以生死望涅槃,則生死是可壞之法;若以涅槃望實(shí)相,則涅槃亦是可壞法。如前文:‘生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相�！�眾生執(zhí)生死,二乘執(zhí)涅槃,菩薩了達(dá)生死涅槃,皆如空華水月,本無所有。入生死當(dāng)度眾生時(shí),不著于有;入涅槃度二乘時(shí),而不滯于空;即壞其可壞之相。亦即遠(yuǎn)離空有,雖離空有,而不見我為能離,空有為所離,謂之遠(yuǎn)離諸離。菩薩雖終日度生,廣行六度,而不著諸相;雖不著諸相,而又能不壞度生事業(yè),故名不壞回向。此是回事向理。

　　本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛回向。

　　本覺即眾生本具法身理體,寂照照寂,湛然不動(dòng),謂之本覺湛然。此本覺理體;與十方諸佛所證法身,無二無別,如前文:‘我與如來,寶覺真心,無二圓滿�！�謂之覺齊佛覺。雖然眾生之本覺等于佛所證之妙覺,但佛已因圓果滿,究竟證得。而菩薩仍在因中,必須加功策進(jìn),學(xué)佛所學(xué),行佛所行。諸佛因中,以權(quán)實(shí)二智,雙照空有,而不著空有,菩薩亦然,是等一切佛回向。亦即回因向果。

　　精真發(fā)明,地如佛地,名至一切處回向。

　　不雜曰精,不妄即真,以能觀之智,精真而純熟,故能發(fā)明一切種智,證知自己因地心中,現(xiàn)塵現(xiàn)界,種種妙行,正如諸佛果覺,境界無異。以其能證智廣大無邊,圓照法界;而所證理,亦豎窮橫遍,故名至一切處回向。此是回事向理。

　　世界如來,互相涉入,得無買礙,名無盡功德藏回向。

　　世界即前所至之處,是依報(bào)。,如來,即前所等之佛,是正報(bào)。前二位雖覺齊佛覺,地如佛地,但仍有自他分隔,依正歷然。今世界如來,互相涉入,即自他不隔,依正無礙。以依報(bào)涉入正報(bào),故能于一毛端現(xiàn)寶王剎;以正報(bào)涉入依報(bào),故能坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。若據(jù)理釋,世界是所證之理。如來是所覺之智;以智照理,是如來涉入世界;以理顯智,是世界涉入如來;理智交輝,依正相涉,曰‘得無掛礙\’若智若理,若依若正,悉皆無盡。如華嚴(yán)經(jīng)云:‘菩薩住此回向,得十無盡藏功德�！�所證理,能證智,皆不可思議,名無盡功德。無盡功德,不離當(dāng)念,名之為藏。

　　于同佛地,地中各各生清凈因;依因發(fā)揮,取涅槃道,名隨順平等善根回向。

　　初句按前地如佛地,即同于佛所證,實(shí)際理地。佛是能證之智,實(shí)際理地是所證之理。若智若理,俱為菩提,涅槃清凈真因,謂之地中各各生清凈因。依此不生不滅,實(shí)際理地之清凈妙因,能生涅槃道果,從因克果,名依因發(fā)揮,取涅槃道。菩薩背塵合覺,曰隨順;事相雖多,理體唯一,曰平等;依真因生道果,曰善根。此隨順平等善根回向,是回因向果。

　　真根既成,十方眾生,皆我本性;性圓成就,不失眾生,名隨順等觀,一切眾生回向。

　　真根,即平等善根,依此平等善根而起同體大悲,等觀十方眾生,皆我本性。以眾生本具佛性,與我同體,故眾生乃我心中之眾生,我既覺齊佛覺,地如佛地,圓滿成就佛性;則我性中眾生,亦當(dāng)成就,不應(yīng)遺失。于是隨順平等善根,興慈運(yùn)悲,平等救度眾生,是名隨順等勸,一切眾生回向。十方眾生皆我本性,是回他向自,性圓成就,不失眾生,是回自向他。

　　即一切法,離一切相,唯即與離,二無所著,名真如相回向。

　　前位不失眾生,即一切法;皆我本性,是離一切相。即一切法,是不變隨緣,以權(quán)智入俗;離一切相,是隨緣不變,以實(shí)智證真,是道種智。今云:唯即與離,二無所著;是雙照空有,而超越空有,屬一切種智。以一切種智照于中道第一義理,即一切法時(shí),而能離一切相;離一切相時(shí),而能即一切法。離即離非,是即是非,名真如相回向,亦即回事向理。

　　真得所知,十方無礙,名無縛解脫回向。

　　初句謂前位,已真實(shí)證得,真如實(shí)際理地。則一真一切真,一如一切如;十方三世,唯一真如,再無別法。所謂:‘真如界內(nèi)絕生佛之假名,平等性中無自他之形相�！�然則真如理體,尚無解脫之名,何來有縛,故曰無縛解脫回向。此亦回事向理。

　　性德圓成,法界量滅,名法界無量回向。

　　性是體,德是用。第八無著得性之全體;第九無礙得性之妙用。若體若用,悉皆圓滿,謂之性德圓成。法界亦名真如,既無法不真,無法不如,則一色一香,無非中道;一毫一塵,皆等真法界,無有限量,謂之法界量滅,量滅即是無量,故結(jié)名法界無量回向。

　　阿難!是善男子,盡是清凈,四十一心;次成四種,妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出,猶如鉆火,欲然其木,名為暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂?shù)�。心佛二�?善得中道;如忍事人,非懷非出,名為忍地。數(shù)量銷滅,迷覺中道,二無所目,名世第一地。

