大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記 (卷第四)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第四

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子,在大眾中,即從座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。

　　丙二廣破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑請(qǐng)分二。己初敘敬

　　小乘無(wú)學(xué),法執(zhí)堅(jiān)固,不解藏性隨緣妙用,因疑藏性清凈本然,云何忽生山河大地,諸有為相?又不達(dá)萬(wàn)法唯心,相妄性真,法法圓融,周遍無(wú)礙,故疑四大,云何不相為礙?其次是阿難聞佛開(kāi)示富樓那,三緣斷故,三因不生;狂性頓歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得;何藉劬勞,肯綮修證。因而又起因緣自然之情執(zhí),此皆屬余疑。既非三言兩語(yǔ),可令明白,佛不得不詳為解說(shuō),故曰廣破余疑。

　　丁初明事理性相本融,事謂十法界,依正諸法,亦即陰入處界,有生滅去來(lái)等事相。理謂一心清凈本然,不生不滅之理性。事相乃依理性而幻現(xiàn),妄無(wú)自性,當(dāng)體即空,是事不礙理;理性空寂,不礙萬(wàn)有繁興,故有十法界事相差別,是理不礙事。以事不礙理,理不礙事,故得圓融。性謂藏性,相謂七大;藏性本具七大之相,七大之性皆是如今藏性,故曰性相本融。

　　本科經(jīng)家敘述,富樓那敬佛之儀式。爾時(shí),謂當(dāng)阿難說(shuō)偈贊佛竟時(shí)。梵語(yǔ)富樓那,譯滿愿,是父名;彌多羅尼,譯慈行女,是母名。從父母立名,簡(jiǎn)稱滿慈子;佛十大弟子中,說(shuō)法第一。今于大眾中,即從座起,褊袒右肩,右膝著地,是身業(yè)恭敬;合掌恭敬,是意業(yè);而白佛言,是口業(yè)恭敬;三業(yè)恭敬是請(qǐng)法之常儀。

　　大威德世尊!善為眾生,敷演如來(lái)第一義諦。

　　己二嘆述分二。庚初嘆德

　　初句是贊佛自利德,次句贊佛利他德,最后一句贊嘆佛所演說(shuō)之大教。誠(chéng)如阿難所贊,佛具大雄大力故,內(nèi)降一切煩惱,外伏一切魔怨,故曰大威。佛大慈大悲,普救眾生,拔苦與樂(lè),曰大德。大威是般若實(shí)智,大德是方便權(quán)智;實(shí)智自利,權(quán)智利他,二利究竟成就曰世尊。第一義,是佛所演說(shuō)之大教。此教所詮之理,為萬(wàn)法之祖,眾義之宗,故曰第一。此第一義理,言語(yǔ)道斷,心行處滅,離四句,絕百非,不可以識(shí)識(shí),不可以智知,不可以口議,本無(wú)說(shuō)示;今佛以權(quán)智方便,于無(wú)說(shuō)示中,方便說(shuō)示,故曰善為眾生,敷演如來(lái)第一義。雖然第一義理,人人本具,但迷而不知,唯佛與此理相應(yīng),故名如來(lái)第一義諦。

　　世尊常推說(shuō)法人中,我為第一。今聞如來(lái)微妙法音;猶如聾人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不見(jiàn),何況得聞?佛雖宣明,令我除惑。今猶未詳,斯義究竟,無(wú)疑惑地。世尊!如阿難輩,雖則開(kāi)悟,習(xí)漏未除。我等會(huì)中,登無(wú)漏者,雖盡諸漏,今聞如來(lái),所說(shuō)法音,尚紆疑悔。

　　庚二述請(qǐng)分三。辛初總述疑請(qǐng)

　　初二句按佛昔日所贊,今聞如來(lái)以下,正是述疑。法華經(jīng)云:‘汝等見(jiàn)是富樓那彌多羅尼子否,我常稱其,說(shuō)法人中最為第一�！�又云:‘汝勿謂富樓那,但能護(hù)持,助宣我法;亦于九十億諸拂所,護(hù)持助宣,佛之正法;于彼說(shuō)法人中,亦最第一。亦于七佛說(shuō)法人中,而得第一。今于佛所說(shuō)法人中,亦為第一。乃至于賢劫中,當(dāng)來(lái)諸佛,說(shuō)法人中,亦復(fù)第一�！�又云:‘自舍如來(lái),無(wú)能盡其,言論之辯�！�在阿含經(jīng),佛亦說(shuō):‘我佛法中,善能廣說(shuō),分別法義,辯才無(wú)礙,滿慈子第一�！�故曰:‘世尊常推,說(shuō)法人中我為第一�！�

　　微妙法音,指前文佛七番破妄,十番顯見(jiàn),會(huì)四科為藏性,融七大體性周圓,此皆精微奧妙之法,曰微妙。佛具八音,微妙法音,是八音中之極好音。又佛音能顯妙法,謂之微妙法音。富樓那意謂,佛常贊我,為說(shuō)法人中,最為第一;今聞佛前文所開(kāi)示,猶如聾人,遠(yuǎn)逾百步之外,聆于蚊蚋之聲,不但不見(jiàn),亦復(fù)不聞。聾人,喻聲聞慧耳,為無(wú)明所障;逾百步外,喻聲聞去佛境界甚遠(yuǎn)。蚊蚋微音,喻佛微妙法音。聲聞位在圓教七信,尚有八、九、十信,及十住、行、向、四加行、十地、等覺(jué),共四十八位,方得成佛。故于佛境界,本所不見(jiàn),亦復(fù)不聞。因此佛雖明以開(kāi)示,萬(wàn)法唯心,令我等解除疑惑;但因我等所知障重,仍未詳明此義之究竟,而得至于,無(wú)疑惑地。如阿難輩以下是述致疑之由。阿難等所知障輕,聞佛開(kāi)示,悟頓妙心,周遍常住;但煩惱障重,見(jiàn)惑之習(xí),思惑之漏,二皆未除,仍未得證,阿羅漢果。即使在會(huì)大眾之中,千二百五十比丘,已登無(wú)學(xué),盡諸煩惱,橫超三界,永不漏落生死;今聞第一義諦,微妙法音,尚且未能領(lǐng)悟,而紆繞于疑悔之間。疑謂疑今所聞大乘第一義理,悔謂悔恨昔日愛(ài)念小乘之法。

　　世尊!若復(fù)世間,一切根塵,陰處界等,皆如來(lái)藏,清凈本然,云何忽生,山河大地,諸有為相?次第遷流,終而復(fù)始?

