大佛頂首楞嚴經(jīng)講記 (卷第七)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第七

　　阿難,汝問攝心,我今先說入三摩地,修學妙門,求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必無因。阿難,如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸;一切魔事,云何發(fā)生?

　　戊二明誦咒治習分二。己初結前

　　前阿難問佛,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事。佛答:‘攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧�！�又云:‘阿難云何攝心,我名為戒。’隨即說四種決定清凈明誨,今乃結云:汝問攝心,我今先前所說,四種決定,清凈明誨,正是入三摩地,修學之微妙法門。是故發(fā)心求菩薩道者,要先持此四種律儀,身心不犯,自然不能再生一切枝葉,心三是貪嗔癡,口四是妄言、綺語、兩舌、惡口,皆為枝葉。身嚴持不殺、不偷、不淫,清凈律儀,不獨身不犯,連心亦不起貪嗔癡等念,乃至一念不生,根本自除,枝葉無從生起,故曰生必無因。如是四事,謂四重律儀,若能嚴持不失,則心常住戒中,尚且不緣色香味觸等六塵,至于一切魔事,云何發(fā)生。魔事之發(fā)生,皆由內(nèi)之心魔所引起,今持戒清凈,內(nèi)魔不生,外魔云何能侵?

　　若有宿習,不能滅除,汝教是人,一心誦我佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來,無見頂相;無為心佛,從頂發(fā)輝,坐寶蓮華,所說神咒。

　　己二正明分二。庚初略示應持分二。辛初略勸誦持顯益分二。壬初勸持

　　前持戒攝心,是理道場,能治內(nèi)魔;今誦咒,咒治習,為事道場,能治外魔。宿習,即煩惱習氣,其中堅而難除之習氣,莫過于淫習,末法行者,每欲潔而偏染,事不由己者,皆因宿習所驅使。若遇此等不能滅除宿習為境所轉之人,汝阿難應當教是人,一心誦我佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。誦咒而曰一心,有事理之分。并以能持之心,及所持之咒,能所分明,相續(xù)不斷,專誠一意,不摻雜念。理則能持所持,唯是一心,能所雙亡,心咒不二,咒即心,心即咒,謂之一心誦持。佛頂,是咒之來處,此咒是佛頂放光,光中化佛所說。佛是世間最尊,頂是世間最密,今從佛化佛,從頂發(fā)揮,正表此咒,是尊中尊,密中密。咒名摩訶薩怛多般怛羅。譯云大白傘蓋。大表如來藏心體,絕諸對待,屬法身德,即體大;白表如來藏心,離諸妄染,是般若德,即相大;傘蓋表如來藏心,普覆一切,是解脫德,即用大。亦即大佛頂義。顯說密詮,其理不二。神謂神妙莫測,既咒所詮理,即如來藏心,故稱無上神咒。斯指無上神咒,無見頂相,是佛三十二相之第一相,曰肉髻頂相。因佛乳母,捧持諦觀,不見其頂,故亦名無見頂相。無為心佛,是如來入定,從無為心中所現(xiàn)化者,此佛是從佛肉髻頂相,涌百寶光,光中涌出,千葉寶蓮,有化如來,坐寶華中,故曰從頂發(fā)揮,坐寶蓮花,所說神咒,即諸佛心印。

　　且汝宿世,與摩登伽,歷劫因緣,恩愛習氣,非是一生,及與一劫。我一宣揚,愛心永脫,成阿羅漢。彼尚淫女,無心修行;神力冥資,速登無學。云何汝等,在會聲聞,求最上乘,決定成佛,譬如以塵揚于順風,有何艱險?

　　壬二顯益

　　阿難與摩登伽,歷劫恩愛,其習氣非始于今生,或一劫,乃至百千劫來,常在纏縛,不得解脫。今佛頂化佛,宣說神咒,并敕文殊將咒往護,摩登伽女,一聞神咒,宿習即除,及見佛聞法,愛河干枯,頓證三果,故曰:我一宣揚,愛心永脫。成阿羅漢,是指前聞文殊菩薩,選圓通偈后,即證四果。彼摩登伽女,是淫女之身,且無心修行,但由神咒莫測之力,冥中資助之功,尚能速證無學,何況汝等習氣微薄之在會聲聞,且又發(fā)心勤求最上一乘之法,當然決定成佛,無用置疑。譬如有人,以微塵揚于順風,塵安不盡?塵喻習氣,順風喻神咒,習氣遇神咒,無習不除,何難之有,故曰有何艱險。

　　若有末世,欲坐道場,先持比丘,清凈禁戒,要當選擇戒清凈者,第一沙門,以為其師。若其不遇,真清凈僧,汝戒律儀,必不成就。戒成已后,著新凈衣,然香閑居,誦此心佛所說神咒,一百八遍。

　　辛二略示道場方法分二。壬初方便

　　假設末法世中,有修耳門圓通,發(fā)心欲坐道場,真修實行求解脫者。必須先嚴持比丘,根本四重清凈禁戒,而持戒前,求戒之時,亦當選擇持戒清凈之第一沙門,為傳戒師。所謂第一沙門,指已證四果圣人。末法時代,欲求持戒清凈之人,為傳戒師,已不容易,況四果圣人。僧字,非獨指戒和尚,且概括同壇之十師,若不能遇,真實持戒清凈之大僧,汝雖求戒,徒具虛名而已。至于無漏戒體,必然不能成就。若果能遇戒律清凈,德高臘長者為師,戒方成就。戒成就后,著新凈衣,然香閑居,衣或新凈,是表清凈,然香以熏,以表香潔。閑居謂攝其心。如是心處俱凈,然后誦咒,方獲神效。因眾生煩惱有百八,故誦此無為心佛,所說神咒,亦一百零八遍,以對治煩惱宿習,令外魔不得其便。

　　然后結界,建立道楊,求于十方現(xiàn)住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。阿難!如是末世清凈比丘,若比丘尼,白衣檀越,心滅貪淫,持佛凈戒,于道場中,發(fā)菩薩愿,出入澡浴,六時行道,如是不寐經(jīng)三七日,我自現(xiàn)身至其人前,摩頂安慰,令其開悟。

　　壬二正修

　　然后,謂誦無為心佛,所說神咒,一百零八遍之后,即行結界,建立道場,入三摩地;求十方現(xiàn)在住世之諸佛,慈悲攝受,放光灌頂,冀消煩惱。如是末世等三句,明求道之機,不限男女僧俗,四眾弟子,皆可修學。心滅貪淫,指白衣言,持佛凈戒,指出家二眾,若能嚴持,諸佛所制之清凈禁戒,身心不犯,且于道場中,發(fā)菩薩所修四弘誓愿,凡有出入道場,必澡浴潔身,于晝夜六時之中,修道無間。如是日以繼夜,時刻不寐,經(jīng)三七二十一日,反聞自性,入流亡所。我是釋尊自謂,我自然現(xiàn)身,至其人前,摩頂安慰,令其開悟,所悟淺深,則視其觀境而定。若然動靜二相,了然不生,即發(fā)須陀洹見道慧;若得聞所聞盡,即發(fā)阿羅漢空慧,若得空所空滅,則成法空慧;若得生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,即發(fā)圓通,無上知覺慧。

　　阿難白佛言:世尊!我蒙如來無上悲誨,心已開悟,自知修證,無學道成;末法修行,建立道場,云何結界,合佛世尊,清凈軌則?

　　庚二廣顯儀軌分二。辛初正示道場軌則分二。壬初請問

　　阿難前請問攝心,云何安立道場,佛已答攝心名戒,先得戒體,嚴持四重律儀,一心持咒,然后結界,建立道場。至于如何結界,仍未明示,故阿難白佛言:我承蒙如來,無上大悲,多番開示,心已開悟,又聞圓通本根,為入道方便,自知依此修行,無須道場,亦可得成無學之道。但末法修行,佛遠魔盛,建立道場,誠非易事,究竟如何結界,方合佛制,不致有違清凈軌則。

　　佛告阿難,若末世人,愿立道場,先取雪山大力白牛,食其山中肥膩香草,此牛唯飲雪山清水,其糞微細,可取其糞,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭穢,不堪涂地;別于平原,穿去地皮,五尺以下,取其黃土,和上栴檀、沉水、蘇合,薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松,及雞舌香,以此十種,細羅為粉,合土成泥,以涂場地,方圓丈六,為八角壇。

　　壬二示答分二。癸初別示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法

　　初二句按其志愿,以末世行人,魔盛障重,非建道場,難以修證,故曰愿立。立壇之地,恐有不凈,故須取雪山大力白牛之糞混合栴壇,以泥其地。蓋雪山有雪草,食之可得醍醐,大力白牛,唯飲雪山清水,食雪山香草,故其糞清香,用以和合栴檀,以泥其他。

　　文句云:壇法有事有理,事相如文可知,理致則法有所表,若不知其所表法門,則事相徒施,何以觸境而成妙觀云云。

　　雪山,表真如法性理體。大力白牛,表自性清凈根本智。香草,表三慧,清水,表戒,糞,表定慧,栴檀表首楞嚴王,耳門圓通。牛飲水,食草,而出香糞,如行者從聞思修,由戒生定,因定發(fā)慧。糞和栴檀以泥其地,表修行人以三無漏學,及耳門圓通,自能熏習法身,成真因地。

　　若非雪山白牛,不可取用,因余牛皮臭糞穢,不堪用以涂地。應別于平地,穿去地皮五尺以下,取其本凈黃土,和十種香,以涂場地,高丘恐堆積不凈之物,深坑則容聚污穢之水。平原之地則無此敝。栴檀即白檀香木,譯云與樂。沉水,即沉水香;蘇合,出波斯國,是香膠類;薰陸,又名乳香,出于紅海,花淡白,而帶黃,郁金出大秦國,二三月開花,四五月結實,有十二葉,為百草之精英。白膠,本草云:商雒間多有,樹如白楊,實大如鳥卵,能除惡氣,去瘡疹。青木,南州異物志云:是草根,能寤魘寐,狀如甘草,出自交州。零陵,南越志云:一名藥草,出零陵郡,山谷之間,葉如羅勒,能止精明目。甘松,出云南貴州,能和眾香,亦除腹脹,亦能下氣。雞舌,亦名丁子香,久服之,能令人身口皆香。場地,即密部所謂畫地為壇。古云:封土曰壇,除土曰墠,封即起土,除即掃除。今結界建壇,必須先起土除地為壇,然后取黃土和眾香于場上,以泥涂地,令成壇相,在室之中央。今云若非雪山白牛,其糞臭穢,不堪涂地;表非上根利智者,別于平原。表六受用根,穿地五尺以下,表破五陰,黃土表中道佛性。旃檀等十種香,表具足受持十種戒法。所謂不缺戒,不破戒,不穿戒,不雜戒,隨道戒,無著戒,智所贊戒,自在戒,隨定戒,具足戒。十種香細羅為粉,表十種戒互攝互融,非有方隅次第。合土成泥,表戒乘俱修;以涂場地,表以不生不滅中道佛性,和戒乘妙修,而成因地心。方圓丈六,表八正道,攝于八邪。八角方而復圓,圓而復方,表事理不二,權實同歸。故文句云:蓋上根之人,但不隨分別三種相續(xù),三緣斷故,三因不生;狂性自歇,歇即菩提。喻如以白牛糞和栴檀也。倘未能直下歇狂,須知修行二決定義,就六根門頭,破五陰渾濁,得元明覺,無生滅性,為因地心,以戒互嚴,方成妙因,喻如黃土和十香也。

　　壇心置一金銀銅木所造蓮華,華中安缽,缽中先盛八月露木,水中隨安所有華葉。取八圓鏡,各安其方,圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華,十六香爐,間華鋪設,莊嚴香爐,純燒沉水,無令見火。

　　丑二供養(yǎng)方法分二。寅初檀中供物

　　壇中置一蓮華,金銀銅鐵或木造均可,視各人之能力而為。壇中,表中道因心,真如理體。蓮華,表因果同時。金銀等所造,表理體不變,本非因果,但能隨綠緣,而成一切因果。缽名應量器,以表事理相應;八月露水,表中道首楞嚴王妙定。隨安華葉,表如幻聞熏聞修中道妙慧。取八圓鏡,各安其方,表眾生本有八識,大圓鏡智,依八正道,而得安住。圍繞華缽,表妙智照妙理,鏡外建立蓮華香爐,表從性所起慧華戒香。各須十六,表自行八正道,及化他八正道。間華鋪設莊嚴,表戒香慧華,互為莊嚴。純燒沉水,無令見火,表修持無相妙戒;不為惑業(yè)所染。