　　壬二別明加行

　　初三句,結(jié)前干慧地,十信,十位,十行,十回向等四十一心。位位皆伏斷煩惱,分證真如,位位皆名清凈。干慧是觀行清凈;十信是相似清凈;住行向是分證清凈。故曰盡是清凈。四十一心,是結(jié)前,次成四種以下,是起后。十回向之后,曰次,暖、頂、忍、世第一,是四種。實(shí)智照理,愈增于妙曰妙,權(quán)智照機(jī),益極于圓曰圓,加功用行,謂之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今于十地前,另立四加行,正顯十地,障堅(jiān)法勝,非特別加行,不能破障地?zé)o明,圓證究竟法身。

　　即以佛覺等五句,明暖位。佛覺,指初地所具之佛覺。用為自己加行之因心;欲證即心即佛,即佛即心之境。當(dāng)障地?zé)o明將破未破,因心將亡未亡之際;如鉆木取火,火將出而未出之時(shí),先得暖相,名為暖地。木如無明,火如初地佛覺,佛頂文句:‘即以初歡喜之佛覺,用為十向始覺之己心。初地覺性,全在十向無明心中,譬如火在木中。今以十向始覺,鉆于障初地之無明,求出初地本覺智火,此火欲出未出,無明之木未然而將然,故喻鉆火欲然其木,暖相先現(xiàn),名暖地也�！�

　　又以己心等七句,是明頂?shù)�。謂又以自己加行之因心,始覺觀智;欲成就初地,佛之妙覺。觀智未亡為若依,心相盡泯為非依。如人登于高山,身已入虛空,曰非依;然足猶未離地,下有微礙,曰若依。此喻行人,以一心三觀之觀智,欲入一境三諦之中道妙理,障地?zé)o明,將破未破,中道妙理,可見而又不可見之際,曰下有微礙,是名頂?shù)亍?/p>

　　心佛二同等五句明忍行。暖以佛覺為己心,則佛同己心;頂以己心,成佛所履,則己心同佛,心佛二相歷然。若再加功,將佛覺泯為己心,將己心泯同佛覺,即心是佛,即佛是心,謂之心佛二同。至此因心佛果,融會(huì)貫通,常于加行心中,見佛業(yè)用,亦于諸佛行處,洞徹自心,故曰善得中道。但將證未證,此中境界,固非心可思,亦非口可議,唯心明了,而言不出;如忍事之人,心既不壞惱意,口亦無言可陳,故曰非壞非出。如斯境界即名忍地。

　　數(shù)量銷滅等四句,明世第一地,暖地以佛覺為己心,尚存己心數(shù)量;頂?shù)匾约盒某煞鹇?亦存有佛履之?dāng)?shù)量。二皆迷于中道,忍地雖善覺中道,仍然存中道之?dāng)?shù)量。今從忍位加功進(jìn)行,至此不但無迷,且亦無覺,己心佛覺,二無所目。若心若佛,數(shù)量全銷,于世間法中,最為第一,是名世第一地。

　　阿難!是善男子,于大菩提,善得通達(dá),覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。

　　辛四十地

　　寶云經(jīng)云:‘地有十義:一廣大義,遍一切時(shí)處故;喻菩薩所證實(shí)際理地,廣大無際。二為眾生依;有情無情,皆依地住;喻十地菩薩,堪為一切眾生所依皈。三無好惡;大地平等,性無好惡,凈既不喜,穢亦不嗔;喻十地菩薩,贊之不喜,毀之不嗔。四能受大雨:天降大雨,余器皆盈,唯大地能受;喻十地菩薩,能受佛大法云、大法雨。五能生草木:藥草木材,皆從地出;喻菩薩猶如藥草,能治眾生重病,猶如木材,能支持佛法大廈。六為種子依:一切種子,皆依大地,而得生長(zhǎng);喻一切眾生,皆依地上菩薩,播菩提種,長(zhǎng)菩提芽,開菩提花,結(jié)菩提果。七能生眾寶;地蘊(yùn)寶藏,取之不盡,用之不竭,如地上菩薩,能生一切功德法財(cái),利益眾生,無有窮盡。八能生眾藥:一切藥材無不從地而生;喻地上菩薩,能出生法藥,普治眾生,三煩惱病。九大風(fēng)不動(dòng):颶風(fēng)能壞眾物,獨(dú)不能壞大地;如地上菩薩,不為世間八風(fēng)所動(dòng)。十師子吼不驚:師王一吼,眾獸皆怖;喻佛說法,魔外恐怖,所謂獅子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂;唯獨(dú)地上菩薩,不驚不怖。

　　善男子,指成就世第一位之行者。自此再由現(xiàn)行加功之力,突破障礙初地之一分無明,于佛所證之大菩提,善得通達(dá)。菩提,譯覺道,是眾生本具智光,亦即能證之智,有三:一實(shí)智菩提,覺一切法皆空;二方便智菩提,覺一切法皆假;三真性菩提,覺一切法皆中。眾生迷位不失成失,非礙而成礙;今菩薩加功用道,于自性菩提,深徹明了,不期通而自通,謂之善得通達(dá)。佛之境界,即大般涅槃,是所證之理。菩薩以能覺智,證本覺理;能證所證,皆同于佛,與佛妙覺,融會(huì)貫通,故能盡諸佛,微妙境界。由于佛所證我已得,眾生本具我已證,內(nèi)心欣慰,名歡喜地。