　　辛二別述二難分二。壬初從陰入處界起理違事難

　　初五句是按佛語(yǔ),后五句是舉疑情。世間指器世間,根塵即前十審辦見(jiàn)中謂根塵相對(duì)。陰處界即五陰,十二處,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如來(lái)藏。七大文中,一一皆言如來(lái)藏性,清凈本然。然則,藏性之外,應(yīng)更無(wú)別法;云何現(xiàn)今忽生山河大地諸有為相。山河大地是無(wú)情世界,諸有為相是有情眾生。世界有成住壞空,眾生有生老病死。世界空已復(fù)成,眾生死后再生,故曰次第選流終而復(fù)始。滿慈之意,既四科七大,一一皆如來(lái)藏清凈本然,更無(wú)差別,云何復(fù)有山河大地等生滅雜染之相?豈非理違于事?殊不知藏性不變,而能隨緣,不防于無(wú)同異中,熾然成異。此等異相,如空華水月,鏡像燈影,當(dāng)體即空;空故仍然清凈本然。佛開(kāi)示陰入處界本如來(lái)藏,是即事即理;清凈本然,而幻現(xiàn)諸相,是即理即事。滿慈執(zhí)空藏不變之體,而迷不空藏隨緣之用,故有此疑。

　　又如來(lái)說(shuō):地水火風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復(fù)云何明,水火二性,俱遍虛空,不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?

　　壬二從七大起相違性難

　　七大中根識(shí)二大,屬于心法,無(wú)形無(wú)相,故今但舉五大而起疑問(wèn)。地等四句是按佛語(yǔ)。如前空大文中云:‘若此虛空,性圓周遍,本不動(dòng)搖,當(dāng)知現(xiàn)前,地水火風(fēng),均名五大�！�現(xiàn)云:本性圓融,即牒前之‘性圓。\’今云周遍法界,即牒前之‘周遍\’。今云湛然常住,即牒前之‘本不動(dòng)搖\’。既均名五大,則地水火風(fēng),亦應(yīng)本性圓融,周遍法界,湛然常住。然事實(shí)不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大應(yīng)該不生,云何佛又發(fā)明,水火二性,俱遍虛空,不相陵滅。富樓那復(fù)稱世尊云:地是有形,屬于障礙之物;空性無(wú)形,而暢通無(wú)阻,如是一通一礙,云何二俱周遍法界?

　　而我不知,是義攸往,惟愿如來(lái),宣流大慈,開(kāi)我迷云,及諸大眾。作是語(yǔ)已,五體投地,欽渴如來(lái),無(wú)上慈誨。

　　辛三請(qǐng)佛開(kāi)示

　　我等智淺,不知五大圓融義之所歸;惟愿如來(lái),發(fā)宣流布,大慈悲風(fēng),拂開(kāi)我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圓融之理;若然佛降慈風(fēng),掃除我等迷云,心地智光,便可顯現(xiàn),而照徹本性圓融周遍法界之理。作是語(yǔ)以下是經(jīng)家敘儀。滿慈請(qǐng)佛開(kāi)示之后,即與大眾,五體投地,向佛頂禮,欽仰渴慕,如來(lái)無(wú)上慈悲之教誨。

　　爾時(shí)世尊,告富樓那,及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢:如來(lái)今日,普為此會(huì),宣勝義中,真勝義性。令汝會(huì)中,定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘,阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場(chǎng)地,真阿練若正修行處。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等,欽佛法音,默然承聽(tīng)。

　　戊二許宣

　　因富樓那問(wèn),故佛呼其名而告之,并告會(huì)中漏盡無(wú)學(xué),諸阿羅漢。初二三果,皆未漏盡,名為有學(xué);四果阿羅漢方得漏盡,名為無(wú)學(xué)。諸是除千二百五十常隨眾外,其他已證四果之小乘圣者,此標(biāo)聽(tīng)法之機(jī)。如來(lái)今日二句,是許為宣說(shuō)。勝義有四:佛說(shuō)蘊(yùn)處界等,皆因緣生法,是世間勝義;佛說(shuō)四諦括盡世出世因果,是道理勝義;依佛法修行,斷二執(zhí),證二空真如之理,謂之證得勝義;第一義諦,顯萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法,是勝義勝義。今佛許宣勝義中真勝義性,即第四種勝義勝義,是標(biāo)許說(shuō)之法。令汝會(huì)中以下,是顯所得之益。已證阿羅漢,但沉空滯寂,不肯發(fā)心入俗利生者,謂之定性聲聞。雖能回小向大,但智薄位淺,但證我空,未證法空者,謂之未得二空,回向上乘阿羅漢。等是等于人天大眾。一乘即最上乘,賢首大師判楞伽經(jīng)為頓教一乘,華嚴(yán)經(jīng)為別教一乘,法華經(jīng)為同教一乘。此經(jīng)傳入中國(guó),在賢首之后,故未曾判。至于一乘之同異,其義有五:一是開(kāi)顯為同;直顯為異。二是無(wú)不從此法界流為異;無(wú)不還歸此法界為同。三是法華廢權(quán)立實(shí)為同;華嚴(yán)一切法門(mén)無(wú)盡海為異。四法華融一初權(quán)教歸于一乘實(shí)教為同;華嚴(yán)一為無(wú)量,重重?zé)o盡為異。五法華明性具是同;華嚴(yán)明性起為異。又合共為同;不共為異。全收為同,普揀為異。泯諸為同;不泯為異。共具為同;別起為異。寂謂不動(dòng),滅即無(wú)生。一乘寂滅場(chǎng)地,指一真法界,不生不滅之本覺(jué)果體。梵語(yǔ)真阿練若,又名阿蘭若,譯云離喧鬧處,亦名寂靜處。凡夫以有聲為喧鬧,無(wú)聲為寂靜;二乘以生死為喧鬧,以涅槃為寂靜;菩薩以二邊為喧鬧;以中道為寂靜。殊不知一切法本來(lái)寂靜,不但涅槃寂靜,生死亦寂靜;不但菩提寂靜,煩惱亦寂靜。若但境靜,不名真阿練若,必須了知萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法,方名真阿練若。若見(jiàn)有修有證,不名正修,要達(dá)萬(wàn)法唯心,本無(wú)生滅,以此不生不滅之心為修因,方名正修。,方可契證不生不滅之本覺(jué)果體。依果起因,由因契果,是名正修行處。汝今諦聽(tīng),是誡聽(tīng);當(dāng)為汝說(shuō),是許說(shuō)。富樓那等欽仰佛之法音,默然承聽(tīng),正是師資契合,機(jī)教相投。

　　佛言富樓那:如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?汝常不聞,如來(lái)宣說(shuō),性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙。富樓那言,唯然,世尊,我常聞佛,宣說(shuō)斯義。