　　取白牛乳,置十六器,乳為煎餅,并諸砂糖,油餅,乳糜,蘇合,蜜姜,純酥,純蜜,于蓮華外,各各十六,圍繞華外,以奉諸佛,及大菩薩。每以食時,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,壇前別安一小火爐。以兜樓婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛熾,投是酥蜜,于炎爐內(nèi),燒令煙盡,享佛菩薩。

　　前文陳述壇中莊嚴布置,今明壇中所獻供物。取白牛乳,置十六器,一煎乳餅;二乳和砂糖,三乳和油面作餅,四用乳和米作粥,五乳和眾香煎汁成膏,六以蜜浸姜,七純用乳煉成酥;八純?nèi)A蕊所成之蜜。各各十六,圍繞華外,乳等八物,表稱性所起之禪悅法味,亦即八正道味,各各十六,表一一正道中,各具自行化他,二種八正道。以奉諸佛,及大菩薩,表以己所證,禪悅正道之味,仰契果德。

　　每以食時,即每日中午食時,若在中夜,佛不受食,唯以酥蜜,燒令煙盡享之。午中夜中,皆表諸圣,依于中道。蜜為華之精,酥為乳之精,皆味中之上味,表耳門圓通妙理。半升是中數(shù),三合是成數(shù),表中道必具三德。壇前別安,一小火爐,表妙觀察智。兜樓婆香,異物志云:出海邊國,或曰出鬼神國,此方無故不翻,亦有人謂,即白矛香。用以煎水浴炭,表戒根清凈,咒力除習,正助二行皆具足。投酥爐內(nèi),表以妙理,投妙智中;即從妙心而起妙行。燒令煙盡,正表初于聞中,入流亡所。甚至聞所聞盡,空所空滅。享佛菩薩,表生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,忽然超越,世出世間,圓超五濁,上合諸佛,所證妙理。

　　令其四外,遍懸旛華,于壇室中,四壁敷設十方如來,及諸菩薩所有形像。應于當陽,張盧舍那,釋迦、彌勒、阿、彌陀,諸大變化,觀音形像。兼金剛藏,安其左右。帝釋梵王,烏芻瑟摩,并藍地迦,諸軍荼利,與毗俱胝,四天王等,頻那夜迦,張于門側,左右安置。又取八鏡,覆懸虛空,與壇場中,所安之鏡,方面相對,使其形影,重重相涉。

　　寅二壇外莊嚴

　　令其四外,即八角壇之四外,遍懸旛華,以莊嚴壇外,總表具諸助行,旛表五悔法門,華表六度萬行。并于壇內(nèi)四壁,敷設十方如來,及諸菩薩形像。十方如來表極果,諸菩薩像表真因,當陽謂正位,梵語盧舍那,譯有三義:一謂遍一切處,是法身如來;二謂凈滿,指自受用身;三謂光明遍照,指他受用身、亦即報身佛,表智慧。梵語釋迦牟尼,譯能仁寂默,娑婆教主,是應身佛,表慈悲。彌勒譯慈氏,是當來教主,阿譯不動,東方佛名,東方為群動之首,表動中有不動智。阿彌陀佛,譯無量壽,或無量光,西方佛名,表無緣大慈。諸大變化,觀音形像,如前文所明眾首臂目等,是顯圓通教主。金剛藏,是密教圓通真主,安其左右,表顯密互嚴。帝釋譯能為主,是仞利天主,梵王,是初禪主,烏芻瑟摩,即火頭金剛。藍地迦即青面金剛,軍茶利,譯解怨結,亦金剛名。毗俱胝,即三目持鬟髻者,毗盧神變經(jīng)云:右邊毗俱胝,手垂數(shù)珠鬘,三目持發(fā)髻,尊形猶皓素,圓光色無比者是。四天王,即東方持國,南方增長,西方廣目,北方多聞等四王。頻那,即豬頭使者,夜伽即象鼻使者,自帝釋以下,此等外護諸神,俱表摧邪顯正之功力。

　　八鏡懸空,表諸佛果位,大定智光,無依無住,與壇中鏡方面相對,使其形影,重重相涉。表生佛互融,感應道交,不可思議。空中八鏡,照于壇中鏡是果徹因源,壇中八鏡,照于空鏡,則是因該果海。文句云:‘若向此處著眼,便知心佛眾生,三無差別妙理,便能悟入事事無礙法界矣�！�

　　于初七中,至誠頂禮,十方如來,諸大菩薩,阿羅漢號。恒于六時,誦咒圍壇,至心行道,一時常行一百八遍。第二七中,一向專心,發(fā)菩薩愿,心無間斷,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二時,一向持佛,般怛羅咒;至第七日,十方如來,一時出現(xiàn),鏡交光處,承佛摩頂。

　　子二明修法分三。丑初正示行法分二。寅初三七行道

　　于初七日中,至誠頂禮十方諸佛,及諸大菩薩,大阿羅漢。佛是佛寶,菩薩羅漢是僧寶,持誦心咒是法寶。頂禮三寶,求哀懺悔,消除業(yè)障,然后一心誦持神咒。恒于晝夜六時中。每于一時圍繞壇場持咒,常行一百八遍,表成百八三昧。圓瑛法師謂每于一時圍壇常行一百八遍,非指全咒,乃指心咒,跢侄他,唵,阿那隸,毗舍提,舍,跋鞞啰陀喇,槃陀槃陀你,跋阇啰,謗尼泮,虎啰都盧甕泮,娑婆訶。但要三業(yè)相應,自能成效,六時行道,六時頂禮。而楞嚴文句云:‘一時常行一百八遍者,言繞壇一百八匝,表成百八三昧。有云誦咒百八者非也,若誦全咒,則事決不能,若別指跢侄他以下為咒心,則理決不可。觀后文云:是人心昏,未能誦憶,或帶身上,或書宅中,倘獨指數(shù)句為咒心,何至心昏不能誦憶。又設使獨此數(shù)句為咒心者,經(jīng)中何無一言及之,故知后人臆見穿鑿,深可痛也�！瘬�(jù)此即繞壇場一百八遍,隨行隨誦,誦咒多少不定。否則,即使于晝夜六時中,再分為十二時,除六時頂禮外,其余六時行道中,每時僅誦持咒心一百八遍,未免為時太短,與前:‘六時行道,如是不寐,經(jīng)三七日’之文意不符。

　　第二七日中,則一向專心發(fā)菩薩四弘誓愿,念茲在茲,心無間斷,我毗奈耶,先有愿教,指梵網(wǎng)經(jīng)中,十大愿王。此外普賢菩薩之十大愿,華嚴經(jīng)文殊菩薩之一百四十一大愿等。通是菩薩所應發(fā)之大愿。

　　第三七日中,于十二時,一向持佛般怛羅咒,前晝夜六時,是每時四句鐘,今云十二時,即每時兩句鐘。具云摩訶悉怛多般怛啰,譯云大白傘蓋,于第一七日每四小時誦咒一百八遍,繼于第二七日,發(fā)弘誓愿,今于第三七日中,十二時辰,一向誦持,佛頂神咒,無有間斷。時無間,咒無限,精誠所感,至第七日,則十方如來,一時出現(xiàn),于壇中鏡交光處,為行者摩頂,罪障即除,壇場得以成就。功不唐捐。

　　即于道場,修三摩地,能令如是末世修學,身心明凈,猶如琉璃。

　　寅二懺后正修

　　文句云:‘三七既畢,壇儀應輟,場地仍存,故即于此修三昧也。此三摩地,別則獨指耳根圓通,通則亦可隨修一種,須知前來戒律壇儀,二種助行,只為此正修,若正修旨趣未明,則助行皆為虛設,可不慎哉�！�可知設壇懺悔,不過是為修止觀之方便,而能于壇場中,專修止觀,才是成佛之真方便。故于設壇助行,誦咒治習,發(fā)愿懺悔,蒙佛摩頂滅罪,道場成就之后,即于此道場中,專修耳門圓通,反聞工夫,心心在定,念念無間,不令一念落于塵境,如是慧心成就,煩惱伏斷,我法二執(zhí)不起,故得身心明凈,猶如琉璃。此即初成定慧之境。

　　阿難,若此比丘,本受戒師,及同會中,十比丘等,其中有一不清凈者,如是道場,多不成就。

　　丑二簡其不成

　　比丘即結壇誦咒之人,本受戒師,即得戒和尚,及同會中,十比丘等有二義:一是指行者求戒時不但戒和尚要持戒清凈,即同壇十師,亦要持戒清凈;否則其中若有一人,持戒不凈者,求戒之人,不得戒體,雖勤苦修行,其道揚多不成就。其次是共同入壇修道者,假設十人之中,有一人持戒不清凈,雖如法建壇,道場亦不能成就。文句云:‘十比丘者,且約極多,不過十人言之。準余行法,設無同志,寧可獨行,不必強足十人,致令不得清凈也�！瘬�(jù)此,意屬后義。

　　從三七后,端坐安居,經(jīng)一百日,有利根者,不起于座,得須陀洹;縱其身心,圣果未成,決定自知成佛不謬。

　　丑三明其獲益

　　前云初七日禮佛,次七日發(fā)愿,三七日誦咒無間。今云:從三七后,端坐安居,端坐,是四威儀之坐儀,其實行住坐臥,皆可修定。所謂坐亦禪,行亦禪,語默動靜體安然,今云端坐,經(jīng)一百日,不起于座且是利根,方得須陀洹果,可見證圣,實在不易。而佛在世之時、聞法即證初果,或二、三果,甚至證阿羅漢者,時有所聞。吾人誠應發(fā)愿,常得見佛聞法,世世值佛,常隨佛學。俾蒙佛力加被,以收事半功倍之效。

　　須陀洹譯云入流,已斷見惑,得人空,位在見道,初入圣人之流。自此以去,縱然身心之中,俱生細惑,一時難斷,未證無畏,圣果未成;但已然決定自知,成佛之事,絕非謬論,即證同圓教初信,一信永信,不復再疑。

　　汝問道場,建立如是。

　　癸二總結

　　此總結答。佛云:汝阿難前問,云何結界,建立道場,合佛世尊,清凈軌則。我已詳細開示,結界建壇,以及正助二行,種種方法,如上所說便是。

　　阿難頂禮佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍愛,求多聞故,未證無為。遭彼梵天,邪術所禁,心雖明了,力不自由;賴遇文殊,令我解脫。雖蒙如來,佛頂神咒,冥獲其力,尚未親聞。

　　辛二重宣佛頂神咒分三。壬初阿難述請

　　佛行等慈,實在無分彼此,不過阿難以為佛之慈悲,對己特別愛憐而已。阿難一向務求多聞,未肯真修,位居凡夫,道力微薄,致遭彼梵天邪術所禁;當時心中雖然明了,已墮淫室,因未全道力,為彼咒術拘禁,不得自由。幸賴佛頂放光,化佛說咒,并敕文殊將咒往護,令我阿難得解脫摩登伽難,歸來佛所。但當時文殊密誦,而我冥獲佛頂神咒之力加被而已,尚未能親自聽聞,真言密語。

　　惟愿大慈,重為宣說,悲救此會,諸修行輩,末及當來,在輪回者,承佛密音,身意解脫,于時會中,一切大眾,普皆作禮,佇聞如來,秘密章句。

　　此請佛重說神咒。阿難是持法之人,若不親聞,則將來無由結集,流通后世,以利今后;為此,阿難請佛垂大慈悲,重為宣說神咒。一為救拔當時在會諸修行輩,此輩三乘,大多難進易退,均須咒力加持救拔;其次為末法當來眾生,若然阿難親聞,結集流傳,末法眾生,亦得承受,佛之密咒音聲,身意俱得解脫。于時以下,是結集經(jīng)者,敘述當時法會大眾,普皆作禮,佇待聞佛,秘密神咒,微妙章句。