　　異性入同,同性亦滅,名離垢地。

　　異性,指前四十五心,雖自四住以后,已與如來同一氣分,為真佛子,然所證未深,未齊佛境,名為異性。今歡喜地,能證所證,皆同于佛,謂之同性。從住行向位,而入于初地,曰異性入同。望同說異,因異立同,皆未忘境,屬于心垢。今從初地,無功用道,無修而修,無證而證,不住于異,亦不住同,將此同性亦滅,得離心垢。名離垢地。

　　凈極明生,名發(fā)光地。

　　前位心垢既離,而得清凈;今將離垢之離,亦離。至此垢盡凈極,發(fā)揮一切種智,謂之凈極光通達(dá),名發(fā)光地。

　　明極覺滿,名焰慧地。

　　前位發(fā)光,是明始生;今位明至于極,即能覺之智已滿。燒盡煩惱薪,如火焰燒物,名焰慧地。

　　一切同異,所不能至,名難勝地。

　　地前之智曰異,地上之智曰同。初地覺通如來,已滅異性。二地復(fù)將同性亦滅。三地由凈而明,四地明極而滿。至今前之異同心垢,盡除無余,遠(yuǎn)超前位,前位功德,所不能及,名之為難勝地。

　　無為真如,性凈明露,名現(xiàn)前地。

　　真如妙性,本然天然,非假造作,曰無為真如。由于后后勝于前前,前則凈極而明,繼而明極而覺滿,進(jìn)而會(huì)通同異,世出世智所不能及。至此凡情圣解,悉皆盡銷;本具真如,自然昭明顯露。若體若用,皆得現(xiàn)前,名現(xiàn)前地。

　　盡真如際,名遠(yuǎn)行地。

　　真如豎窮橫遍,本無邊際,今云盡真如際,即盡真如實(shí)際理地,是無際之際。以此行深而且遠(yuǎn),所證真如,豎不能窮其底,橫不能至其極,故名遠(yuǎn)行地。

　　一真如心,名不動(dòng)地。

　　前地既已徹諸法底源,達(dá)實(shí)相邊際,當(dāng)證得真如全體,能證所證,唯一真如,無有出入。雖然,隨緣赴感應(yīng)靡不周,而恒處此菩提座,如如不動(dòng)。曰不動(dòng)地。

　　發(fā)真如用,名善慧地。

　　既證真如不動(dòng)之全體,必發(fā)真如隨緣之大用。華嚴(yán)經(jīng)云:‘此地菩薩,能作大法師,具四無礙,善答問難�！�且一言普答眾問,皆令問者歡喜生信,名之善慧地。實(shí)則既稱真如體,而起隨緣大用,何止說法?說法不過是大用之一而已。

　　阿難!是諸菩薩,從此已往,修習(xí)畢功,功德圓滿。亦目此地,名修習(xí)位。

　　諸者眾也,謂善慧地,菩薩眾多,曰諸菩薩�；蛟浦T通前諸位,海公以為不然。因佛曾結(jié)前四十一心,為修習(xí)前之方便。而下文又云:‘自此已往——\’此乃指九地菩薩,可知諸字,是指由四加行起,加功修習(xí),自利利他之行,至此,修習(xí)之功完畢,而自利功德,亦已圓滿。故此地亦名修習(xí)位。后位第十地,則純屬利他,但論證不論修矣。

　　慈蔭妙云,覆涅槃海,名法云地。

　　慈妙是法,蔭云是喻。雙舉法喻,以顯菩薩利他之德。此地菩薩,能以三慈普蔭九界群機(jī),拔苦與樂,謂之慈蔭。此地菩薩,所證法身,湛然周遍,應(yīng)身如云,令諸眾生,皆沾法雨,潤(rùn)澤身心,曰妙云。至此自利利他,因行圓滿,乘其無功用道,直趣諸佛,所證涅槃果海。理智齊彰,地上清涼自在,謂之法云地。

　　如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺。

　　辛五明等覺

　　初句明佛入俗利生,佛雖證涅槃,而不舍眾生;于是倒駕慈航,逆法性流,而入生死海,謂之逆流。而法云地菩薩,剛剛相反,逆生死流,順法性流,而入菩提,故曰順行而至。如是如來出菩提,入生死之際;正是菩薩出生死,入菩提之時(shí)。彼此正當(dāng)出入交換之際,如父從家出,一足已踏出門外;而子剛從外入,一足已入門內(nèi)。謂之覺際入交,名為等覺。菩薩始覺,雖與佛妙覺等,但因順逆出入之殊,仍未登堂入奧,故等而不妙。

　　阿難!從干慧心,至等覺已,是覺始獲金剛心中,初干慧地;如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺,成無上道。

　　庚四究竟轉(zhuǎn)依號(hào)

　　從干慧心,至等覺巳,謂自三漸次后,初伏客塵煩惱,欲習(xí)初干,未與如來,法流水接之時(shí)開始,乘此干慧初心,歷十信、十住、十行、十向,四加行、十地,直至此等覺位止。是等覺智,堅(jiān)利無比,猶如金剛,能斷最后一品生相無明,而獲得金剛后心之初干慧地。此亦名干慧,意謂無明初干,未與究竟如來法流水接。如是,是承上最初干慧地,至等覺,于其中間,單者有七,如干慧、暖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺,復(fù)者有五,如十信,十住,十行,十向,十地,以一名局限一位名單,一名總括十位為復(fù),單有七重,復(fù)有五重,謂之重重單復(fù)十二。而佛頂文句則謂:‘言重重單復(fù)十二者,如則一、干慧,二、十信,三、十住,四、十行,五、十回向,六、暖,七、頂,八、忍,九、世第一,十、十地,十一、等覺,十二、金剛心,是為單十二之一重。次則一金剛心中干慧,二金剛心中十信,三金剛心中十住,乃至十二金剛心中之金剛后心,是為復(fù)十二之第二重。如此歷盡單復(fù)兩重十二,則無明正習(xí),永盡無余,更無所斷,徹證本來心性,名為妙覺。而成究竟轉(zhuǎn)依,無上道也�！�然則,單復(fù)應(yīng)多分為兩重。一是自凡夫,干慧地初心起,遍歷諸位,破見思、塵沙、無明正使。二是等覺菩薩,從兜率天下生,以金剛心為能歷,五十五位為所歷,蕩除見思、塵沙、無明等習(xí)氣。以其有二重,故曰重重單復(fù)十二。方盡妙覺,成無上道,是究竟果覺,名為究竟轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來毗婆舍那,清凈修證,漸次深入。