　　戊三正說(shuō)分二。己初答迷真起妄以釋理違事難分二。庚初總辨真覺(jué)分二。辛初直指覺(jué)性本來(lái)寂照

　　初句是佛呼當(dāng)機(jī)之名,次三句是佛牒當(dāng)機(jī)所問(wèn)。汝常不聞等四句,是佛征問(wèn)當(dāng)機(jī),昔日所聞之法。性覺(jué),謂真如理體,未涉事用;本覺(jué),謂理體天然本具,不假修為;二皆眾生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。眾生本具,與佛所證,原無(wú)二體,眾生迷故,枉受生死;諸佛悟故,常樂(lè)我凈。諸佛之所以興權(quán)啟教,無(wú)非指示眾生,悟此性覺(jué),證同于佛。故此理為佛所常說(shuō),富樓那既為常隨眾,豈有不常聞。故富樓那答曰:唯然世尊!我常聞佛宣說(shuō)斯義。

　　佛言:汝稱覺(jué)明,為復(fù)性明,稱名為覺(jué)?為覺(jué)不明,稱為明覺(jué)?富樓那言:若此不明,名為覺(jué)者,則無(wú)所明。佛言:若無(wú)所明,則無(wú)明覺(jué),有所非覺(jué);無(wú)所非明,無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　辛二雙破覺(jué)非明與不明

　　富樓那為佛弟子中說(shuō)法第一,既常聞佛說(shuō)斯義,亦當(dāng)常為人說(shuō),故佛雙舉真妄,審問(wèn)滿慈,視其如何取舍。覺(jué)字牒前性覺(jué)本覺(jué),明牒妙明明妙。佛問(wèn)滿慈,當(dāng)汝為他人說(shuō)法,稱說(shuō)覺(jué)明之時(shí),究竟意中,作何解釋?為是性覺(jué)本明,但稱為覺(jué),明即在中;舉覺(jué)便具妙明明妙?抑或?yàn)樾杂X(jué)本不具明,必須加明而照于覺(jué),方合稱明覺(jué)?初問(wèn)是悟境,次問(wèn)屬迷情。本覺(jué)妙明,是為真覺(jué),芳于本覺(jué)之外,另加明于覺(jué),即屬妄明妄覺(jué)矣。富樓那答謂:若此覺(jué)體,不更加明,名為覺(jué)者,則虛名為覺(jué)而已,實(shí)無(wú)所明。其意必于覺(jué)體之外,必有所明,照于覺(jué)性,然后并稱明覺(jué),顯然屬于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若無(wú)所明,則名為無(wú)窮之覺(jué),必有所明明照于覺(jué),方名明覺(jué)。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境歷然,能所相對(duì),則已非寂照不二之真覺(jué)矣,故曰有所非覺(jué)�？致�?dòng)兴�非真覺(jué),而轉(zhuǎn)計(jì)無(wú)所明是真覺(jué);故再破之曰,若無(wú)所明,則此覺(jué)體,非是有明而成為晦昧之無(wú)明,既成無(wú)明,當(dāng)然又非本覺(jué)湛然妙明之真性。故說(shuō)有所明,或無(wú)所明,俱非真覺(jué),本具之妙明。

　　性覺(jué)必明,妄為明覺(jué);覺(jué)非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無(wú)同異中,熾然成異;異彼所異,因異立同,同異發(fā)明;因此復(fù)立,無(wú)同無(wú)異,如是擾亂。相待生勞,勞久發(fā)塵,自相渾濁,由是引起,塵勞煩惱。

　　庚二別明迷悟分二。辛初明眾生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

　　性覺(jué),即前文之性覺(jué)本覺(jué),性覺(jué)原本妙明,本覺(jué)必然明妙,不落能所;但因妄欲加明照于本覺(jué),遂將妙明轉(zhuǎn)為能明之無(wú)明,將真覺(jué)變?yōu)樗�明之妄覺(jué),故曰:‘性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。’此即無(wú)明不覺(jué),一念妄動(dòng),亦即下文所謂:‘知見(jiàn)立知,是無(wú)明本�！�此本具妙明之性覺(jué),元非所明之境,但因加明于覺(jué),妄以本覺(jué)為所緣境,本覺(jué)終不可明,遂以晦昧之無(wú)明業(yè)相為所明,此所明境,因能明之無(wú)明而立,故曰:‘覺(jué)非所明,因明立所。’所明之無(wú)明業(yè)相,既已妄立,復(fù)由無(wú)明力,轉(zhuǎn)本有智光,成為能見(jiàn)之見(jiàn)分,故曰:‘所既妄立,生汝妄能�！瘜偃�細(xì)中能見(jiàn)分。覺(jué)性本無(wú)能所,更無(wú)同異,但因一念無(wú)明妄動(dòng),使本覺(jué)真空,成為晦昧之頑空,空同界異,因異顯同,世界之異相未成,虛空之同相不顯,既無(wú)異相,亦無(wú)同相。今因能明之無(wú)明,欲有所明,而立此晦昧之無(wú)明業(yè)相為所緣之境,而引生妄覺(jué)之能見(jiàn)分;能見(jiàn)本無(wú)所見(jiàn),但因緣于晦昧空境,定欲有所見(jiàn),而于無(wú)同異中,忽然見(jiàn)有種之差別異相之境像;故曰:‘于無(wú)同異中,熾然成異。’屬三細(xì)中相分。既立能所,心境相對(duì),遂因異于彼熾然成異之異相境界,而立一種同相之虛空。由于虛空之同,以及境界相之異,一同一異;互相發(fā)明,復(fù)成立一種,無(wú)同無(wú)異之眾生相。眾生相貌各異謂之無(wú)同;眾生覺(jué)知本同故曰無(wú)異。如是熾然成異之境界相,為成立世界之始因;因異立同之同相,為幻生虛空之根本;同異發(fā)明之眾生相,為眾生相續(xù)之原因�？�、界、眾生,無(wú)不皆從自心幻生,還復(fù)擾亂自心,故曰如是擾亂。此即前文:‘晦昧為空,空晦暗中;結(jié)暗成色,色雜妄想,想相成身。’以及下文:‘迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生�！�此皆明迷真起妄,亦起信論云:‘無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。\’相待以下是:‘境界為緣長(zhǎng)六粗。\’謂能見(jiàn)之眾生,所見(jiàn)之空界,互相對(duì)待,而發(fā)生勞相,勞相即六顏粗中智相。由于境界為緣,致使藏識(shí)海中擾亂動(dòng)搖,起智分別,轉(zhuǎn)生勞慮,即引生第七識(shí)俱生法執(zhí)。勞久,指第七識(shí)恒審思量,相續(xù)不已而成六粗中相續(xù)相,屬于分別法執(zhí)。發(fā)塵,謂第六識(shí)周遍計(jì)度,我及我所,是六粗中執(zhí)取相,屬俱生我執(zhí)。由我取境,因境牽心,心境和合,遂成十二類生。即前六入文中。所謂:‘由于明暗,二種妄塵,發(fā)見(jiàn)居中,吸此塵象,名為見(jiàn)性�！�是六根初起之眾生相,非今所受之果報(bào)體。自相渾濁,謂第六識(shí)心,不了萬(wàn)法唯心,分別人我,是分別我執(zhí),六粗中計(jì)名字相。由是引起塵勞煩惱,即六粗中,起業(yè)相。因六識(shí)分別,而生憎愛(ài)取舍,取是貪,舍是嗔,執(zhí)著名癡,勝我者妒,不如我者慢,如是貪嗔等煩惱,皆由計(jì)名字相起,故曰:‘由是引起塵勞煩惱。\’