　　爾時世尊,從肉髻中,涌百日光,光中涌出,千葉寶蓮,有化如來,坐寶華中,頂放十道,百寶光明;一一光明,皆遍示現(xiàn),十恒河沙,金剛密跡,擎山持杵,遍虛空界。大眾仰觀,畏愛兼抱,求佛哀佑,一心聽佛,無見頂相,放光如來,宣說神咒。

　　壬二如來正說分二。癸初現(xiàn)化佛說咒分二。子初現(xiàn)化表法

　　爾時,即阿難重請宣說神咒之時。肉髻,即無見頂相,無上依經(jīng)云:‘佛有頂骨涌起,自然成髻,其色紅赤,在青螺紺發(fā)中�！�此表如來藏法身理體。百寶光,表百界智光;以四圣六凡,十法界中,各各具十法界,謂之百界。千葉寶蓮,表千如因果。以百界各具:如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等,謂之千如。光中涌出,千葉寶蓮;表依妙智,而發(fā)妙因。有化如來,坐寶華中;表千如因果,是佛所證。頂放十道,百寶光明;表十法界眾生,本具佛性頂法中,各具十法界。一一光明,皆遍示現(xiàn)十恒河沙;表百界千如,一一法中,皆具本有智光,而此本具智光,無不清凈本然,周遍法界。法界雖多,不出乎十法界,故曰皆遍示現(xiàn),十恒河沙。梵語散脂,譯密主;具名、行、智、理、四密為護法主;內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)金剛神,故曰密跡。此金剛神密跡,擎山以制外道,持杵以降魔怨;表本有智光,堅如金剛,能破十界恒沙煩惱,能顯十界恒沙妙用,故曰遍虛空界。

　　法會大眾,見佛從肉髻頂相放光,光中涌出千葉寶蓮,寶蓮華中,有佛化生�；�佛之頂,又放十道百寶光明,一一光明,皆遍示現(xiàn),恒河沙數(shù)之金剛密跡,擎山持杵,遍虛空界,事出希有,唯有仰觀。以其具威折慈攝,故既畏其威,復愛其德。畏愛之心,未能去懷,故曰畏愛兼抱。唯有求佛慈悲,哀佑護憐,一心欲聽,佛無見頂相,放光如來,宣說神咒。佛頂說咒;表無為心佛,不假修證之密體。宣說無上神咒;是表不可思議之密用。放光化佛,化佛說咒,是表無礙清凈之密相。又佛從頂放光,光中涌出寶蓮,表真因不離果覺;華中化佛,還坐華中,表果覺不離因心。華從佛頂出,表因該果海;化佛坐華,表果徹因源。

　　(第一會)

　　南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫1薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤2南無薩婆勃陀勃地薩哆鞞弊3南無薩多南三藐三菩陀俱知喃4娑舍羅婆迦僧伽喃5南無盧雞阿羅漢哆喃6南無蘇盧多波那喃7南無娑羯唎陀伽彌喃8南無盧雞三藐伽哆喃9三藐伽婆羅底波多那喃10南無提婆離瑟赦11南無悉陀耶毗地耶陀羅離瑟赧12舍波奴揭羅訶裟訶娑羅摩他喃13南無跋羅訶摩泥14南無因陀羅耶15南無婆伽婆帝16盧陀羅耶17烏摩般帝18娑醯夜耶19南無婆伽婆帝20那羅野拏耶21槃遮摩訶三慕陀羅22南無悉羯唎多耶23南無婆伽婆帝24摩訶迦羅耶25地唎般剌那伽羅26毗陀羅波拏迦羅耶27阿地目帝28尸摩舍那泥婆悉泥29摩怛唎伽拏30南無悉羯唎多耶31南無婆伽婆帝32多他伽跢俱羅耶33南無般頭摩俱羅耶34南無跋阇羅俱羅耶35南無摩尼俱羅耶36南無伽阇俱羅耶37南無婆伽婆帝38帝唎茶輸羅西那39波羅訶羅孥羅阇耶40跢他伽多耶41南無婆伽婆帝42南無阿彌多婆耶43哆他伽多耶44阿羅訶帝45三藐三菩陀耶46南無婆伽婆帝47阿芻鞞耶48跢他伽多耶49阿羅訶帝50三藐三菩陀耶51南無婆伽婆帝52鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶53般羅婆羅阇耶54跢他伽多耶55南無婆伽婆帝56三補師毖多57薩憐捺羅剌阇耶58跢他伽多耶59阿羅訶帝60三藐三菩陀耶61南無婆伽婆帝62舍雞野母那曳63跢他伽多耶64阿羅訶帝65三藐三菩陀耶66南無婆伽婆帝67剌怛那雞都羅阇耶68跢他伽多那69阿羅訶帝70三藐三菩陀耶71帝瓢南無薩羯唎多72翳曇婆伽婆多73薩怛他伽都瑟尼釤74薩怛多般怛藍75南無阿婆羅視耽76般羅帝揚岐羅77薩羅婆部多揭羅訶78尼揭羅訶羯迦羅訶尼79跋羅毖地耶叱陀你80阿迦羅密唎柱81般唎怛羅耶佇揭唎82薩羅婆槃陀那目叉尼83薩羅婆突瑟吒84突悉乏般那你伐羅尼85赭都羅失帝南86羯羅訶娑訶薩羅若阇87毗多崩娑那羯唎88阿瑟吒冰舍帝南89那叉剎怛羅若阇90波羅薩陀那羯唎91阿瑟吒南92摩訶揭羅訶若阇93毗多崩薩那羯唎94薩婆舍都盧你婆羅若阇95呼藍突悉乏難遮那舍尼96毖沙舍悉怛啰97阿吉尼烏陀迦羅若阇98阿般羅視多具羅99摩訶般羅戰(zhàn)持100摩訶疊多101摩訶帝阇102摩訶稅多阇婆羅103摩訶跋羅槃陀羅婆悉你104阿唎耶多羅105毗唎俱知106誓婆毗阇耶107跋阇羅摩禮底108毗舍盧多109勃騰罔迦110跋阇羅制喝那阿遮111摩羅制婆般羅質多112跋阇羅擅持113毗舍羅遮114扇多舍鞞提婆補視多115蘇摩盧波116摩訶稅多117阿唎耶多羅118摩訶婆羅阿般羅119跋阇羅商揭羅制婆120跋阇羅俱摩唎121俱藍陀唎122跋阇羅喝薩多遮123毗地耶干遮那摩唎迦啒蘇母124婆羯羅哆那125鞞盧遮那俱唎耶126夜羅菟瑟尼釤127毗折藍婆摩尼遮128跋阇羅迦那迦波羅婆爐阇那129跋阇羅頓稚遮130稅多遮迦摩羅131剎奢尸波羅婆132翳帝夷帝133母陀羅羯拏134娑鞞羅懺135掘梵都136印兔那么么寫137

　　(第二會)

　　烏[合牛]138唎瑟揭拏139般剌舍悉多140薩怛他伽都瑟尼釤141虎[合牛]142都盧雍143瞻婆那144虎[合牛]145都盧雍146悉耽婆那147虎[合牛]148都盧雍149波羅瑟地耶三般叉拏羯羅150虎[合牛]151都盧雍152薩婆藥叉喝羅剎娑153揭羅訶若阇154毗騰崩薩那羯羅155虎[合牛]156都盧雍157者都羅尸底南158揭羅訶娑訶薩羅南159毗騰崩薩那羅160虎[合牛]161都盧雍162羅叉163婆伽梵164薩怛他伽都瑟尼釤165波羅點阇吉唎166摩訶娑訶薩羅167勃樹娑訶薩羅室唎沙168俱知娑訶薩泥帝隸169阿弊提視婆唎多170吒吒嚶迦171摩訶跋阇盧陀羅172帝唎菩婆那173曼茶羅175烏[合牛]175娑悉帝薄婆都176么么177印兔那么么寫178

　　(第三會)

　　羅阇婆夜179主羅跋夜180阿只尼婆夜181烏陀迦婆夜182毗沙婆夜183舍薩多羅婆夜184婆羅斫羯羅婆夜185突瑟叉婆夜186阿舍你婆夜187阿迦羅密唎柱婆夜188陀羅尼部彌劍波伽波陀婆夜189烏羅迦婆多婆夜190剌阇壇茶婆夜191那伽婆夜192毗條怛婆夜193蘇波羅拏婆夜194藥叉揭羅訶195羅叉私揭羅訶196畢唎多揭羅訶197毗舍遮揭羅訶198部多揭羅訶199鳩槃茶揭羅訶200補丹那揭羅訶201迦吒補丹那揭羅訶202悉干度揭羅訶203阿播悉摩羅揭羅訶204烏檀摩陀揭羅訶205車夜揭羅訶206醯唎婆帝揭羅訶207社多訶唎南208揭婆訶唎南209嚧地羅訶唎南210忙娑訶唎南211謎陀訶唎南212摩阇訶唎南213阇多訶唎女214視比多訶唎南215毗多訶唎南216婆多訶唎南217阿輸遮訶唎女218質多訶唎女219帝釤薩鞞釤220薩婆揭羅訶南221毗陀耶阇嗔陀夜彌222雞羅夜彌223波唎跋羅者迦訖唎擔224毗陀夜阇嗔陀夜彌225雞羅夜彌226茶演尼訖唎擔227毗陀夜阇嗔陀夜彌228雞羅夜彌229摩訶般輸般怛夜230盧陀羅訖唎擔231毗陀夜阇嗔陀夜彌232雞羅夜彌233那羅夜拏訖唎擔234毗陀夜阇嗔陀夜彌235雞羅夜彌236怛埵伽盧茶西訖唎擔237毗陀夜阇嗔陀夜彌238雞羅夜彌239摩訶迦羅摩怛唎伽拏訖唎擔240毗陀夜阇嗔陀夜彌雞羅夜彌242迦波唎迦訖唎擔243毗陀夜阇嗔陀夜彌244雞羅夜彌245阇夜羯羅摩度羯羅246薩婆羅他娑達那訖唎擔247毗陀夜阇嗔陀夜彌248溪羅夜彌249赭咄羅婆耆你訖唎擔250毗陀夜阇嗔陀夜彌251雞羅夜彌252毗唎羊訖唎知253難陀雞沙羅伽拏般帝254索醯夜訖唎擔255毗陀夜阇嗔陀夜彌256雞羅夜彌257那揭那舍羅婆拏訖唎擔258毗陀夜阇嗔陀夜彌259雞羅夜彌260阿羅漢訖唎擔毗陀夜阇嗔陀夜彌261雞羅夜彌262毗多羅伽訖唎擔263毗陀夜阇嗔陀夜彌264雞羅夜彌跋阇羅波你265具醯夜具醯夜266迦地般帝訖唎擔267毗陀夜阇嗔陀夜彌268雞羅夜彌269羅叉罔270婆伽梵271印兔那么么寫272

　　(第四會)

　　婆伽梵273薩怛多般怛羅274南無粹都帝275阿悉多那羅剌迦276波羅婆悉普吒277毗迦薩怛多缽帝唎278什佛羅什佛羅279陀羅陀羅280頻陀羅頻陀羅嗔陀嗔陀281虎[合牛]282虎[合牛]283泮吒284泮吒泮吒泮吒泮吒285娑訶286醯醯泮287阿牟迦耶泮288阿波羅提訶多泮289婆羅波羅陀泮390阿素羅毗陀羅波迦泮291薩婆提鞞弊泮292薩婆那伽弊泮293薩婆藥叉弊泮294薩婆乾闥婆弊泮295薩婆補丹那弊泮296迦吒補丹那弊泮297薩婆突狼枳帝弊泮298薩婆突澀比犁訖瑟帝弊泮299薩婆什婆利弊泮300薩婆阿播悉摩唎弊泮301薩婆舍羅婆拏弊泮302薩婆地帝雞弊泮303薩婆怛摩陀繼弊泮304薩婆毗陀耶羅誓遮犁弊泮305阇夜羯羅摩度羯羅306薩婆羅他娑陀雞弊泮307毗地夜遮唎弊泮308者都羅縛耆你弊泮309跋阇羅俱摩唎310毗陀夜羅誓弊泮311摩訶波羅丁羊乂耆唎弊泮312跋阇羅商羯羅夜313波羅丈耆羅阇耶泮314摩訶迦羅夜315摩訶末怛唎迦拏316南無娑羯唎多夜泮317毖瑟孥婢曳泮318勃羅訶牟尼曳泮319阿耆尼曳泮320摩訶羯唎曳泮321羯羅檀遲曳泮322蔑怛唎曳泮323嘮怛唎曳泮324遮文茶曳泮325羯邏羅怛唎曳泮326迦般唎曳泮327阿地目質多迦尸摩舍那328婆私你曳泮329演吉質330薩埵婆寫331么么印兔那么么寫332