　　己三合結(jié)諸位次由三行而成分三。庚初總以止觀結(jié)

　　自干慧至妙覺,其中位位差殊名種種地。所歷位次,雖有種種,而能歷之心,唯一無二。此心觀察力強(qiáng),位位斷無明,證法身,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)深入而至等覺,金剛后心,謂之金剛觀察。如幻十種深喻是:觀一切業(yè)如幻,一切法如焰,一切身如水月,妙色如空華,妙音如谷響,諸佛國(guó)土如干達(dá)婆城,佛事如夢(mèng),佛身如影,報(bào)身如像,法身如化。(出自大品般若)菩薩能以金剛觀察,一切法如幻如化,如夢(mèng)如影,不著不住,得以前進(jìn),位位深入,故佛結(jié)云:是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻。

　　奢摩他譯止,是空如來藏;毗盧舍那,譯觀,即不空藏;清凈修證,是禪那,即空不空如來藏。謂菩薩以不生不滅為本修因,而修空假中三觀,即于定中,運(yùn)用佛智,微密觀察,稱性起用,廣修空華萬(wàn)行,宴坐水月道場(chǎng),降伏鏡里魔軍,大作夢(mèng)中佛事。既不住奢摩他之空,亦不著毗婆舍那之有,而能清凈修證禪那中觀,故得漸次深入。

　　阿難!如是皆以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路。

　　庚二正以三行結(jié)

　　三增進(jìn),即三漸次正助二行。此二行通因徹果,上來諸位,無不皆以三漸次為最初方便,先開圓解,后起圓行,從始至終,善能成就,五十五位真菩提路。前由觀行而相似,而分證,而究竟,共歷五十七位。但干慧是路非真,妙覺是真非路,故曰五十五位。此五十五位,是十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路,故曰真菩提路。

　　作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

　　庚三復(fù)以邪正結(jié)

　　佛恐后人,以邪亂正,認(rèn)妄為真,因而以正揀邪。作是觀者,指前文所說,先開圓解,悟一切法,即空即假即中圓三諦理;次起圓行,持戒清凈,修圓妙止觀。觀空如來藏,成妙奢摩他空觀;觀不空如來藏,成三摩缽提假觀;觀空不空如來藏,成妙禪那中觀。利根一超直入,不立位次,圓修圓證。所謂狂心頓歇,歇即菩提。鈍根則以一心三觀,圓伏圓斷,自觀行而相似,而分證,而究竟,漸次深入,是謂正觀,亦是正修,反之,凡執(zhí)識(shí)為心,以事行為真修,皆名他觀。他觀非依自性正定,名之為邪觀。

　　爾時(shí)文殊師利法主子,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:當(dāng)何名是經(jīng),我及眾生云何奉持。

　　乙四結(jié)成經(jīng)名以彰圓本圓宗圓用分二。丙初文殊問

　　本經(jīng)自阿難淫室歸來,請(qǐng)佛開示,成佛法門始,佛即征心辨見,會(huì)四科,融七大,選圓通,示明誨,乃至三漸次,歷五十五位,直至究竟成佛。一經(jīng)要旨,至此圓滿,然又未知此經(jīng)何名,所詮雖備,能詮未彰;大智文殊,有見及此,故請(qǐng)問經(jīng)名。使諸后學(xué),顧名思義,依教奉行。前五句是經(jīng)家敘儀,后二句正請(qǐng)問經(jīng)名。

　　佛告文殊師利:是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰,無上寶印,十方如來清凈海眼。亦名救護(hù)親因,度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　丙二如來答分二。丁初別答五名

　　初名中,大佛頂三字,是顯詮,悉怛多般怛啰,是密詮。大佛頂通因徹果,大謂體相用三大,體大是法身德,相大是般若德,用大是解脫德。佛亦具三義,眾生心是本覺,聞法開悟是始覺,修行究竟是妙覺。頂義亦三,一頂是人體之最尊,如法身德;不可見故,如般若德;放光現(xiàn)瑞,如解脫德。一心原具三德,名大佛頂。悉怛多般怛啰,譯大白傘蓋。大謂體大,白謂相大,傘蓋是用大。顯詮密詮,皆不出一心三大,故大佛頂,一心三大,不特為顯密圓詮之所顯,亦為顯密圓詮之所依,所歸。印謂海印,心印,實(shí)相印。若能得佛心印,而證實(shí)相印,則能君臨法界,為大法王,如國(guó)王持其寶璽,君臨天下,故曰無上寶印。十方如來是已成之佛,離分別,絕能所,惑盡理窮,曰清凈。以本具般若智光,圓照心海大用,謂之海眼。