　　起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異;彼無(wú)同異,真有為法。

　　壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

　　世謂三世,界即界限。此正答富樓那所問(wèn):云何忽生山河大地諸有為相?由于性覺(jué)妄起無(wú)明,因而三細(xì),而六粗,而起惑作業(yè),業(yè)因既成,必感苦果之依正二報(bào)。起為世界,是依報(bào),靜而無(wú)相則成虛空,空無(wú)差別,即前之同相;世界形相差別,即前之異相;由于同異二種發(fā)明,而有十二類生。十二類生身形各異,固非虛空之同,而十二類生屬于有知覺(jué)之有情,亦非世界之異;此無(wú)同無(wú)畏之眾生相,即業(yè)果正報(bào),屬真有為法,是六粗中業(yè)系苦相。

　　覺(jué)明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界。因空生搖,堅(jiān)明立礙,彼金寶者,明覺(jué)立堅(jiān);故有金輪,保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。受明生潤(rùn),火光上蒸,故有水輪,含十方界�；痱v水降,交發(fā)立堅(jiān);濕為巨海,干為洲潭。以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潭中,江河常注。水勢(shì)劣火,結(jié)為高山;是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢(shì)劣水,抽為草木;是故林藪,遇燒成土,因絞成水。交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)。

　　癸二廣顯三種相續(xù)分三。子初明世界相續(xù)

　　覺(jué)謂本覺(jué)性覺(jué),明謂妙明明妙。此覺(jué)明寂照不二,體非真妄,而能為真妄所依。以聞法修證,故非真成真;以迷惑作業(yè),非妄成妄�？罩^頑空,昧是晦昧。由迷于大覺(jué)真空而幻起頑空,因迷于本覺(jué)妙明,而成晦昧之無(wú)明,故曰覺(jué)明空昧。因無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),能所相形相待,而成搖動(dòng)之風(fēng);風(fēng)大搖動(dòng)不已而成輪,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。準(zhǔn)是可知,風(fēng)大乃無(wú)明不覺(jué),一念妄動(dòng)之動(dòng)相而已。一切世界,皆依風(fēng)輪而住。華嚴(yán)經(jīng)云:‘有須彌山微塵風(fēng)輪,最上之風(fēng)輪,名殊勝威光藏;能持普光摩尼香水海�！�因空生搖等四句,是明地大生起之因。初句牒前風(fēng)大覺(jué)明空昧,相待成搖,而生搖動(dòng)之風(fēng)輪。今再因堅(jiān)固執(zhí)著妄明,欲明晦昧之空體;奈空體不可明,遂結(jié)暗成色,成為地大堅(jiān)礙之相。金寶是地大之精華,地性堅(jiān)礙,莫過(guò)于金。此堅(jiān)精之金寶,乃無(wú)明妄覺(jué)所立堅(jiān)礙之相,故曰:‘彼金寶者,明覺(jué)立堅(jiān)。’堅(jiān)執(zhí)不已,積而成輪,故有金輪保持國(guó)土。可知世間地大種,亦不過(guò)是無(wú)明妄心,一念之堅(jiān)相而已。堅(jiān)覺(jué)寶成等四句,明火大生起之由。堅(jiān)覺(jué)寶成,是牒地大,搖明風(fēng)出,是牒風(fēng)大;地風(fēng)二大為生火大之因。由于堅(jiān)執(zhí)妄覺(jué)所成之金寶既立,搖動(dòng)妄明妄覺(jué)之風(fēng)復(fù)出,金性屬堅(jiān),風(fēng)性屬動(dòng),一堅(jiān)一動(dòng),相觸相摩,二物互相磨擦,故有火光;火大雖無(wú)能持之輪用,而有變化之功能,名之為變化性。世間諸火,不離妄心,相摩所成,可知火大,亦無(wú)明妄心中,一念執(zhí)相而已。寶明生潤(rùn)等四句,是水大生起之由。寶謂金寶,明指妄明,由于堅(jiān)執(zhí)妄明,而成立之金寶,其體明凈而能生潤(rùn),如五金之屬,遇熱氣即出水。今火上蒸于金寶,故有水出。蒸潤(rùn)不已,積而成輪,故有水輪,含十方界�？梢�(jiàn)水大獲,亦無(wú)明妄心中,金火二妄蒸潤(rùn)所成。此總明四大種生起之由;而四大種又為組成世界萬(wàn)物之根本。世界萬(wàn)物依于水輪,水輪依于金輪,金輪下有火輪,火輪下有風(fēng)輪,風(fēng)輪下有空輪,空輪依無(wú)明,無(wú)明依本覺(jué),無(wú)明雖非本覺(jué);然無(wú)明之相,不離本覺(jué)之性。既四大始于無(wú)明妄心,妄心又不離本覺(jué)真心;故曰一切唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。身心器界,無(wú)不從此真妄和合之識(shí)心而成立。

　　火騰水降以下,是明四大種,轉(zhuǎn)展而成世界諸法�；鹦暂p故上騰,水性重故下降;一騰一降,互相交發(fā),立諸堅(jiān)相。此堅(jiān)固之相,濕者則成大海,乾者則為洲潬。浮土可棲曰洲,聚沙可住曰潬。即四大部洲中,水陸二居之依報(bào)。以是水陸二居,是水火交互發(fā)生之故,彼大海畜水之處,火光常起,而洲潬質(zhì)礙之地,江河常注。于中水勢(shì)劣于火,而火勢(shì)強(qiáng)盛,則結(jié)為高山;如敖水為鹽,堆積如山。因高山同含水火之成份,故山石相擊,則有火出,相融則成為水;如煉五金,無(wú)不成汁。若然土勢(shì)劣于水,水勢(shì)強(qiáng)盛,則抽拔泥土之精華,而成草木。以草木是土隨水潤(rùn)而成,本身含有水土成份,故遇燒成土,因絞成水。