　　(第五會)

　　突瑟吒質多333阿末怛唎質多334烏阇訶羅335伽婆訶羅336盧地羅訶羅337婆娑訶羅338摩阇訶羅339阇多訶羅340視毖多訶羅341跋略夜訶羅342乾陀訶羅343布史波訶羅344頗羅訶羅345婆寫訶羅346般波質多347突瑟吒質多348嘮陀羅質多349藥叉揭羅訶350羅剎娑揭羅訶351閉隸多揭羅訶352毗舍遮揭羅訶353部多揭羅訶354鳩槃茶揭羅訶355悉乾陀揭羅訶356烏怛摩陀揭羅訶357車夜揭羅訶358阿播薩摩羅揭羅訶359宅祛革茶耆尼揭羅訶360唎佛帝揭羅訶361阇彌迦揭羅訶362舍俱尼揭羅訶363姥陀羅難地迦揭羅訶364阿藍婆揭羅訶365干度波尼揭羅訶366什伐羅堙迦醯迦367墜帝藥迦368怛隸帝藥迦369者突托迦370尼提什伐羅毖釤摩什伐羅371薄底迦372鼻底迦373室隸瑟密迦374娑你般帝迦375薩婆什伐羅376室嚧吉帝377末陀鞞達盧制劍378阿綺盧鉗379目怯嚧鉗380羯唎突嚧鉗381揭羅訶揭藍382羯拏輸藍383憚多輸藍384迄唎夜輸藍385末么輸藍386跋唎室婆輸藍387毖栗瑟吒輸藍388烏陀羅輸藍389羯知輸藍390跋悉帝輸藍391鄔盧輸藍392常伽輸藍393喝悉多輸藍394跋陀輸藍395娑房盎伽般羅丈伽輸藍396部多毖哆茶397茶耆尼什婆羅398陀突盧迦建咄盧吉知婆路多毗399薩般嚧訶凌伽400輸沙怛羅娑那羯羅401毗沙喻迦402阿耆尼烏陀迦403末羅鞞羅建哆羅404阿迦羅密唎咄怛斂部迦405地栗刺吒406毖唎瑟質迦407薩婆那俱羅408肆引伽弊揭羅唎藥叉怛羅芻409末羅視吠帝釤娑鞞釤410悉怛多缽怛羅411摩訶跋阇盧瑟尼釤412摩訶般賴丈耆藍413夜波突陀舍喻阇那414辮怛隸拏415毗陀耶槃曇迦盧彌416帝殊槃曇迦嚧彌417般羅毗陀槃曇迦盧彌418哆侄他419唵420阿那隸421毗舍提422鞞羅跋阇羅陀唎423槃陀槃陀你424跋阇羅謗尼泮425虎[合牛]都嚧甕泮426莎婆訶427

　　子二正說神咒

　　此咒簡稱‘楞嚴咒\’,具云‘摩訶薩怛多般怛羅無上神咒\’,摩訶譯大,謂如來藏體遍十方,即體大;薩怛多譯白,謂藏心離諸染凈,是相大;般怛啰譯傘蓋,謂藏心能蔭萬物,是用大。本咒所詮藏心,具足體相用三大,謂之‘大白傘蓋\’。此咒功用威靈莫測,感應難思,曰無上神咒。

　　古之譯者,皆遵四例五不翻,所謂四例:一音字俱翻,如諸經(jīng)文;二音字俱不翻,如梵文經(jīng)本;三翻音不翻字,如卍字等;四翻字不翻音,如諸咒語。所謂五不翻:一謂秘密故,如諸神咒;二謂多含故,如薄伽梵具六義,阿羅漢具三義等;三本土無故,如閻浮樹,惡叉聚等;四順古故,如阿耨多羅三藐三菩提;五尊重故,如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音\’,于五不翻中,是‘秘密故不翻\’。然各家所解不翻之義互異,海公綜合各家之要,共有八義:

　　一、咒為諸佛密語:唯佛與佛乃能知之,凡情豈能了解,縱譯華語,亦不知其義。如古國王,索先陀婆一語,具水、鹽、器、馬四實。唯智臣知之,佛密語亦然,一語具眾德,能滅罪生福,唯佛及大菩薩能知。

　　二、咒詮諸佛心印:一切神咒,莫不詮佛心印,如王寶璽,大臣見之,悉皆敬禮;咒能出生圣果,人天三乘,見持咒者,無不恭敬。

　　三、咒能總持一切法:咒以少字攝多義,受持讀誦者,能遮惡滅罪,降魔消障,斷惑入理。

　　四、咒為諸佛菩薩圣號:及諸鬼神王名,能持咒者,即持諸佛菩薩圣號,及呼諸鬼神王帥之名,天寵八部聞之,悉皆恭敬。

　　五、咒具慈悲威德神力:持咒者當獲諸圣慈悲攝受威德加被,滅罪生福速登圣位。

　　六、咒為密語遮惡:一心持咒,內(nèi)障不起,外患不侵,當除魔業(yè)。如昔有窮人,遠奔他國,訛稱王子。國王以公主妻之,食時每多嗔難;公主欲知其故,往訪彼國商人。商人知彼詐稱王子,但有關國體,未便直說,遂以其國語,作偈授公主,謂當王子嗔時,即笑念偈曰:‘無親往他國,欺誑一切人;粗食是常食,何勞復作嗔?’并要公主但學音,勿解義。后詐王子聞之,恐彼事露,從此不敢再嗔,神咒之功亦然,持之自可降伏魔怨,滅惡生善。

　　七、咒為諸佛因中咒愿:佛因中修菩薩道時,無不咒愿眾生,離苦得樂。如世人尚可咒愿吉兇,隨愿成就。況諸佛因中慈悲誠實之誓愿,故眾生持之,必滿所愿。

　　八、咒為諸佛密令:如軍中密號,唱號相應,無所訶問;若不相應,即執(zhí)法治罪。眾生持咒,如持佛密令,諸天鬼神,知是佛子,不敢為難。

　　諸佛設教,若顯若密,皆隨機宜,顯如處方,密如授藥。目的是一,功效無二。故佛頂文句云:‘此一心咒,凡有五會,共四百二十七句,二千六百二十字,即是密詮。大佛頂法,與前顯說,力用是均,自有眾生,應以顯說而得歡喜,生善滅惡入理者;自有眾生,應以密說,而得歡喜生善滅惡入理者。所以若顯若密,皆是四悉因緣故說也。’所謂四悉,即四悉檀:一世界悉檀歡喜益,如咒中諸佛菩薩圣號,聞者歡喜,又咒中諸鬼神王名,部落聞之,不敢為非,故曰生歡喜益。二為人悉檀生信益,咒為諸佛密令,如軍中密號,唱之誦之令人生信,故曰生信益。三對治悉檀滅惡益;謂咒中密語遮惡,令人誦之破惡生善,故曰滅惡益。四第一義悉檀入理益,咒為佛密語,總一切法,持第一義,能令誦者,得入理益。

　　此咒具云‘佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒\’,簡稱‘楞嚴咒\’。共四百二十七句,二千六百二十字,分五會。

　　一、毗盧真法界會

　　密開十二:

　　(1)三寶三乘:初三句是皈依三寶。南無譯皈命,薩怛他譯一切,蘇伽多耶,譯如來,阿羅訶帝,譯應供,三藐三菩陀,譯正遍知覺,寫,譯盡。意謂皈命盡虛空,遍法界,一切如來應供正遍知覺,即皈依佛寶。佛陀譯覺者,俱知譯百億,室尼釤譯頂。意謂皈命一切諸佛無比最勝頂法,即皈依法寶。南無薩婆即皈命一切,勃陀即佛陀,勃地即菩提,薩哆即菩薩,譯大道心眾生,鞞弊,即毗尼,或毗耶,譯善治、或最勝。謂菩薩發(fā)心勤求佛果菩提,于五乘中為最勝者,此即皈依大乘菩薩,亦即皈依僧寶。第四句是普禮一切圣眾。南無薩多南,譯大勇猛,或第一士,即上乘菩薩。三藐三菩陀,譯正遍知,俱知南譯百億。即皈命百億佛菩薩。第五句敬禮大辟支佛,娑舍啰譯獨來往,即獨覺,婆迦譯緣覺,僧伽譯眾,喃譯上首。謂僻支佛是無學眾中之上首。第六至第十句,是皈命敬禮四果圣人,一切小乘僧眾。盧雞譯世間,謂阿羅漢是應受世間人天供養(yǎng)者,即四果圣人。蘇盧多,譯入,謂入圣人法流,波那譯逆,謂逆凡夫六塵之流,即初果圣人。娑羯譯一,唎陀譯往,伽彌譯來;謂一往天上,一來人間,即二果圣人。盧雞譯世間,三藐譯正等,伽跢譯不還;謂于欲界世間,證不還來,即三果圣人。伽婆啰,譯到彼岸,底波譯天,多那,譯不來,即四果圣人;意謂依真如法牲,不來五那含天,還來無余涅槃岸,總括小乘一切賢圣僧。

　　(2)三界梵釋:十一至十三句,敬禮諸天仙眾。提婆譯天,離瑟赧譯色,悉陀耶,即兜率陀,譯知足天。毗地耶,即四天王天。陀啰即化樂天,離瑟赧,謂兼色界廣果天,舍波奴譯他化自在天。揭啰訶,譯眾生,即總攝諸天眷屬眾。娑訶娑啰,譯大千世界,摩他喃譯人;謂統(tǒng)括三千界中,一切天仙人等,若圣若凡,莫不皈禮。十四至十五二句,是皈命大梵天眾及帝釋天王。跋啰訶摩尼,譯離欲或凈行,因陀啰那,即釋提桓因,譯能天主。因此等諸天,梵王帝釋,皆菩薩示現(xiàn),統(tǒng)領天眾,教化世間;令諸眾生,止惡行善。密跡經(jīng):佛記螺髻梵王,將來成佛,號清凈光明如來。瓔珞經(jīng):佛記帝釋,當成正覺,名無著尊。既是現(xiàn)在菩薩,未來之佛,故應皈命敬禮。

　　(3)五大諸天:自南無婆伽婆帝第十六句,至二十三句,是自在天眾,及諸天眷屬,一切神祇。婆伽婆帝,亦名薄伽梵。佛地論云:具自在,熾盛,端嚴,名稱,吉祥,尊貴等六義。大智度論謂,具有道德,巧別法,得名聲,破三毒等四義。密部咒儀則譯為圣尊。顯佛為三世間大圣,十法界至尊。嚧陀啰耶,謂地天神;烏摩般帝,謂風天神;娑醯夜耶,謂火天神;那羅野,謂水天神;拏那,謂空天神。大悲空智經(jīng)云:‘地天毗盧佛現(xiàn),風天成就佛現(xiàn),火天彌陀佛現(xiàn),水天阿佛現(xiàn),空天寶生佛現(xiàn)�！瘶務谀υX三慕陀羅,譯歌頌大會,為歌樂天神名。南無悉羯唎多耶,譯皈命禮拜,謂諸天神,皆佛菩薩親身,皆應皈命頂禮。