　　第二題中,前十六字屬機(jī),下八字屬益,阿難是佛堂弟,性比丘尼過去曾從佛學(xué),已種善根,今因阿難平等行乞,而墮彼淫室;佛說神咒,敕文殊將咒往護(hù),救度阿難,脫離淫室,歸來佛所,聞佛開示,阿難證初果,性比丘尼,反證三果。菩提是佛所證果覺,無法不知,謂正遍知。今此二人,聞法頓悟因心,依之修證,自可疾趣菩提。正知謂心生萬(wàn)法,遍知謂萬(wàn)法唯心,故曰得菩提心,入遍知海。此題是依用立名。

　　第三題是從宗用立名。如來是十號(hào)之一,如來三身,通因徹果。六祖大師云:‘清凈法身汝之性也,圓滿報(bào)身汝之智也,千百億化身汝之行也�！�是約因言。若約果論,法身如來是法身德;報(bào)身如來是般若德;應(yīng)身如來是解脫德。故如來是三德秘藏之果,密因是三德秘藏之因;凡外權(quán)小皆不能知,名如來密因。修謂真修,證謂滿證,了義揀不了義。又若悟一心三大之理,稱性起修,修成契理,自初住至等覺,分證佛三德,正是如來密因。妙覺,滿證三德,是如來密果。若因若果,若人若法,無不了義。密因修證是了義法;三如來藏是了義理;如來是了義人;圓妙三觀是了義行;無上菩提是了義果;故曰修證了義。

　　第四題是以詮理立名。大方廣是體相用三大,亦即大佛頂,義如前釋。妙是法,蓮華王是喻。本經(jīng)所詮三如來藏,是妙理;一心三觀是妙行;無上菩提是妙果;一為無量是妙用;證此體相用者是妙人。理、行、果、法、人,無一不妙,謂之妙法。

　　法華經(jīng)明諸佛實(shí)相為體,本經(jīng)以一切事究竟堅(jiān)固為體;法華經(jīng)以一乘因果為宗,本經(jīng)以不生滅因果為宗;法華以斷疑生信為用,本經(jīng)以離愛得解脫為用;本經(jīng)體宗用皆同于法華,故亦名妙蓮華。蓮華華果同時(shí),華中含果;如大佛頂理,為眾生因中本具,為諸佛果上親證,正是因該果海,果徹因源。又蓮華出于污泥不染,清水不沾,喻妙法隨染緣入生死不染,隨凈緣入涅槃不沾。但此非指普通蓮華,而是普光摩尼香水悔中大蓮華王。有十不可說佛剎極微塵數(shù)葉,一一葉有一香水海,一一海有大蓮華,一一華有二十重世界種。眾生安立其中,劫火不壞,曰妙蓮華。此花七寶所成,是體大;周遍法界是相大;一切圣凡,皆在其中,是用大。蓮華不壞是常德;自在成立無邊剎海,是我德;清凈無染,是凈德;見聞生喜,是樂德。喻眾生心,本具三大四德;與佛無二,故名妙蓮華王。以上是顯詮,十方佛母陀羅尼咒,是密詮。陀羅尼譯總持,即總一切法,持無量義;謂此佛頂神咒,能總持一切法。十方諸佛,皆因此咒心,得成無上菩提,故曰十方佛母陀羅尼。

　　第五題是以因果立名。灌頂章句及首楞嚴(yán),是密詮,屬果;諸菩薩萬(wàn)行,是顯詮,屬因。灌頂疏云:‘印度密部有五,東方阿佛名金剛部;南方寶生佛,名灌頂部;西方阿彌陀佛,名蓮花部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗盧佛,名如來部�！�本經(jīng)是中印度,那爛陀寺,于灌頂部錄出,故名灌頂章句。菩薩有四教之分,今但約圓教。前三教菩薩,初不聞常住,唯圓教自始至終,皆聞圓理,修圓行,證圓果。因其悟圓理,起圓行故,一一行中,具一初行,一切行皆究竟堅(jiān)固不壞,故名諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　汝當(dāng)奉持。

　　丁二總答奉持

　　佛意謂:本經(jīng)有如上所述五名,汝文殊及法會(huì)大眾等,當(dāng)因名思義,敬奉受持。

　　說是語(yǔ)已,即時(shí)阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經(jīng),了義名目,頓悟禪那,修進(jìn)圣位,增上妙理,心慮虛凝,斷除三界修心,六品微細(xì)煩惱。

　　乙五借破戒惡法為問端廣示七趣差別分二。丁初經(jīng)家敘益

　　初句,謂佛答文殊經(jīng)題已竟之時(shí),即是阿難等四句明所聞法。頓悟以下明所得益。密印即秘密神咒,梵語(yǔ)具云摩訶悉怛多般怛啰,譯大白傘蓋,義如前釋。此咒詮佛心印,得此因心,必當(dāng)成佛,曰印。眾生一向不知曰密。兼聞此經(jīng)了義名目,指前文佛開示本經(jīng)五題。頓悟,簡(jiǎn)非漸悟。阿難等乃煩惱障重,而所知障輕之機(jī),故能頓悟漸證。前文:‘奢摩他中,用諸如來,毗婆舍那,清凈修證�！�是圓頓止觀。今云禪那,即三觀中最后一觀。梵語(yǔ)禪那,譯思惟修,有思皆邪,無思方正。六祖大師云:‘無念念成正,有念念成邪�！�今于禪那中,返照自心,不起妄念,名正思惟。又禪那譯靜慮,靜是奢摩他,于一切法不取不舍,是止,慮是念念照了,是觀。靜故照空,慮故觀有;雙照空有,不住空有,名禪那。圓覺經(jīng)云:‘不取靜相奢摩他;不取幻相三摩缽提,是名禪那�！�是但約大乘釋。本經(jīng)所開示之禪那,則有世間,出世間,以及出世上上等。凡夫外道,不明佛法,所修禪定,即下文色界十八天,及無色界四空天中,除色界五不還天,三果圣人,及識(shí)陰中,最后二種之外,均違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生纏空種,皆名世間禪。若修五停心,不凈觀,數(shù)息觀,慈悲觀,念佛觀,因緣觀等;或修四念處,而得解脫者,名出世禪。至于出世上上禪有二:一是菩薩禪,二是如來禪。菩薩先修空觀,鈍根同藏教析空觀,利根同通教體空觀;空觀成,次假后中,名菩薩禪。如月光童子,彌勒菩薩等是。如來禪必須先開圓解,次起圓行,初發(fā)心時(shí),即觀諸法實(shí)相。如觀音,虛空藏,藥王藥上,等大士然。本經(jīng)所顯,阿難所請(qǐng),皆如來禪。而今阿難及大眾所頓悟者,亦如來禪。