　　交妄以下,是明結(jié)成世界相續(xù)之由。交謂交互,妄謂妄心妄境。由于妄心妄境,輾轉(zhuǎn)相生,初由一念無(wú)明妄心,而成空昧;明昧相傾,搖動(dòng)生風(fēng);再堅(jiān)執(zhí)妄明,而生地大;再以風(fēng)金相摩,而生火大;再以金火相蒸而生水大。如是四大,交妄發(fā)生,遞相為種;水火為洲海之種,水勢(shì)劣火為高山之種,土勢(shì)劣水為草木之種。以是遞相為種之因緣,則有依報(bào)世界之成住壞空,終而復(fù)始,相續(xù)不斷。

　　復(fù)次富樓那,明妄非他,覺(jué)明為咎。所妄既立,明理不逾;以是因緣,聽(tīng)不出聲,見(jiàn)不超色。色香味觸,六妄成就,由是分開(kāi),見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏,合離成化。見(jiàn)明色發(fā),明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎,同想成愛(ài),流愛(ài)為種,納想為胎;交溝發(fā)生,吸引同業(yè),故有因緣生羯羅藍(lán),遏蒲曇等。胎卵濕化,隨其所應(yīng);卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離應(yīng)。情想合離,更相變易,所有受業(yè),逐其飛沉,以是因緣,眾生相續(xù)。

　　子二明眾生相續(xù)之因

　　佛再次告富樓那言:‘明妄非他,覺(jué)明為咎。’意謂發(fā)明妄心妄境,并非他因,全是眾生迷于本覺(jué)妙明,而妄欲加明于覺(jué),成為妄覺(jué)妄明之過(guò)咎。前之依報(bào)世界,后之正報(bào)業(yè)果,無(wú)不皆由此妄覺(jué)妄明,忽然而生,繼而相續(xù)不斷。因于性覺(jué)加明,而成虛妄之無(wú)明,無(wú)明欲有所明,而性覺(jué)又非所明之境,遂立晦昧之無(wú)明業(yè)相為所明。即前:‘因明立所。\’所明之妄境既立,則明理不逾,即前:‘生汝妄能。\’明是能見(jiàn)之見(jiàn)分,理即無(wú)明業(yè)相,亦即本覺(jué)妙明。由于能見(jiàn);見(jiàn)于業(yè)相,業(yè)相晦昧不可見(jiàn),而能見(jiàn)之無(wú)明必定欲有所見(jiàn),遂結(jié)暗成色。因此,為色所限,聽(tīng)不出于聲,見(jiàn)不超于色,心被境局,不能超逾。此仍屬本識(shí)中之境界相。色香味觸以下,即由三細(xì)轉(zhuǎn)成六粗。色香味觸概括六塵。六種妄塵之粗境,由是將一心本覺(jué)明體,分成見(jiàn)聞?dòng)X知等六根。內(nèi)有根,外有塵,根塵相對(duì);因境牽心,由心取境,心境和合,起惑作業(yè)。同作一業(yè),則生生相纏,互為眷屬,故有胎卵之類眾生。合指濕生,離指化生,以不同業(yè)故,但由一己業(yè)力,或合而成形,或離舊化生,此明胎卵濕化四生之形成。

　　‘見(jiàn)明色發(fā)\’等六句,是舉人道中陰身投胎之親因。人道一期壽終,未轉(zhuǎn)生前,名中陰身。中陰投胎之時(shí),于無(wú)緣處,其黑如墨,別無(wú)所見(jiàn);惟當(dāng)同業(yè)有緣眾生交遘時(shí),中陰身即見(jiàn)一點(diǎn)光明之色,即乘光趨赴,剎那便至。見(jiàn)明色發(fā),是指妄心見(jiàn)妄境;明見(jiàn)想成,是由妄境而起妄惑;便成欲愛(ài)之想。男見(jiàn)父,女見(jiàn)母,皆為異見(jiàn),則成憎;男見(jiàn)母,女見(jiàn)父皆是同想,則成愛(ài)。承此一念愛(ài)染之心,便為受生之種子,因此納受欲想愛(ài)染之心于父精母血之中,便成為胎。交遘發(fā)生,吸引同業(yè),是明父母之助緣。以中陰身想愛(ài)之親因,加以父母交遘之助緣,遂生羯羅藍(lán),遏蒲曇等之胎相。俱舍論云:‘胎有五位,初七日名羯羅籃,譯云凝滑;次七日名遏蒲曇,譯云皰;三七日名閉尸,譯云軟肉;四七日名羯南,譯云硬肉;五七日名缽羅奢怯,譯云形位。’如是胎中,七日一變,直至十月滿足出胎。今舉胎中初兩種相,等括其他胎位,故曰羯羅藍(lán)遏蒲曇等。

　　胎卵濕化以下,是明四生業(yè)因不同,故受業(yè)果亦異。卵則惟因妄想而生;胎因男女愛(ài)欲之情而有;濕以自業(yè)及外境暖濕之氣和合而感;化以厭舊喜新,離此托彼而應(yīng)。情想合離四生,更相變易,或情變?yōu)橄?或想變?yōu)榍?或合易為離,或離易為合,互相更換,彼此變易,遂成十二類生之差別。受是果,業(yè)是因,由因感果,絲毫不爽。作善則上升曰飛,作惡則下墮曰沉。受報(bào)時(shí)再作業(yè)因,由業(yè)因再受報(bào),如是生生死死,死死生生,無(wú)有了期,故曰以是因緣,眾生相續(xù)�！�因緣有遠(yuǎn)有近,遠(yuǎn)則無(wú)明為因,業(yè)識(shí)為緣;近則情想合離為因,父母暖濕等為緣。如是四生轉(zhuǎn)換,三界升沉,生死輪回,相續(xù)不已。

　　富樓那,想愛(ài)同結(jié),愛(ài)不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋,貪不能止,則諸世間,卵化濕胎,隨力強(qiáng)弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至,十全之類,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際,是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命,我還汝債;以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。汝愛(ài)我心,我憐汝色;以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)。

　　子三明業(yè)果相續(xù)

　　想謂妄想,愛(ài)是貪愛(ài);兩性相愛(ài),如磁相吸,謂之同結(jié)。眾生由于同想成愛(ài),如膠如漆,不能舍離;則諸世間父母子孫,相生不斷。是等皆以欲貪為本;欲貪即中陰身,受生時(shí)之欲想愛(ài)染之心,因欲想而成貪愛(ài),因貪愛(ài)而受身,故貪欲為生死之根本。