　　自廿四至卅一句,是敬禮大梵天眾,暨天將天曹,天兵天男女等。摩訶迦啰耶,譯大作者,即大梵天王,能作娑婆界主�；蛑^是大悲光佛所現(xiàn)。地唎般剌那,譯無量光天,或謂燃燈佛所現(xiàn)。伽啰毗陀啰,譯五兄弟天,即五種大功德光明云天,謂無憂佛所現(xiàn)。波拏迦啰耶,譯極障礙,即色界天頂,摩醯首羅天眾。阿地目帝,譯善思惟,三十三天中,威德輪天,及色界天中善見天等,或謂降伏眾魔王佛,及善意佛所現(xiàn)。尸摩舍那泥,譯火頂,即尸棄大梵,寶火佛現(xiàn)。婆悉泥譯勝軍,是外道無想天等,為斗戰(zhàn)勝佛所現(xiàn)。摩怛唎伽拏,譯云童,即仞利天眾,是摩耶菩薩示現(xiàn)。南無悉羯唎多耶,譯頂禮,如是天眾,或權或實,皆當皈命投禮。

　　(4)五部種族:自卅二至四一句是敬禮五部圣眾。南無婆伽婆帝,譯圣尊,貫下五部。多他伽跢譯如來,即佛部,中央毗盧遮那佛為主。俱啰耶譯種族眾,即三十七圣,皆從毗盧遮那佛心中流出。般頭摩俱羅耶,即蓮花部;西方阿彌陀佛為主,觀音大勢至等菩薩為種族眾。跋阇啰俱啰耶,謂金剛部;東方阿佛為主,金剛手波羅蜜菩薩等為種族眾。摩尼俱啰耶,是寶部;南方寶生佛為主,虛空藏,寶波羅蜜等菩薩為種族眾。伽阇俱啰耶,譯作法、辦事,是羯磨部;北方成就佛為主,地藏業(yè)波羅蜜等菩薩為種族眾。帝唎茶,譯威德;輸羅西那,譯破魔軍;波啰,譯自在;訶啰譯師子,拏啰,譯能持;阇耶,譯最勝;皆五部種族中圣人名。哆他伽多耶,是總結佛現(xiàn)。

　　(5)六方諸佛:自四二至七一句,是皈命敬禮,六方諸佛。阿彌多婆耶,是西方極樂世界阿彌陀佛,譯無量光壽,謂佛光、壽、相好、依正、凈嚴、羅漢,及菩薩皆無量故。阿芻鞞耶,譯不動,是東方歡喜國阿歡喜光佛。鞞沙阇耶,譯藥,俱盧譯師,吠柱唎耶,譯青色寶;般羅婆譯光,羅阇耶譯王。即東方凈琉璃世界,藥師琉璃光王佛。三補師,譯普遍一切,毖多譯光勝,即普光佛,一切勝佛。薩憐捺啰,即娑羅樹,譯堅固,剌阇譯王,皆上方佛名,出自彌陀經(jīng)。舍雞野,譯直林,或栴檀,母那曳,譯離垢,即無垢佛,離垢佛,栴檀德佛等。剌怛那,譯寶,雞都譯幢,啰阇譯王,即寶幢王佛,或寶積佛、寶勝佛等。皆六方諸佛名。

　　(6)五部咒心:自七二至八六句,是皈命頂禮,最上三寶;一切三乘內(nèi)上首種性,人天乘中,上首種性。帝瓢譯光明遍照,即最上三寶。佛是毗盧遮那,法謂灌頂部,僧名金剛上師。薩羯唎多,意謂一心皈命往來親覲,翳曇,譯無比法,婆伽婆多即一乘佛法。意謂一乘法寶是圣者所尊敬。伽都即伽陀,譯頌,十二部經(jīng)之一,瑟尼釤譯頂,意謂此法,亦即以下佛頂心咒,是藏部之頂首。薩怛多,譯寶傘,般怛藍,譯華蓋,是中方毗盧佛頂心咒,為一切密咒中之心。阿婆啰視耽,譯無能勝,般啰帝,即波羅蜜多,楊岐啰譯螺,意謂吹此大法螺,能伏諸魔怨,無有能勝者,普令眾生,得到菩提彼岸。薩啰婆,譯一切,部多,譯大身,揭羅訶,譯種性,意謂此是大乘種性。尼譯領首,尼揭啰訶羯迦啰訶尼,意謂一切三乘內(nèi)上首種性。跋啰,即般若,瑟地,即菩提果。意謂大乘僧寶常住,代佛行化,能令眾生,起般若觀智,而成佛果菩提。叱陀你,譯赤色如意珠。即觀音如意心咒名。阿迦啰,譯無上悲心,即大悲心咒,屬西方蓮花部,密唎柱譯堅固,百八金剛中之一名,即金剛心咒,屬東方部。般唎譯生,怛啰譯寶,是寶生佛名,即妙寶心咒,屬南方部。檸譯最上,揭唎,譯作法,或轉輪。即大輪心咒,北方成就佛部。薩啰婆譯一切,槃陀那,譯結界,或道場法界。目叉尼譯勝解脫。意謂以上諸心咒,及一切道場行法者,皆得解脫,一切生死苦縛。突悉吒,譯別見,突悉乏,譯煩惱,般那你譯智慧,伐啰尼,譯自在,此對染而成凈,意謂即妄即真。如圓覺經(jīng)云:‘智慧愚癡,通為般若,菩薩外道,同是菩提�！�赭都啰,譯冤家,失帝南,譯解脫,意謂此五部心咒之一切法會道揚,皆令行者,轉染成凈,即妄即真,降伏怨害,解脫煩惱生死,自此超凡入圣。如圓覺經(jīng)云:‘一切煩惱畢竟解脫,一切障礙,即究竟覺。’

　　(7)折攝天神:自八七至九八句,是皈命禮敬,八萬四千護法金剛神眾。羯啰訶,是天神種族,娑訶即娑婆譯堪忍,薩啰證堅固,若阇譯普集。謂此娑婆大千界內(nèi);諸天護法神眾,皆來普集法會,引領善信,皈依三寶。毗多崩薩那羯唎,譯作法,或破平障難。意謂一切天神等眾,普能破怨,折伏魔眷,令皆欽伏。阿瑟吒冰,譯無量色光,舍帝南譯成就悉地妙首。那叉譯鉤鎮(zhèn),或紫焰色,剎怛啰譯力士。謂金剛力士,放光解厄,以攝受眾生。波啰譯妙,或到彼岸,薩陀那,譯大勇猛。謂金剛薩埵,發(fā)大勇猛,到此岸以折伏眾生。阿瑟吒南,譯金剛手拳,摩訶羯啰訶若阇,譯大乘種性。謂以大乘金剛手而引進之,是攝受門;毗多崩薩那羯唎,謂金剛神,將以種種訶責,而降伏之,是折伏門。薩婆譯一初,舍都盧譯妙喜,你婆羅譯首主,若啰,譯引首。謂金剛上首菩薩,以攝折二門,引領眾生,皈依三寶;治諸怨害病難,令生善喜。呼藍,譯敬受,或作法,突悉乏,譯喜王。難遮那舍尼,譯除生老病死,水神名,能除水毒。毖沙舍,譯虛空,空神名,又譯沙藥,能除時氣病。悉怛啰,譯堅持,火神名,能治地大增損病,亦心咒名,咒藥能除百病。阿吉尼,水神名,能除水毒病。烏陀迦啰,風神名,能除風癱病。若阇譯引首,總謂諸金剛神王,作諸法藥,除滅眾生一切毒病,令得樂果。

　　(8)圓通諸圣:自九九至一○七句是皈命頂禮,圓通章中諸圣。阿般啰視多,即阿逸多,譯無能勝,具啰譯圣眾;即彌勒菩薩,大勢至菩薩,香嚴童子等。般啰譯光,戰(zhàn)持譯月,摩訶譯大道心,即月光菩薩等。疊多譯光,即烏芻瑟摩火頭金剛。帝阇譯虛空,即虛空藏菩薩。稅多譯白,阇婆羅,譯觀光自在,即白衣觀音菩薩。跋謂跋陀婆羅菩薩,譯善守或賢護。跋啰即普賢菩薩,槃陀即周梨槃特迦尊者,婆悉你,即波斯匿王,譯勝軍,仁王經(jīng):謂月光過去龍光王佛法中,為四地菩薩。訶唎耶譯圣者,多羅譯持地,即持地菩薩。毗唎俱知,即毗琉璃,前云:吠柱利耶,即琉璃光法王子。誓婆,譯固活,醫(yī)師名,前云鞞沙阇耶,譯藥,即藥王、藥上二菩薩。

　　(9)五部法將:自一○八至一一六句,是皈命金剛界護五部法之金剛神眾。跋阇啰,金剛藏王都名,摩禮底,譯不空事業(yè),或極濟群生,是護羯磨部神名。毗舍嚧多,是毗盧遮那佛金剛界主。勃騰即佛陀,罔迦即世尊,二皆護佛部神名。制喝那,譯愍苦,阿遮譯除禪定垢,卻邪魔障,皆護金剛部神名。摩啰制婆,譯建大法幢,滿眾生愿,或成就德相,斷滅障習,是護灌頂部金剛神名。般啰質多,譯無能勝,是護蓮花部,金剛神名。擅持,譯解脫,或無生;毗舍啰遮,譯降伏法;扇多譯見災,舍鞞提婆譯鉤或召,即鉤召法;補視多,譯教化開,即增益法;蘇麾嚧波,譯敬愛法;此皆大法門名。

　　(10)三宮天眾:自一一七至一一九句,是皈命日月星三宮天子。摩訶銳多,即白衣觀音;阿唎耶,譯圣者,多啰譯寶,即日宮天子。經(jīng)云:日名寶光,月名寶意,日光天子觀音菩薩應世,月光天子,大勢至菩薩應世。故阿唎耶多羅,意雙通日月天子,又稅多阿唎耶但約觀音,多啰但約大勢至,婆啰譯光明,即星宮天子,虛空藏菩薩應世。阿般啰,譯無量光,是通于五星,九曜,二十八宿,八萬四千諸星眷屬等,三宮天子之上,皆冠以摩訶,顯皆大菩薩示現(xiàn)也。

　　(11)五壇界神:自一二○至一三四句是皈命五佛壇前,護法金剛神眾。跋阇啰,即金剛五界,商羯啰,譯善意,俱摩唎,譯金光童子,俱藍陀利,譯莊嚴法門,天母名。喝薩多遮,譯離系,毗地耶譯善語,干遮那,譯精進,摩唎迦,譯力士,啒蘇母,譯月神,皆彌陀佛壇前,金剛神眾。察羯羅哆耶,譯除曲心,是成就佛壇前金剛神。鞞盧遮那,譯眾光或勇軍,是顯密遮那佛所現(xiàn)。俱唎耶,譯最上,夜啰菟,譯無量光凈。瑟尼釤,譯肉髻頂,皆毗盧佛壇前金剛神眾。毗折藍婆,譯離縛,摩尼遮,譯威伏行,是寶生佛壇前金剛神眾。迦那,譯無言說,或妙智教。迦波啰婆,譯妙轉,盧阇那,譯光明遍照。此皆守中方界神名。頓稚遮譯牙,稅多遮譯白,迦摩啰譯蓮花座,皆守護西方界神名。剎奢尸譯柱,波啰婆譯力,皆守護南方界神名。翳帝譯解脫,夷帝譯精勤,皆守護東方界神。母陀啰,譯印,或妙音成就,羯拏,譯作法,是守護北方界神。此皆金剛上師,毗盧佛心中流出,三十七圣,百億神王。亦金剛藏菩薩所化現(xiàn),八萬四千徒眾眷屬,擁護佛法者。

　　(12)諸佛印成:自一三五至一三七句是諸佛印成。娑鞞啰,意謂身禮,口請,心求。懺謂懺悔,掘梵都即薄伽梵,佛世尊。印兔那譯印可,或明證。么么譯我,或我所作,寫譯盡,或竟。意謂三業(yè)懺悔,求佛印證,凡修此楞嚴壇法,如儀持咒者,皆能現(xiàn)證藏心,得入圓通,乃至圓滿菩提,歸無所得。

　　二、釋尊應化會

　　密開為八:

　　(1)應作五部:自烏[合牛]一三八至一四一句,是釋尊應身,化作五部神眾。觀音咒經(jīng)謂,烏[合牛],當唵字。如意經(jīng)謂,烏唵,作唵,虎[合牛],作吽。唵,是毗盧佛字種;吽,是阿佛字種。般若理趣釋云:‘唵字三身義,無見頂相義,本不生義,如來毫相功德義�！�文殊品云:‘唵者,覺悟義�！�而諸咒部云:‘唵,是引生義�！�謂三身如來,五智佛母,能引生一切功德法門。今取如來三身,應作五部。五部即佛部:以毗盧佛為主;金剛部:以阿佛為主;寶部:以寶生佛為主;蓮花部,以彌陀佛為主;羯磨部:以成就佛為主。唎瑟,譯智光安住,揭拏譯虛空藏,是寶部法。般剌,即般若,六度中智度,是蓮花法部。舍悉多,即蘇悉帝,譯成就,謂善能成就一切愿心,善能完滿一切事理法益,此羯磨成就法部。薩但他,譯諸佛,伽都瑟尼釤,譯無見頂相,此即佛頂首楞嚴咒,是佛部法。

　　(2)現(xiàn)證三寶:自一四二至一五○句,若約三身釋,虎[合牛]都嚧雍五字總合為一唵字,唵字含三義,謂婀、烏、莽,即法報化三身如來。一切佛法無不皆從此流出。若約五佛釋,虎即烏啞,是彌陀字種;[合牛],即吽字,是阿佛字種;都是成就佛字種;嚧,是寶生佛宇種;雍是毗盧佛字種。今以虎等五字,冠于句首,意謂三部,五部,諸咒法,皆由此引領。三寶圣賢,無不由是出生。瞻婆譯金色,那譯無上。意謂法身周遍,毗盧遮那佛,即佛寶。悉耽婆那,譯成就吉祥,意謂悉怛多,般怛啰,秘密章句,能成就無上吉祥,是法寶。波啰,譯度無極,或到彼岸,瑟地耶,譯成就,三般叉譯解脫。意謂三明六通,三漏四流,無不證斷,無漏妙行,已圓滿成就,即僧寶。

　　(3)化二神王:自一五一至一五五句謂應化藥叉羅剎二王。薩婆譯一切,藥叉譯勇健鬼。喝即摩訶譯大,羅剎娑譯速疾鬼。揭啰訶,謂在地行,空行,天行等夜叉,羅剎眾眷屬。若阇,謂夜叉羅剎之父母子孫、兄弟軍將,大臣雜役等,差別無量。毗騰崩薩那羯啰,謂此二種神王,普能破怨除難,度去一切苦厄。

　　(4)跡示金剛將:自一五六至一六○謂應化金剛神將,者都啰,譯智慧多,又名勢帝惹睹,譯利劍,即金剛王寶劍。尸底喃譯箭,謂執(zhí)堅固箭直入三摩地。又名尸師喃,譯妙吉祥,二皆金剛王名。揭啰訶,謂眷屬眾。娑訶薩啰南,謂盡此大千界之金剛神眾。毗騰崩薩那羅,謂屏除魔障,施以安寧。

　　(5)護佛頂法:自一六一至一六五句,謂金剛神王,天仙等眾,皆仗佛威德神力,各以折攝二行,擁護佛頂神咒。羅叉約攝受門,譯守護,約折伏,譯可畏。婆伽梵,薩怛他伽都瑟尼釤,謂諸佛一切大佛頂法,億萬金剛,皆以折攝二行守護之。

　　(6)力持三寶:自一六六至一七一句。波啰點,即般剌密諦,譯光音自在。阇吉唎,譯作禮,摩訶譯大千,娑訶薩羅譯能忍,娑婆世界之總稱。勃樹,即阿輸,譯無憂,室唎沙,譯妙首,俱知譯鉤,娑訶薩泥,同娑訶薩羅啰譯忍。帝隸譯威德,阿弊提視,譯無能勝,婆唎多,譯善贊,此皆金剛神名。吒吒,是字母譯離障,罌迦,譯眾法無礙。意謂顯密三藏,三五教乘,凡法身舍利,法光遍照之處,一切持戒金剛神等,無不頂力護持,普令障礙,摧碎無余。

　　(7)加護壇場:自一七二至一七四句,摩訶跋阇嚧陀啰譯,譯大金剛,能守護持。帝唎同上,譯威德,或無能勝。菩婆那,即佛陀,譯覺者。曼茶啰,譯滿,或印證。意謂諸大護法,金剛神王,皆能守護,現(xiàn)證三昧之壇,神咒吉祥之界;令諸修行人,得入佛心咒,現(xiàn)證佛頂首楞嚴王大定。又諸佛得菩提道之場,及般若理趣之會,非大金剛王,頂力加護不可。故釋尊應化,諸大力金剛神王,以加護咒壇道場也。

　　(8)印令成就:自一七五至一七八句。烏[合牛]同前,覺悟或出生義。娑悉帝,即蘇悉提,謂一切悉地法,妙能成就,薄婆都譯圓滿,即婆伽婆帝,亦即佛世尊。么么是字母譯我所作法。印兔那,譯喜,即教示利喜,或印我誦持。意謂諸大金剛神王,仰仗佛世尊威力,率諸眷屬,擁護行者,令所作法,悉皆隨愿圓滿,得以究竟成就。

　　三、觀音合同會

　　密開為四:

　　(1)護法除難:自一七九至一九四句謂諸佛應身,所作金剛神王,及其部屬,皆護持佛法,以除眾難。如觀音之上同佛慈,下等生悲。羅阇,譯王,婆夜,譯最勝尊上。謂金剛部眾,為最尊勝王;以能拔苦利樂故。主啰跋夜,譯師或上師,是舍那佛部;故能除賊難寇難。阿只尼,譯火,名義教王儀經(jīng)云:‘南方火天掌火,是白衣菩薩應作�！癁跬渝�,譯風,教王儀經(jīng)云:‘北方風天,多羅菩薩應作。’毗沙,譯別枝,藥王名。即藥王神眾能除草木等毒藥。舍薩多啰,譯善利眾生,金剛神名,能除刀杖難。婆啰,譯作法,斫羯啰譯轉輪。謂金剛薩埵羯磨*輪,能除諸兵刀軍旅難。突瑟叉,譯拳手,或守護,謂此金剛神,能令眾生,不受貧乏凍餒之苦。阿舍你譯離有,空神名,能除空中雷電等恐怖。阿迦啰,譯最上念誦,亦金剛神名。密唎柱,譯喜,或愛,金甲神,仗此神王力,能令眾生消散大小諸橫。陀啰尼謂總持咒也,部彌劍譯地,即堅牢地神,發(fā)善愿心,護佛神咒,隨持咒者,能令金銀砂石土毒,地大增損,應皆除滅。名義經(jīng)云:‘東方地天,乃帝釋也,是佛眼菩薩應作。’波伽波陀譯授記,能授最上金剛悉地故。烏啰迦,譯世間解,婆多譯大希有,亦金剛神名。謂此神持佛妙頌,無險不平。剌阇,諱寶光,檀茶譯杖;寶生佛座下,金剛神名,能治蛇毒。那伽譯水,或龍,水神名,得佛教部,能除毒龍,水災等患。教儀王經(jīng)云:‘西方水天,摩摩枳菩薩應作。’毗條怛,譯方廣,或善治調伏,律藏名,亦金剛戒神名。能治電雹雷難。蘇婆啰拏,譯妙蓮法,或善解放。金剛神名,能除惡禽害。

　　(2)度生男女鬼神:自一九五至二○七句,是守魂,守宮,守殺,守形,諸男女鬼神名。揭啰訶譯同種族,藥叉譯勇健,男鬼名,羅叉譯速疾,女鬼名。畢利多譯祖父鬼,毗舍遮,譯啖精氣,部多譯大身,鳩槃茶譯甕形,補丹那譯餓鬼,迦吒補丹那譯奇臭,悉干度譯香,主香神名,或名黃色鬼。阿播悉摩羅啰,譯高大樹,主林神名,或名青色鬼。烏檀摩陀,譯迅疾,主風神名。車夜,是字母,意謂欲樂覆性,主火神名。醯唎婆帝,譯舍,舍宅神名。

　　自二○八至二二一,是食精氣,食胎藏,食血,食油,食產(chǎn),食命,食垢穢,食祭,食花,食果,食五谷等鬼名。社多譯志德,或譯鬼子母,天神名,未皈依佛前,名訶離帝,譯怨賊;皈依佛后,名呵利底,譯歡喜。訶唎南是男鬼,訶唎尼是女鬼。又訶唎即訶離那,譯圣者,謂此類男女鬼神,皆佛菩薩大權示現(xiàn),引導眾生,離苦得樂之圣者。揭婆譯密護,盧地啰譯最上,忙娑譯白色鬼,金剛母名。謎陀譯赤色鬼,摩阇,風神名,阇多譯救,訶唎女譯女人。視比多,譯寒林,毗多譯朋友,婆多譯大身,阿輸遮譯無憂,質多譯勝心,帝譯威德,以能折邪破惡故。薩鞞釤,譯善哉,以能攝正生善故,薩婆譯,一切,揭啰訶南,意謂以上藥叉,揭羅訶至質多訶喇女,皆一切神將鬼王中之主帥,為彼等之上首,故能于諸鬼神,折其邪惡,令生正善。

　　(3)歸心三寶:自二二二至二六九句,是明諸天鬼神,一切金剛力士,無不歸向三寶;而仰仗三寶威力,守護持咒者,令外除魔障,遠諸苦難,內(nèi)證藏心,獲不思議。

　　毗陀即佛陀耶,譯三覺圓。那耶阇,譯最勝主,或大威德尊。意謂佛三覺圓,萬德具,為一切圣賢之最勝主,為圣賢之所尊。此即毗盧佛部,亦即佛寶。嗔陀即震多,譯如意心,即青蓮花,如意寶輪王心咒。夜彌,譯妙念,意謂我今稱念第一藏性,屬蓮花部法寶。雞啰譯所作,夜彌譯精進,或上首。意謂我今皈依,所作自利利他二行,眾中之尊。此屬金剛部,是僧寶。又夜阇夜彌,譯無上,無比,意謂此自性三寶,于一切法中,最為無上,無可比量。波唎即波羅蜜,譯廣無極,跋啰,即般若;譯智慧,或智光。意謂諸佛菩薩,皆以般若為母,而出生菩提涅槃。者迦,譯性清凈,或法眼凈。訖唎擔,譯心,或堅實心,即圣人第一義心,亦即本經(jīng)所詮三如來藏心。意謂毗盧佛光明遍照之心,為一切法本,諸佛菩薩,三寶功德,無不從此出生。又華嚴四十二字母,皆入般若門,瑜伽三十七圣,皆出毗盧心。今咒神圣字種,亦無不從此法界藏心流出。

　　茶演,是字母,茶演尼,譯能調伏,或凈垢清涼義。摩訶譯大,般輸譯能勝,般怛夜,譯正覺,盧陀啰譯最上,皆金剛神名。那啰夜拏,譯堅固,或勇猛,力士之上首。怛埵迦嚧譯如來,茶西是字母,謂如來悟一切法究竟處;摩訶迦啰,譯大作手,或大悲手;摩怛喇伽拏,譯本母,意謂作論中之上首,亦金剛名。迦波唎迦,譯大舍心,意謂舍去五欲惡;阇夜譯尊勝,或最勝王,是經(jīng)咒名;羯啰譯生法,是法寶。摩度譯覺者,羯啰譯世尊種族,即佛寶。薩婆譯一切,啰他譯利行,娑達那譯度有情,合之意謂一切利行,饒益眾生,亦金剛名,是僧寶。此屬別相三寶。赭咄啰,譯轉輪,婆耆尼,譯勝軍;毗唎羊,譯無垢行;訖唎知,譯所作,起尸神名。難陀,譯歡喜,雞沙啰,譯精勤行,伽拏譯器杖,般帝譯辯才,索醯夜譯妙智教,前皆金剛神名。那揭譯龍象,喻阿羅漢中最大力者;那舍羅譯獨覺,婆拏譯緣覺,阿羅漢謂四果聲聞,毗多啰伽,譯五兄弟天,跋阇啰波你,譯執(zhí),謂手執(zhí)金剛柱;具醯夜,具醯夜,譯集會,迦地譯勤行,般帝譯般若妙句,或無住,皆金剛神名。