　　進(jìn)修圣位,指干慧觀行圣位,十信相似圣位,住行向地等覺,是分證圣位,妙覺是究竟圣位,先解后行,歷諸位次,其理益顯,謂之增上妙埋。心慮虛凝,謂修三觀。心慮,是三摩缽提假觀;虛凝,是奢摩他空觀。阿難等聞法觀心,止觀現(xiàn)前,故能斷三界修心,六品微細(xì)煩惱。即三界思惑,俱生我執(zhí)。思惑通三界九地,每地九品,九九共八十一品。若斷欲界前六品思惑,即證二果;斷后三品,即證三果。斷上界八地七十二品,證阿羅漢果。今云六品,是斷欲界前六品思惑,位在修道。故曰斷除三界修心,六品微細(xì)煩惱。阿難所知障輕,故能頓開圓解,不歷僧祇獲法身;煩惱障重,故僅斷欲界六品思惑,而證二果。

　　即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音無遮,善開眾生微細(xì)沉惑;令我今日,身心快然,得大饒益。

　　丁二當(dāng)機(jī)正請(qǐng)分二。戊初贊謝

　　大威,是贊佛般若智,能破惑降魔;大德,贊佛慈悲,拔苦與樂。佛出娑婆,以音聲為教體,說法利生,怨親平等,曰無遮。微細(xì)沉惑,指俱生無明。行相微細(xì)而沉隱,曰沉惑。前文謂十二類生,各各復(fù)具,十二類生,顛倒亂想。此理唯佛乃知,若非佛善巧方便,為阿難等開示,實(shí)無由了知。今因世尊善開眾生,微細(xì)沉惑,令阿難顛倒妄想頓消,圓解頓開,自此起行,自證圓位。故曰身心快然,得大饒益。

　　世尊!若此妙明真凈妙心,本來遍圓,如是乃至大地草木,蠕動(dòng)含靈,本元真如,即是如來成佛真體;佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄餓鬼,畜生修羅,人天等道?世尊!此道為復(fù),本來自有;為是眾生,妄習(xí)生起。

　　戊二陳疑分三。己初總疑真不容妄

　　若此妙明真凈妙心等六句,是舉真體。佛體真實(shí)以下,是疑真不容妄。眾生本具藏性,體雖不變而能隨緣,對(duì)境明了曰妙明,是般若德;從來不妄,一法不立曰真凈,是解脫德;心性無形,而能萬(wàn)有繁興,曰妙心,是法身德。又妙明是佛義,真凈是頂義,妙心是大義。眾生迷之成三道,佛悟之成三德。此具三德之藏心,本來周遍圓滿,故眾生世界,乃至器世間之大地草木,有情世間之蠕動(dòng)含靈,無一不是如來藏心中物。因十方如來成佛時(shí),一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn),故草木含靈,皆佛所證常寂光土。有情無情,咸皆佛體;既成佛體,自應(yīng)真實(shí);云何復(fù)有地獄等七趣之虛妄。此七趣究竟是本來自有,抑因眾生妄習(xí)生起?此正問。阿難意謂:若六道本有,則無因果;若是眾生妄習(xí)所起,則不應(yīng)名真凈。此與富樓那執(zhí)‘清凈本然,云何忽生世間、山河大地’,諸有為相同。下科佛答,由汝妄想發(fā)生,非本來有。

　　世尊!如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫,非殺非偷,無有業(yè)報(bào);發(fā)是語(yǔ)已,先于女根生大猛火,后于節(jié)節(jié),猛火燒然,墮無間獄。琉璃大王,善星比丘,琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄,為有定處;為復(fù)自然,彼彼發(fā)業(yè),各各私受。

　　己二別疑地獄同別

　　寶蓮香既名比丘尼,當(dāng)已受比丘尼戒,今毀戒犯淫,大乘可通懺悔,小乘則不通懺悔。然本經(jīng)云:‘誦持此咒,能滅四棄八棄,猶如猛風(fēng),吹散沙聚�！�可知若逢殊勝因緣,亦可懺悔。今寶蓮香犯淫,既不懺悔,反妄言行淫,非殺非偷,無有業(yè)報(bào),毀律誤人,罪大惡極,故感現(xiàn)報(bào);先于女根,生大猛火,然后節(jié)節(jié),猛火燃燒,墮無間獄。