　　由于貪愛(ài)而有生命,既有生命,必須滋養(yǎng),彼此皆欲滋養(yǎng)身命,勢(shì)必互相殘殺生靈,互相啖食彼肉。如是四生,隨其力量不等,以強(qiáng)凌弱,以大食小,彼此相吞相食,此等皆以殺貪為本。印度地多沙漠,五谷難生,人皆以羊?yàn)橹魇?故佛舉如人食羊,羊死為人,以明因果循環(huán)。人貪滋養(yǎng)故而食羊,羊豈甘心,為人所食?宿業(yè)既償,則死而為人;人造殺羊之業(yè)因,則死后必感為羊之業(yè)果,以酬宿世殺業(yè)。如是人羊轉(zhuǎn)換,互相啖食。豈獨(dú)人羊如此,乃至十生之類,無(wú)不皆互相啖食,互相酬報(bào)。死而復(fù)生,生而復(fù)死,生生死死,轉(zhuǎn)輾報(bào)復(fù)。殺業(yè)為十惡之首,故曰惡業(yè)。由于惡業(yè)是與生俱來(lái),冤冤相對(duì),窮未來(lái)際,報(bào)復(fù)不已。是等則以盜貪為本者,因被殺之生命,實(shí)不甘愿就死,因人強(qiáng)奪其命故屬于盜;是以殺生,實(shí)以盜貪為本。

　　汝負(fù)我命以下,是明業(yè)因相續(xù)。負(fù)者欠也,殺生之人,既殺彼命,當(dāng)負(fù)命債。此中應(yīng)有四句,謂:‘汝負(fù)我命,汝還我命;我負(fù)汝債,我還汝債�！�以是命債,惑業(yè)為因,現(xiàn)行為緣,雖經(jīng)百千劫,怨對(duì)相遇,酬償不已;故常淪溺生死苦海,不能出離。此約盜貪者言;汝愛(ài)我心等五句,則約欲貪者說(shuō)。亦應(yīng)有四句,謂:‘汝愛(ài)我心,我愛(ài)汝心;汝憐我色,我憐汝色。’或\‘汝愛(ài)我心,我憐汝色;我愛(ài)汝心,汝憐我色�！�以是愛(ài)憐惑業(yè)為因,現(xiàn)行為緣,經(jīng)百千劫,想愛(ài)不離,故常在愛(ài)欲纏縛中,相續(xù)不已,難得解脫。惟殺盜淫以下,是總結(jié)過(guò)。眾生之所以常在生死纏縛,不能出離,并無(wú)他故,惟以殺盜淫三種貪習(xí)種子而為根本。以是殺貪,盜貪,淫貪之種子為因,現(xiàn)行為緣,故有眾生之業(yè)果相續(xù)不已。

　　富樓那,如是三種,顛倒相續(xù),皆是覺(jué)明,明了知性,因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生,山河大地,諸有為相,次第遷流,因此虛妄,終而復(fù)始。

　　壬三結(jié)果歸因

　　如是乃承上起下之詞,如是前來(lái)所說(shuō),世界,眾生,業(yè)果三種相續(xù)顛倒之相,皆由眾生,性覺(jué)妙明,妄為明覺(jué),而成明了知性。因此明了知性之無(wú)明欲有所明,故發(fā)出無(wú)明業(yè)相,以及見(jiàn)分相分等三細(xì),此即從真起妄,無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。從妄見(jiàn)生以下,是境界為緣長(zhǎng)六粗。妄見(jiàn)是粗惑,山河大地諸有為相是粗境,如是心境和合,由心取境,因境牽心,作業(yè)感果,故有次第遷流。人若死而生,是終而始,生而死是始而終。乃至山河國(guó)土,成住壞空,無(wú)不終而復(fù)始,始而復(fù)終,此皆因虛妄之惑,而作虛妄之業(yè),而受虛妄之苦,惑業(yè)苦三,同一虛妄。富樓那問(wèn):清凈本然,云何忽生,山河大地,諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始?今佛答:由一念不覺(jué)生三細(xì),復(fù)由細(xì)至粗,惑業(yè)苦三,相續(xù)不斷,故有世界眾生,業(yè)果遷流不息。

　　富樓那言:若此妙覺(jué),本妙覺(jué)明,與如來(lái)心,不增不減;無(wú)狀忽生,山河大地,諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué),山河大地,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生?

　　辛二明諸佛悟妄唯真分二。壬初領(lǐng)義起疑

　　富樓那因領(lǐng)佛前文開(kāi)示,迷真起妄,從細(xì)至粗,故有三種相續(xù),次第遷流,終而復(fù)始。遂疑佛果有終,初四句是領(lǐng)眾生本具藏性。次三句是領(lǐng)迷真起妄;后四句正屬疑問(wèn)。佛所證之理,一法不立,一塵不染,曰妙空,照徹法界,曰明覺(jué)。富樓那因執(zhí)性具有始,故疑佛果有終。因問(wèn)佛言:若眾生本具之本妙覺(jué)明,與佛所證之妙空明覺(jué),無(wú)二無(wú)別,在圣不增,在凡不減;眾生既能從真起妄,無(wú)狀忽生山河大地諸有為相;然則如來(lái)今已證得,妙空明覺(jué),山河大地之世界,有為相之眾生,以及習(xí)漏之業(yè)果,何時(shí)當(dāng)復(fù)再生。楞嚴(yán)文句:‘此問(wèn)有二迷,一迷于修德;眾生但具性德,故有迷真起妄之事;如金在礦,與沙石俱。佛有修德,既返妄歸真,則無(wú)復(fù)迷真起妄;如金出礦,無(wú)復(fù)雜與沙石。二執(zhí)法實(shí)有,不知迷真起妄,全妄即真,非離真而實(shí)有妄,妄現(xiàn)諸法,如空華,如水月,如鏡影,本無(wú)實(shí)體,故佛以四喻答之�！�

　　佛告富樓那:譬如迷人,于一聚落,惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有?因悟所出?富樓那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無(wú)根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷時(shí),攸有悟入,指示令悟。富樓那!于意云何?此人縱迷,于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富樓那!十方如來(lái),亦復(fù)如是。

　　壬二舉喻答釋分二。癸初喻妄因妄果其體本真

　　迷人,即迷失方向之人;喻迷真起妄,背覺(jué)合塵之眾生。當(dāng)迷人惑南為北之時(shí),南方并不因其迷而轉(zhuǎn)為北。喻眾生迷真起妄,真體并不因其迷而變成妄。此迷為復(fù)因迷而有?因悟而出?是佛反問(wèn)富樓那,迷因所在。當(dāng)樓那答言:如是迷失方向之人,其迷既不因迷,亦不因悟。并自解釋云:迷本無(wú)根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。若迷因迷,則未迷前,自應(yīng)有迷;今征之事實(shí),正當(dāng)迷時(shí),求迷尚不可得,況未迷前,本來(lái)無(wú)迷,故曰迷本無(wú)根。既迷無(wú)根,云何生迷?悟之與迷,敵體相對(duì),悟則不迷,迷則不悟,如明之與暗,互相違背,云何相生?故迷既非因迷有,亦非因悟而出。迷喻無(wú)明,悟喻本覺(jué),無(wú)明之前,本無(wú)無(wú)明,云何可說(shuō),無(wú)明因于無(wú)明而有;而本覺(jué)屬真,無(wú)明屬妄,無(wú)明有生滅,本覺(jué)原無(wú)生滅,一真一妄,云何相生?雖經(jīng)曰:‘從真起妄。\’然妄但依真起,非真體能生妄;喻影依鏡現(xiàn),非鏡體中,能生諸像,此正顯迷本無(wú)因。