　　總上三寶諸天,八部鬼神將領,皆會集歸向金剛上師,毗盧遮那藏心性海。此即無不歸還法界藏心。

　　(4)聞修成就:自二七○至二七二句,是八部總管,仰仗世尊盛德神力,普令一切眾生,常蒙加護,令行者從聞思修,得以成就,圓通法門。羅叉罔,譯忍,婆伽梵即世尊,印兔那譯懇證,么么寫,謂作法已竟;意謂懇請世尊,容忍恕罪,印證我等。所作法事。

　　四、剛藏折攝會

　　密開為四:

　　(1)心咒首領:自二七三至二八六句,是八部首領,仰佛威力,敕其屬下,滅除眾惡,收攝不祥。婆伽梵,即金剛上師毗盧佛;薩怛多般怛啰,是咒心名。薩謂空藏,般謂不空藏,怛多怛啰謂空不空藏。南無粹都帝,謂頂禮,阿悉多,譯無能勝,那啰剌迦譯大力,金剛王名,為力土主。波啰婆,譯善凈,悉普吒譯摧碎,皆金剛神名。毗迦譯尊勝,即空藏,薩怛多,缽帝唎,即空不空藏,心咒名。什佛啰,譯光音自在。陀啰譯能持,頻陀啰,譯勝力,嗔陀譯心,或如意咒。虎[合牛],是降伏義,擁護義,泮吒,摧碎義,開通義,悉地羯羅經(jīng)云:‘前有虎[合牛],后有泮吒,當知是金剛部真言。意謂速得成就,降伏調練法。今五疊者,其意有五,一開五部心,二通五法門,降伏息災,三覺五乘圣眾,四出五道凡情,五空五乘器界。娑訶,意謂災惡頓消,吉祥速成,功德圓滿。

　　(2)五部開發(fā):自二八七至二九一句意,謂五方五佛,無所障礙。醯醯譯空,或盡,即空如來藏心,泮者,開通中心佛部,阿牟迦耶泮,譯不空,成就北方羯磨部開。阿波啰,譯無比智光,提訶多,譯天,或清凈光潔,是南方寶部開通。婆啰,光明義,波啰譯究竟無量,即阿彌陀佛,西方蓮花部開。阿素啰,即阿修羅,譯非天,毗陀啰,譯大力持,波迦譯尊勝,謂非阿修羅之大力所能持,唯佛世尊之威德,即東方不動國,阿佛金剛部開通。

　　(3)八部通伏:自二九二至三○五句,謂五方五佛開通無阻,而能降伏,天龍八部。眾鬼神等,無不調攝,悉皆欽敬三寶。善者更能皈命敬禮,護持佛法,令持咒者,破幽暗,消業(yè)解冤,遠諸災難。

　　薩婆約人約處,提鞞約天處,弊即周遍義。泮是降伏,欽向義。意謂一切天眾,人眾,無不皈伏。那伽謂諸善惡龍等,藥叉,謂藥叉,羅剎,毗舍遮,鳩槃茶,及其類,男女眷屬等。乾闥婆,譯尋香,樂神,兼緊那羅等,歌詠絲竹神眾。補丹那,譯臭餓鬼,迦吒補丹那,譯奇臭餓鬼。突狼譯得大強力,突澀譯無動,比犁譯解脫,訖瑟帝譯無生,什婆唎譯光明,阿播悉摩唎譯無為,舍啰譯堅固,婆那譯林,樹神名,地帝雞譯甚勇,但摩陀繼譯無礙行,毗陀耶譯正覺,啰誓譯王,遮唎譯所行。意謂此等八部鬼神,無不通伏,皈命三寶,而依正覺法王,所行而行。

　　(4)剛王護法:自三○六至三一二句,皆顯密護法神王名。阇夜揭羅,即尊勝咒,意謂護法神;摩度羯啰,謂護佛神;薩婆啰他,譯大小利益有情,是護僧伽神。娑陀雞弊泮,謂護諸三寶神,悉皆敬信救難。毗地耶,即菩提神,遮唎譯愿行,謂諸神皆發(fā)菩提心,發(fā)愿修四弘六度,皆能以法藥,治自他之病。者都啰,譯伏怨,縛耆你,謂勝魔,此二神王亦來皈依三寶。跋阇啰俱摩羅,譯華鬘,金剛王名,是僧;毗陀夜,即佛陀耶,是佛;啰誓譯無生,是法。摩訶波啰,謂大乘八萬四千波羅蜜;丁羊譯逐分,乂耆唎,譯能調伏,此皆顯密護法神王名,以其皈依三寶,修學佛法,故三毒皆除,而能發(fā)愿護法利生。

　　(5)天神奉行:自三一三至三二九句。是他化自在天,及化樂自在天眾天神。皆皈敬三寶,依教奉行。跋阇啰,即金剛,商羯,謂法螺,或調伏。波啰,譯光明,丈耆譯安樂,啰阇譯王,摩訶迦啰夜,譯大作手,末怛唎迦拏,譯大辯,南無娑羯唎多夜泮,謂護法密跡金剛,悉皆信伏頂禮。毖瑟孥,即婆舍跋提,是他化天神等眾,婢曳泮,謂盡義,呼召義,摧伏義,欽敬義。勃啰訶,譯光明,牟尼譯如意寶,此皆化樂自在天神眾。如意經(jīng)云:‘西方雷電名哆缽啰,北方雷電名掃那摩你,又總名牟尼陀羅,天鼓,雷也,鼓音王佛應現(xiàn)。’阿耆尼,謂色究竟天,摩訶羯唎,謂大自在天,羯啰檀遲,譯水天神,篾怛唎,譯三十三天,嘮怛唎,譯寂滅空,遮文茶,神名,自在天魔眷屬。羯邏啰怛唎,譯帝釋天,迦般唎譯善舍,戒神名,阿地目譯雜地。質多譯無能勝,迦尸摩譯大星光,舍那,譯大白光,婆私你譯大月光,此即三宮天子,暨諸天金剛神王,皆皈敬三寶,依教奉行。

　　(6)結歸滿愿:自三三○至三一二,是總結天龍八部,皆來頂禮三寶。演謂頂禮,吉質譯所作心法,即法寶,薩埵即僧寶,婆寫即佛寶。么么謂我所辦事,印兔謂三寶印知,么寫謂圓滿究竟法。意謂天龍八部,皆皈敬,護法,除難,抑仗三寶威力,普令諸惡鬼神,悉皆摧毀,而令行者,除魔免難,今蒙佛印證,所修究竟圓滿。

　　五、文殊弘傳會

　　密開為八:

　　(1)法界唯心:自三三三至三四九句,顯一切唯心。突瑟吒譯無明,是煩惱事障,然在圣人則名阿瑟吒,譯無量智光;阿末怛唎譯無知,是所知理障,但在圣人則名阿缽啰帝譯慧,或無比法。質多譯心性,謂此心性,通于圣凡,凡夫迷之而成無明煩惱,以及所知障;圣人悟之,即能智慧無量,而轉煩惱所知二障,而成我法二空真如之智,此正顯法界唯心,陰入處界,無非藏性。烏阇是風天神名,訶啰譯主或王。伽婆空天神名;盧地,地天神名;婆娑,火天神名;摩阇,水天神名;阇多譯救,金剛神名;視毖多二音樂天,歌詠神名;跋略夜,譯大衣,衣供養(yǎng)菩薩名。乾陀,香金剛名;布史波,散花金剛名;頗啰,果天母名;婆寫,譯嬉戲,嬉法金剛名。般波,譯熱惱,即嗔恚心;突瑟吒譯無明,即愚癡心;嘮陀譯欲愛,即貪欲心�？偯髦T天神王,皈敬三寶,擁護持咒行者,能令自他,皆內(nèi)轉貪欲心,成施舍性,以伏貪毒;轉嗔恚心,成不嗔性,以伏嗔毒;轉邪見心,成智慧光,以降伏癡毒。如是煩惱即菩提,生死即涅槃,是名法界唯心。

　　(2)異生同性:自三五○至三六六句,皆八部鬼神種類。藥叉是男,羅剎是女,譯如前。閉隸多譯祖父鬼,毗舍遮,譯啖精氣,持國天王所轄。部多譯大身鬼,鳩槃茶譯甕形,增長天王統(tǒng)轄。悉乾陀譯善品,或香;烏怛摩陀,譯迅疾;車夜是字母,阿播薩摩啰,譯高大樹,即青色鬼;宅祛革,譯行,或愛;茶耆尼揭啰訶,謂回遮結界,鉤鈴鎖索,諸大神王。唎佛帝譯寂滅,或無生;阇彌伽,譯能降伏;舍俱尼譯無有;姥陀啰譯印紋;難地迦譯炎夏,是旱魃鬼名。阿藍婆,譯離結縛,藍面鬼名。干度波尼,譯善品手,蠱毒鬼名。此諸神王,顯密善惡,權實不同,生類各異,然其性本同,持此藏心神咒,悉令彼等,化剛為柔,改惡從善,皈敬三寶,甚至授記作佛,以其同具佛性故。

　　(3)五部源流:自三六七至三七五句,是佛等五部。什伐羅,譯自在,謂毗盧十身遍一切處,得大自在,即佛部心。堙迦譯所作,醯迦譯虛空,即寶部心。墜帝藥迦,譯解脫,是金剛部心。怛隸帝藥迦,譯法,即達哩摩心。者突托迦,譯行者,是羯磨部作法心。尼提譯寂藏,毖釤摩譯種種三昧。以上約法,以下約人。薄底迦譯舍,是寶生部。鼻底迦,譯精勤,或解脫,是羯摩部。室隸譯堅固,瑟密迦譯堅利智劍是金剛部。娑你,是字母,譯一切法,般帝迦,即般剌密諦,是妙法蓮花部。意謂三十七圣種種三昧,若人若法,無不皆從毗盧佛心,一源流出。

　　(4)四天始末:自三七六至三八一句。薩婆謂無量,什伐啰謂自在,是佛寶;即五方佛,亦即佛天。室盧吉帝譯光音,是法寶,即五部法光聲色。末陀譯威德,鞞達譯廣大,圣賢是僧寶,即五部界內(nèi)神通圣賢僧,亦即風天。盧制劍譯世間,阿綺盧鉗譯無比,或正覺,即正覺世間佛寶。摩尼經(jīng)云:‘阿伽,東方雷電天神,目怯譯空,是器世間法寶,即云霞天神。羯唎突譯法界眾生種性,即有情世間,僧寶,亦即雨露天神。’以上總明三寶威力,揚大法風,震大法雷,漫大法云,霈大法雨,或大權示現(xiàn)諸天,或威德攝伏諸天,法華經(jīng)所云:‘悲體戒雷震,慈意妙大云;澍甘露法雨,滅除煩惱焰�！�是也。

　　(5)三種相續(xù):自三八二至三九六句以下明六道眾生,世界業(yè)果三種相續(xù)。揭啰訶,謂種族部屬。揭拏譯凝滑,胎中初七日鬼名,羯拏譯硬肉,胎中四七日鬼名,輸藍譯無意,或大力、小力,或有財無財,通一切鬼名。憚多是守疆界神,迄唎夜譯生,謂新生諸根。末么,譯死,謂諸根滅,跋唎室婆,譯形,或入,胎中五七日名,謂具六入諸根形。毖栗瑟吒譯六觸,或染污意,即七識執(zhí)我。烏陀啰譯勝,胎中八七日,二十九種業(yè)風位。羯知謂起尸神,跋悉帝謂無常鬼,鄔盧謂賊寇鬼,常伽謂鉤索鬼,喝悉多謂馬面鬼,跋陀譯善守、賢護,山林城池等鬼神。娑房是字母,譯一切五體痛鬼,盎伽譯指鬘刀兵鬼,般啰,譯知識鬼,丈伽謂鎖鈴鬼。此諸鬼神王名,皆菩薩示現(xiàn)化身,以調伏教化其類,造益有情者。如孔雀經(jīng)二十六種病痛,地藏經(jīng)三十四種鬼王,童子經(jīng)十五鬼名,本經(jīng)十種畜鬼等,皆是意自在佛,身自在佛,六入自在佛,六觸自在佛,苦自在佛,集自在佛等,大權示現(xiàn),攝化異類者。