　　琉璃大王,是波斯匿王之幼子。匿王少時(shí),向釋族求婚,釋族因其喜用兵,欲拒婚。然又恐結(jié)怨,因?qū)⒛υX男婢嫁之,而生琉璃王。后隨母省親,適值釋族設(shè)座請(qǐng)佛說法,莊嚴(yán)燦爛;佛尚未升座,琉璃即登法座;被釋族罵言:‘婢子所生,敢據(jù)中座!’催逐令出,因此懷恨在心,而語(yǔ)侍臣,將來承繼王位,必報(bào)此仇。及長(zhǎng),廢父自立,侍臣奏提前事,遂起兵伐釋種。目連請(qǐng)佛救,佛默然無語(yǔ);乃用神通,將三十萬(wàn)釋種藏于缽中,送往天上。及兵退,持缽歸,啟視之,眾人已化血水,因問佛是何因緣。佛言:往昔羅閱城中,五谷失收,人無以為食;城外有池,多魚,人皆取而食之。內(nèi)有魚王,一名麩,二名多舌。藏于泥中,池水既干,仍為人捕。時(shí)有小兒,手持竹竿,戲敲其頭三下。當(dāng)時(shí)捕魚人,即今釋種,小魚即今四十萬(wàn)大兵。麩魚乃琉璃王,多舌即今侍臣,小兒即我身。當(dāng)時(shí)因戲敲魚頭三下,故種族被誅時(shí),佛頭痛三日。當(dāng)時(shí)佛記琉璃王,于七日當(dāng)墮地獄,王以舟避于海。時(shí)至,海生大火,王及眷屬等眾,生身即墮地獄。

　　善星比丘,因親近惡友,生惡邪見,謗無因果,妄說一切法空;以邪癡業(yè),生身墮入阿鼻地獄。梵語(yǔ)阿鼻,譯無救,或無歸。是地獄中最苦者。寶蓮香犯淫,琉璃王犯嗔,善星犯癡,皆生身陷入地獄。今阿難舉此三人以問佛,彼等所墮之地獄,為是有一定處所,雖造業(yè)不同,皆歸此同受其報(bào)。抑或各其自然,各各發(fā)業(yè)不同,而各各受報(bào)亦異。前二句是問別業(yè)同受,后三句是問別業(yè)別受。

　　惟垂大慈,開發(fā)童蒙;令諸一切持戒眾生,聞決定義,歡喜頂戴,謹(jǐn)潔無犯。

　　己三結(jié)請(qǐng)決定開示

　　阿難隱本垂跡,示同幼稚蒙昧,一再懇佛開示正見,令諸持戒眾生,聞佛開示決定之義,不致再有猶豫,自然心生歡喜,身則頂戴受持,謹(jǐn)慎潔凈,得無毀犯。

　　佛告阿難:快哉此問,令諸眾生,不入邪見,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。

　　丙二示答分二。丁初贊許

　　佛告阿難,快哉此問是贊詞。令諸眾生以下是許說。因前三人,犯貪嗔癡妄語(yǔ)等,皆為邪見。今因阿難問別業(yè)同受,抑別業(yè)別受,令持戒者,聞佛開示,信心益堅(jiān)。因戒生定,因定發(fā)慧,而得解脫,正法自可流通。諸毀犯者,聞而生慚,悔改前非,棄邪歸正,實(shí)快人心。故佛贊曰,快欲此問。因故此問,能令諸眾生不入邪見,汝今諦實(shí)而聽,吾當(dāng)為汝分別解說,地獄同別之義。

　　阿難!一切眾生,實(shí)本清凈;因彼妄見,有妄習(xí)生,因此分開,內(nèi)分外分。

　　丁二正說分三。戊初總明二分分三。己初約迷真雙標(biāo)

　　此明真如隨緣,眾生迷真起妄,而妄有七趣。眾生雖有七趣之殊,然其性實(shí)本平等,唯一真如,清凈妙心,無諸雜染。因彼眾生一念妄動(dòng),遂成妄見,因妄見分別人我,順我貪,違我嗔,不明無我是癡。由貪嗔癡習(xí),而分內(nèi)分外分。內(nèi)分,謂眾生身分之內(nèi),即我執(zhí)重者,于我我所,深生耽著,但知有我,不知有人。外分,即眾生身外,是我執(zhí)輕者,懸求勝應(yīng),六道七趣,遂由是生。此等眾生,雖情想升墜,勝劣不同,總不出虛妄習(xí)氣;而習(xí)氣又不外迷真,故本科約迷真而雙標(biāo)內(nèi)分外分。

　　阿難!內(nèi)分即是眾生分內(nèi),因諸愛染,發(fā)起妄情;情積不休,能生愛水。是故眾生,心憶珍羞,口中水出;心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財(cái)寶,心發(fā)愛涎,舉體光潤(rùn);心著行淫,男女二根,自然流液。阿難:諸愛雖別,流結(jié)是同;潤(rùn)濕不升,自然從墜;此名內(nèi)分。

　　己二約情想別示分二。庚初約情別示

　　情屬內(nèi)分,即眾生身內(nèi)事。在眾生分內(nèi),或貪淫樂,或貪口腹,或貪名剎,而發(fā)生喜怒哀樂愛惡欲等妄情。如投其所愛則喜,犯其所愛則怒,失其所愛則哀,順其所愛則樂,妨其所愛則惡,縱其所愛則欲。因愛生情,情積不休,能生貪愛之水。水性沉墜,故多情眾生,決定墮落。

　　是故眾生,心憶珍羞以下,是舉事例證愛能生水。如人心憶珍羞美味,不覺口中水出;心念已故前人,或憐其不幸遭遇,或恨其離己而去,恩情未亡,音容己渺,心中思憶,目中不覺淚盈�；蜇澢筘�(cái)寶,不禁垂涎;想及將富,喜形于色,而舉體發(fā)光�；蜇澲�淫欲愛染,雖未接觸,男女二根,自然流液。如是貪食,貪財(cái),貪色等愛,雖屬六根各別,但同屬流質(zhì)水分,水性濕潤(rùn),自然墜而不升,故內(nèi)分屬情必墮。