　　佛言,彼于聚落迷失之人,正當(dāng)惑南為北之時(shí),忽有明辨方向之人,指示迷人,令悟明方向,不至再惑南為北。富樓那,在汝之意以為如何,此人縱然曾經(jīng)于此聚落,迷失方向;但既經(jīng)悟者指示,明白方向之后,更生迷否?富樓那言,不也世尊。佛言:富樓那!十方如來(lái),亦復(fù)如是。此喻佛為眾生時(shí),雖迷真起妄,認(rèn)妄作真;忽遇古佛,覺(jué)悟圣人,指示開(kāi)悟,斷惑證真之后;更不生迷;故曰十方如來(lái),亦復(fù)如是。

　　此迷無(wú)本,性畢竟空;昔本無(wú)迷,似有迷覺(jué),覺(jué)迷迷滅,覺(jué)不生迷。亦如翳人,見(jiàn)空中華,翳病若除,華于空滅。忽有愚人,于彼空華,所滅空地,待華更生,汝觀是人,為愚為慧?富樓那言:空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅,見(jiàn)華滅空,已是顛倒,敕令更出斯實(shí)狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?佛言:如汝所解,云何問(wèn)言:諸佛如來(lái),妙覺(jué)明空,何當(dāng)更出山河大地?

　　初二句謂無(wú)明無(wú)體,如迷本無(wú)根。此迷既非從迷生,亦非因悟有;正在迷時(shí),亦無(wú)迷性可得,故曰性畢竟空。諸佛昔為凡夫時(shí),本無(wú)迷性可得,不過(guò)似有迷時(shí)之妄覺(jué)耳;如迷路人,正在迷時(shí),亦無(wú)迷可得,不過(guò)似有迷時(shí)妄覺(jué)惑南為北而已。若遇智者指示,起智觀察,覺(jué)得無(wú)明妄有,本無(wú)實(shí)體,則心中無(wú)明頓銷,妄想即滅,故古德云:‘不怕念起,但怕覺(jué)遲�！�楞伽經(jīng)云:‘覺(jué)想生為智。\’梵網(wǎng)經(jīng)云:‘無(wú)量見(jiàn)縛,求心故解脫;無(wú)量妙行,求心成菩提;無(wú)量功德以求心為本�！�大乘心地觀經(jīng)云:‘若能觀心性空,惑障不生便解脫�！�六祖大師亦云:‘一燈能破千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚�！�此皆覺(jué)迷迷滅之理。覺(jué)不生迷,但約分證位已去而言,若在名字覺(jué),或觀行相似覺(jué),尚且難保不復(fù)再迷。必須圓教初住,破無(wú)明,證法身,登分證覺(jué),覺(jué)后即不復(fù)再迷。況拂果究竟覺(jué),此正明迷本無(wú)因,正當(dāng)迷時(shí),已無(wú)迷可得,況佛圣人,覺(jué)悟之后,豈復(fù)生迷?

　　亦如翳眼之人,妄見(jiàn)空中狂華飛舞,若其翳除,空華即滅,不特見(jiàn)空中有華是妄見(jiàn),即見(jiàn)空華滅時(shí),亦屬妄見(jiàn)。因空本無(wú)華,空華既不因眼翳而生,亦不因翳除而滅;見(jiàn)華生滅,已屬虛妄,若再于彼空華所滅之處,更待空華復(fù)生,是人實(shí)愚不可及。翳眼如一切眾生,空喻第一義空,空華喻三種相續(xù)。翳除華滅;喻權(quán)教三乘斷惑證真。忽有愚人喻滿慈等;于彼空華所滅空地,待華更生,喻問(wèn)如來(lái),今得妙空明覺(jué),山河大地,有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　眾生因無(wú)明障翳,一念不覺(jué),轉(zhuǎn)本有智光,為能見(jiàn)之妄見(jiàn),故于第一義空,法性之中,妄見(jiàn)世界眾生,以及業(yè)果三種相續(xù)。若除無(wú)明妄見(jiàn),固無(wú)眾生世界可得,即有無(wú)明妄見(jiàn)之時(shí),身心世界,又何曾實(shí)有?不過(guò)妄名妄相而已,于第一義空,迥無(wú)所有。猶翳眼見(jiàn)空華,正見(jiàn)華時(shí),空本無(wú)華,非待翳除,然后華滅。二乘不了萬(wàn)法唯心,妄見(jiàn)有生死可了,有涅槃可證,必須滅生死,證涅槃;猶如翳除,華于空滅。實(shí)則華本無(wú)生,何來(lái)華滅?見(jiàn)有空華生滅,已非智者;今汝滿慈,竟問(wèn)如來(lái),山河大地,何當(dāng)更生?何異愚人,于空華所滅之處,待華更生?眾生在迷,生死涅槃,尚無(wú)實(shí)體,不過(guò)妄見(jiàn)似有而已,況佛已得妙空明覺(jué),無(wú)明盡,真空顯,豈復(fù)更生。故佛令滿慈,審觀是待華更生之人,為愚為慧。富樓那言,空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅;見(jiàn)華滅空,已是顛倒,敕令更出,斯實(shí)狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?滿慈明于喻,而昧于法,不知生死涅槃,等如空華,本無(wú)所有。如法華經(jīng)所云:‘諸法從本來(lái),常住寂滅相。’見(jiàn)有生死可了,涅槃可證,已屬顛倒:今再問(wèn)佛,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生,豈非同于,敕令空華更生。故佛言,誠(chéng)如汝滿慈所解,空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅,已是顛倒,更待華生,簡(jiǎn)直狂癡;云何更問(wèn),諸佛如來(lái),今得妙覺(jué)明空,山河大地,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生。此結(jié)責(zé)滿慈所問(wèn)不當(dāng)。