　　(6)雜乘顯真:自三九七至四○八句是明五部佛乘五部菩薩乘,以及人天等六乘種性。部多譯希有,即大乘;毖哆茶,譯菩提道,二皆金剛名。茶耆尼,譯鈴螺,金剛部乘;什婆啰譯光焰,即一佛乘部。陀突嚧迦,譯智母,即佛也,建咄,譯寶,寶生部。吉知譯所作,婆路多毗,謂八萬波羅蜜多,即法也,蓮花法部。薩般盧譯一切音,訶凌伽即訶僧祇大眾部名,屬羯磨部。輸沙譯嚴,怛啰譯離垢法,娑那譯妙句,是成就部。以上是五部佛乘,及五部菩薩大乘。

　　毗沙譯堅持,地天神名;喻迦譯虛空,空天神名;阿耆尼火天神名;烏陀迦,水天神名;末啰譯迅速,鞞羅譯最疾,皆風天神名;此皆天乘。

　　建哆羅,譯慈善主,阿迦啰譯大悲人。密唎咄,譯不見道,是作斷滅論者。但斂部迦,譯無量,是喜舍心人。又怛斂即富蘭那外道,譯色空,亦斷滅論師。部迦,謂四韋陀典中,第三兵法,是南方人書名。地栗剌吒,譯長大身體人,此五皆屬人乘。毖唎瑟質迦,譯獨覺,是僻支佛乘。薩婆那俱啰,譯一切有,謂持律比丘,即聲聞乘。又俱啰,是總結以上六乘種性。自前部多至此,皆通于鬼神王名。善者皈命三寶,護法,入理,得益;惡者亦被折伏,皈投歡喜滅罪。此六種性,可分圣人乘,及凡夫乘。凡夫乘亦名生死乘;今因持佛咒心,無論佛、菩薩、獨覺、聲聞等圣人乘,或人、天、鬼、神、魔、外、闡提等生死乘,皆歸本元唯一真法界,如來藏性。

　　(7)五界咒就:自四○九至四一五句。肆引伽弊,譯勝僧,是佛部主;揭啰唎,譯作法,藥叉譯勇健,成就佛部;怛啰芻譯法,蓮華部佛;末啰,譯如意寶,視吠譯離垢,寶生部佛;帝釤譯威德,金剛部佛;娑鞞釤譯善歡喜,謂五部主佛,皆大歡喜。悉怛多缽怛啰,是咒心,中央佛界法寶,及諸圣賢眾;跋阇盧,是金剛界,諸法圣眾;瑟尼釤是灌頂寶光,寶生界諸圣賢眾;般賴,是般若智光,蓮花界諸法圣賢;丈耆謂螺索結界,羯磨辦事,是成就界諸法圣賢眾。意謂五界圣眾,皆獲法喜利樂。波突陀舍,即佛陀耶,冠上夜字,是無上無比義。謂無上佛,是佛部佛寶;喻阇那,是吼動遍震義,是金剛部僧寶;辮謂最勝義,最妙義,怛隸奴,即達哩摩,是蓮花合法寶;謂三部三寶,五界圣賢,諸護法神,無不皆大歡喜。

　　(8)三部理證:自四一六至四一八句。毗陀耶是佛陀耶,譯正覺,即毗盧遮那如來,是佛部佛寶;帝殊譯威德,或堅固,智劍,是金剛部僧寶;般啰毗陀,譯智慧,即八萬恒沙波羅蜜法,謂般若是諸佛母,故云般羅毗陀,是蓮華法部法寶。三寶之下皆曰槃曇迦隸彌,槃曇譯大壇,或結界成就,或頂禮。迦嚧譯行作,彌譯我所。意謂菩提道場,我所辦佛事已極成就;圣賢筵席,我所轉教行妙輪,已經(jīng)圓滿;楞嚴法會,我所作法,已畢其功。是則三寶大壇,法界實際理地,至此無不究竟成就矣。

　　六、咒心

　　自四一九至四二七句,謂之咒心。跢侄他,義譯所謂,或即說咒曰。唵,是引生義,佛說一切真言,首皆安唵字,以唵字為毗盧佛根本,能警覺一切故。阿那隸,譯無上,佛為無上尊,菩薩為無上士,神咒為無上法,心為無上菩提。毗舍提,譯遍照,鞞啰譯遍一切處,是佛部;跋阇啰,是金剛部僧寶。陀利譯法,或總持,是密教法部。意謂作法無間,是羯磨部法寶。又鞞啰是正覺世間,佛寶;阇啰,是有情世間僧寶;陀利,是器世間法寶。

　　又鞞啰是中方地自在佛,旺于四時;跋阇啰,是東方風自在佛,譯云春氣時;陀唎,是西方空自在佛,譯云秋霸時。阿那隸是北方水自在佛,譯云寒冬時;毗舍提,是南方火自在佛,譯云夏雨時。

　　又阿那隸,是具十大丈夫號;毗舍提,是十智光照,遍入自在;鞞啰,是十身佛;阇啰,是十金剛;陀唎,是十波羅蜜,十陀羅尼。故此三句咒,已攝盡世出世法無余。

　　槃陀,是結界義,壇場義。若約事釋,初槃陀謂二十八時,下槃陀約十二由旬,成結界地。若約理言,則十法界,皆結歸于咒界心地。事壇有三部、五部、三寶壇等三處。若依施食儀:則內(nèi)壇為上師三寶,中壇為顯密圣賢,外壇則為三界神王。又修三昧為身壇,持誦真言為口壇,觀想咒心為意壇。理壇,即三如來藏心,三法界性。若事若理,二壇皆無障礙,悉為極上佛頂首楞嚴王,一切事法,盡至究竟,謂之槃陀槃陀你。跋阇羅,是護持義,謗尼譯杵,泮是字種,開通義。意謂三十七圣,百八金剛,八萬四千恒沙俱胝藏王菩薩,手持金剛寶杵,護持佛法,擁護佛及生,皆悉開通無礙。烏[合牛]都盧雍,是警覺義,謂覺悟一切圣凡;亦是彌陀、阿、成就、寶生、毗盧五方五佛之智種。伴義同前,謂五部三寶齊開,五門三法通現(xiàn);普令十界眾生,世出世間,因果隨愿,所求無不如意。娑婆訶,是圓成義,仁王儀經(jīng),不空法師譯有六義:一成就,二吉祥,三圓寂,四息災,五增益,六無住。賢首疏則謂薩婆訶,譯速成,即令前所作,速疾成就。名義集謂沙訶,譯善說,或散去,合而言之,謂一切災惡,悉皆散滅,無盡福善,聚集圓成。

　　又此咒心,可約教乘,觀行,果位,義理等釋。

　　一、教乘:約教乘言,阿那隸,謂救諸病苦,是人天乘;毗舍提謂度出三界,是二乘小法;鞞啰是佛性,大乘十教;陀唎是法性,大乘頓教。槃陀是結成五位法相,三乘分教;謗尼是金剛般若空相,屬三乘始教;虎[合牛]是一乘圓教。

　　二、觀行:初二句是理法界,觀空如來藏心;次二句是事法界,觀不空如來藏心;后二句是事理無礙法界,觀空不空如來藏心。

　　三、果位:唵,是毗盧佛;阿,是彌陀;那,是勢至菩薩;隸,是絹索菩薩,毗,是顰眉菩薩;舍,是吒枳明王;提,是準提菩薩;鞞啰,是大力明王寶生佛;跋阇啰,無能勝明王;陀唎,法金剛菩薩;槃陀,是妙吉祥,日前摩枳菩薩;你,是彌勒菩薩;你羅,大笑地王;跋,馬首明王;阇,是穰虞利菩薩;羅,寶光佛眼菩薩;謗,白衣菩薩;尼,金剛手菩薩;虎[合牛],阿佛,訶邏曷羅菩薩;都嚧,多羅菩薩;甕,是大遍照金剛大輪明王;泮,是跋陀步擲明王。莎,是降大千界菩薩;婆,是伊迦惹吒菩薩;訶,是縛目啰曩契菩薩。(此說出自大教王經(jīng)持明藏)

　　又唵,是信心;阿那隸,是念心;毗舍提,是進心;鞞啰,是慧心;跋阇啰,是定心;陀唎,是不退心;槃陀槃陀你,是護法心;跋阇羅,是回向心;烏[合牛]都爐雍,是戒心;莎婆訶,是愿心。依此十心,而證十果位——謂漸、干、信、住、行、向、加、地、等、妙。配咒十句。佛名經(jīng)云:‘若色若聲,俱是咒心;或見或聞,莫非佛法。’讀者思之,當獲勝解。

　　四、義理:若據(jù)理論,唵,是一切法本寂義,或不生滅義,三身義,最勝義;阿,是寂滅義,無生義;那,是離名性相義;隸,無相義;毗,是第一義;舍,是寂滅相義;提,是無取義;鞞,是證法平等義;啰,離輕重相義;跋,言語道斷義;阇,能所生起不可得義;啰,無垢義;陀,是善心生不退義;唎,是無染義;槃,圓滿義;陀,是究竟邊際不可得義;你,是盡除節(jié)限義;跋,是破壞相不可得義;阇,無有作者義;啰,無塵濁義;謗,無能知智義;尼,無所知境義;泮,是如虛空義;虎,清凈義;[合牛],是離縛解義;都,是法性不可得義;嚧,是無盡藏義;甕,法身周遍義;泮,是因果相窮盡義;莎,是一切法種不可得義,平等無言說義;婆,是無能所動跡義,此彼岸不可得義;訶、無因、無住、涅槃、寂靜、真如、不動等六義。詳見字母仁王儀持明藏。

　　以上略釋咒義,全是筆者參考其他經(jīng)論而注釋,并非海公尊意如是。因筆者整理此筆記之同時,講楞嚴經(jīng)于美國羅省圓覺寺。學者皆問,楞嚴咒之意義,因而參考其他經(jīng)論,簡略釋之,以響學者,令知其梗概而已。海公上人已作古五截,連此筆記整理完畢,尚未能幸獲上人賜閱鑒正,況正文以外之神咒。本經(jīng)釋尊曾說,說是般怛啰咒功德,經(jīng)恒沙劫終不能盡,況智淺識薄如筆者,位居博地凡夫,豈可妄測佛智,今應學者所求而略釋之,亦大海之一漚云爾。

　　阿難,是佛頂光聚,悉怛多般怛啰秘密伽陀,微妙章句,出生十方一切諸佛。

　　癸二述功德勸持分二。子初顯果上自行化他功德分三。丑初總明

　　此總明本咒之功德。初句明咒之來處;次二句顯咒之名;后一句顯咒之用。咒原從佛頂光中化佛所說,佛頂光焰,如大火聚,故曰,佛頂光聚。悉怛多般怛啰,是咒之名,前文冠以摩訶二字,合譯大白傘蓋,即本咒所詮之體、相、用三大。亦諸佛所證之三德秘藏,唯佛與佛,乃能知之,曰秘密。咒語中亦有孤起頌曰伽陀,此咒乃精微奧妙之文字,曰微妙章句。十方學人持誦此咒,皆可斷惑證真,契入藏性,故曰出生十方諸佛。此總明咒功殊勝,能為諸佛之母。

　　十方如來,因此咒心,得成無上正遍知覺。十方如來執(zhí)此咒心,降伏諸魔,制諸外道;十方如來,乘此咒心,坐寶蓮華,應微塵國;十方如來,含此咒心,于微塵國,轉大*輪;十方如來,持此咒心,能于十方,摩頂授記;自果未成,亦于十方,蒙佛授記。

　　丑二別顯

　　即分別顯示神咒之功德廣大,經(jīng)是顯詮,咒是密詮,若顯若密,皆詮三如來藏心;全如來藏心,而成咒,故曰心咒;全咒即是如來藏心,謂之咒心。十方如來是極果,果必由因,十方如來皆因此咒心,以為密因修證,然后圓成果地,無上菩提,正遍知覺。正知是實智,知一切法平等故;遍知是權智,了一切法緣起差別故;權實不二名一切種智,亦即正遍知覺。此是眾生本具,因迷而不顯,今十方法身如來,因此咒心,悟如來藏,妙明心元,如