　　阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發(fā)明虛想,想積不休,能生勝氣。是故眾生,心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲生天,夢(mèng)想飛舉;心存佛國(guó),勝境冥現(xiàn);事善知識(shí),自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同;飛動(dòng)不沉,自然超越,此名外分。

　　庚二約想別示

　　想屬外分,即眾生身分之外。因眾生于外分勝境,渴望仰慕,故不安本類,志求出離,因而發(fā)明種種,虛想妄念。想念積習(xí)不休,遂生殊勝之氣,成為超舉之因。是故眾生,心持禁戒以下,是舉事例證,想極神飛。如持戒人,心念律儀,能凈三業(yè);心念善法,能成勝因;心念饒益,能利有情。不以己修為苦,不以度生為累,而舉身得以輕安。咒是諸佛秘印�？诔�、心觀想,曰心持。修密宗人,專心持咒,無所畏懼,故能顧盼雄毅。欲生天者,厭下苦粗障,欣上凈妙離,不特朝思暮想,渴望上升,且于夢(mèng)寐之間,亦夢(mèng)想飛舉。念佛之人,口持圣號(hào),心想佛國(guó),如十六觀經(jīng),及觀想念佛等�；蛴诙ㄖ�,或于夢(mèng)境,得見佛身,相好莊嚴(yán),親歷極樂勝境,謂之勝境冥現(xiàn)。善知識(shí),即僧寶,能啟我道心,增我智慧;故求道之人,不顧身命,事善知識(shí)。如善才童子之五十三參,如二祖斷臂求法,藥王然身供佛,皆不惜身命,向外求法,謂之外分。

　　‘諸想雖別,輕舉是同’。兩句謂雖則持戒生天,念佛往生,隨其所想感應(yīng)而殊;但咸以飛動(dòng)為性,不致下沉,自然上升;若再進(jìn)修,必可超越情想,而臻于圣人之境,此名外分。內(nèi)分純情,外分純想,純情必然感情用事,往往假公濟(jì)私,損人利己,因而下墮。純想則以理融情,樂善好施,故能上升�？芍�上升下墮,僅系于當(dāng)人之一念。

　　阿難!一切世間生死相續(xù),生從順習(xí),死從變流。臨命終時(shí),未舍暖觸,一生善惡,俱時(shí)頓現(xiàn)。死逆生順,二習(xí)相交,純想即飛,必生天上,若飛心中,兼福兼慧,及與凈愿;自然心開,見十方佛,一切凈土,隨愿往生。情少想多,輕舉非遠(yuǎn),即為飛仙,大力鬼王,飛行夜叉,地行羅剎,游于四天,所去無礙。其中若有善愿善心,護(hù)持我法,或護(hù)禁戒,隨持戒人;或護(hù)神咒,隨持咒者;或護(hù)禪定,保綏法忍,是等親住,如來座下。

　　己三明純雜升沉分二。庚初正明升沉

　　純,是純情或純想,雜,是想中雜情,情中雜想。純想則飛,純情則墜。若想中雜情,則升而不高;情中雜想,墜而不深�？偯魃�沉,皆由因感果,如影隨形,自作自受。

　　一切、攝七趣眾生,世間,約有情正報(bào)世間。七趣眾生,自無始來,生死相續(xù),如旋火輪,生時(shí)則隨順?biāo)蘖?xí),所造善惡業(yè)而投生;死時(shí)則從其所作,遷變流轉(zhuǎn)而受報(bào)。欲界眾生,以暖氣識(shí)三,連持為命,臨命終時(shí),前七識(shí)已停止作業(yè),而第八識(shí)尚未離體,名未舍暖觸。第八識(shí)離體,暖相自盡,壽命亦終。今臨終未終,現(xiàn)陰欲滅,中陰未生之際,一生所作善惡,隨其情想輕重,俱時(shí)頓現(xiàn);生前順習(xí)作業(yè),死時(shí)惡境現(xiàn)行,謂之生順?biāo)滥�。又人之將�?以生為順,而欲求生;以死為逆,而欲避之。如是順逆二習(xí),交相并發(fā)。純想即飛,必生天上; 若純想心中,兼修�；�;除修十善外,兼修施、忍、進(jìn)、禪、名兼福,聽聞讀誦大乘經(jīng)典,專修般若,曰兼慧。發(fā)愿往生十方佛土,曰凈愿。此類純想眾生,因兼修�；�,及發(fā)凈愿,臨終之時(shí),自然心開,見十方佛,一切凈土隨其所愿而往生。愿生西方者,即隨愿往生西方極樂世界,見阿彌陀佛;若發(fā)愿生東方者,即隨其愿往生,東方凈琉璃世界,見藥師如來;若愿生知足天,隨侍彌勒菩薩者,亦隨其愿往兜率陀天。

　　若想中雜情,為善不純,則輕舉非遠(yuǎn)。九想一情為飛仙,八想二情為大力鬼王。七想三情為飛行夜叉,六想四情為地行羅剎。此等皆兼修�；�,故能飛騰游行四天下而無障礙。其中若有,指前四類諸天鬼神中,若曾發(fā)善愿,及存善心,擁護(hù)我佛正法,或發(fā)愿護(hù)衛(wèi)受持禁戒之人,則常隨持戒者左右;或擁護(hù)持誦此楞嚴(yán)神咒者,則隨侍持咒者左右;或發(fā)愿保護(hù)修禪定者,而保護(hù)修定之人,令除魔障,得以從定發(fā)慧,悟證無生法忍。是等護(hù)人護(hù)法之鬼神,必能親住如來座下,值佛聞法,