　　又如金礦,雜于精金,其金一純,更不成雜。如木成灰,不重為木。諸佛如來(lái),菩提涅槃,亦復(fù)如是。

　　癸二喻真智真斷不重起妄

　　菩提真智如精金,涅槃?wù)鏀?如木灰。佛前說(shuō)迷人,空華二喻,是明妄因妄果,本自不生。非成佛后始滅。今舉金礦木灰為喻,是顯智斷二德,本來(lái)不變,非成佛后始生。金如眾生佛性,沙石如五陰煩惱;金雜于沙石礦中,喻眾生佛性,雜于五陰煩惱中。開(kāi)礦取金,除去沙石,加以鍛煉,即成純金不雜。喻眾生聞法,信解修證,除五陰,斷無(wú)明,智圓德具;則此佛性,再不復(fù)為,煩惱所污,不為生死所染,正顯修德有功,惑盡智圓,智德成就,不復(fù)再起無(wú)明。故曰:其金一純,更不成雜。木為烈火所橈,物變成灰,既已成灰,當(dāng)然不能,再成為木。木喻煩惱生死,灰如菩提涅槃,火喻智慧;以智慧火,燒煩惱木,證涅槃灰,斷德成就,不再為煩惱所纏,如木成灰,不再為木。諸佛如來(lái)等三句,是舉法合喻。諸佛如來(lái),是顯佛佛道同,菩提是智德,涅槃是斷德;菩提是如如智,涅槃是如如理。諸佛斷三煩惱,斷三業(yè)障,斷三土生死,而顯菩提如如智,證涅槃如如理。正如開(kāi)礦煉金,又如燒木成灰,故曰亦復(fù)如是。

　　佛用前二喻,破眾生妄執(zhí),三種相續(xù)之迷。用后二喻,破其但知性具,不知修德之迷。若但用后二喻,則但知生佛懸殊,不顯生佛平等;若但用前二喻,則雖知生佛平等,而未顯生佛迥殊。今佛以前喻合后喻,令知雖然生佛平等,但即而常六;應(yīng)當(dāng)無(wú)修而修,不該生起增上我慢。再以后喻合前喻,令知雖然生佛懸殊,但六而常即,修而無(wú)修,不應(yīng)生退屈之心。知前二喻,則無(wú)須移方滅華,但貴指迷息翳;知后二喻,則知洪爐烈火,礦木本具金灰。此實(shí)佛說(shuō)法之權(quán)巧,度生之方便。

　　富樓那!又汝問(wèn)言:地水火風(fēng),本性圓融,周遍法界;疑水火性,不相陵滅。又征虛空,及諸大地,俱遍法界,不合相容。

　　己二答相隨性得以釋相違性難分二。庚初牒?jiǎn)?/p>

　　富樓那執(zhí)相迷性,故聞佛說(shuō),五大圓融之義,遂疑水火相克,既然周遍,云何不相陵滅,又虛空及諸大地,一礙一通,云何俱遍而得相容。今佛欲顯空不空如來(lái)藏,互不為礙,故先牒其所問(wèn)。

　　富樓那!譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何?富樓那!彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風(fēng)搖則動(dòng),霽澄則清,氣凝創(chuàng)濁,土積成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方,諸有為相,為因彼生?為復(fù)空有?若彼所生,富樓那,且日照時(shí),既是日明,十方世界,同為日色,云何空中,更見(jiàn)圓日?若是空明,空應(yīng)自照,云何中宵,云霧之時(shí),不生光耀?當(dāng)知是明,非日非空,不異空日。

　　庚二正答分二。辛初舉喻

　　佛以虛空喻藏性,以明暗動(dòng)靜清濁霾映等喻七大之相。譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮;喻藏性體非七大,而不拒七大發(fā)揮。所以者何是征,彼太虛空,喻如來(lái)藏清凈本然之體,即空如來(lái)藏。日照則明以下,喻藏性隨緣之用,即不空如來(lái)藏�？阵w本非明暗等相,但日照之時(shí),隨日緣則現(xiàn)相;云聚之時(shí),隨云緣則現(xiàn)暗相;風(fēng)搖之時(shí),隨風(fēng)緣則現(xiàn)動(dòng)相;雨后天晴曰霽,塵土收斂曰澄,霽澄之時(shí),隨霽澄之緣,則現(xiàn)清相;地氣凝聚之時(shí),隨氣緣則現(xiàn)濁相;塵土紛飛,隨風(fēng)雨而下謂之霾,土積之時(shí),隨土緣而成霾相,水澄之時(shí),隨澄緣則現(xiàn)映相;虛空本無(wú)諸相,而隨日等緣而有明暗等相。喻如來(lái)藏,體非七大,但有隨緣之用,故循業(yè)發(fā)現(xiàn)七大之相。

　　于意云何以下,是顯諸相無(wú)實(shí)體,故得無(wú)礙。于意云何,是佛征問(wèn)富樓那之意,以為如何。同時(shí)異處謂之殊方,諸有為相,謂明暗等相;彼指日等七緣,佛問(wèn)富樓那,明暗等相,為因彼日云等七緣而生;為復(fù)從空而有。若從日等緣生,則墮因緣;若從空生,則墮自然。故若彼以下,正是破緣生空生。若謂明暗等相,是從日等諸緣而生,今且先說(shuō)明之與日,若明從日生,日照之時(shí),是日之明,則十方世界,有明之處,應(yīng)是圓日分散之色;然則空中,應(yīng)更無(wú)圓日。云何今于空中,更見(jiàn)圓日?圓日之外,何嘗不是空體之明。然則此明,何得獨(dú)屬于日,此破自生。若謂日照之時(shí),所有明相,是屬空明,空能生明;然則空性常住,此空生之明,應(yīng)自恒照,云何中霄,云霧之時(shí),便見(jiàn)昏暗,無(wú)復(fù)光耀,此破他生。然此明相,不應(yīng)是空日和合而生,故曰常知是明,非空非日,此破共生。但離空日,實(shí)無(wú)明相可得,故曰不異空日,是破無(wú)因生。非空非日,喻七大遍計(jì)非實(shí),不異空日;喻七大依他幻有。七大乃藏性隨緣幻有,相妄性真,以其相妄,故無(wú)實(shí)體,不相為礙;以其性真,故能周遍法界,不相陵滅。

　　觀相元妄,無(wú)可指陳,猶邀空華,結(jié)為空果,云何結(jié)其相陵滅義?觀性元真,惟妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心,先非水火,云何復(fù)問(wèn),不相容者。真妙覺(jué)明,亦復(fù)如是。汝以空明,則有空現(xiàn):地水火風(fēng),各各發(fā)明,則各各現(xiàn);若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)?富樓那!如一水中!現(xiàn)于日影,兩人同觀,水中之日,東西各行,則各有日隨二人去。一東一西先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現(xiàn)一?宛轉(zhuǎn)虛妄,無(wú)可憑據(jù)。

　　辛二法合。壬初正合上喻

　　若但舉喻,而無(wú)法合,則喻難明。故前說(shuō)迷人翳眼之喻以后,即舉‘十方如來(lái)亦復(fù)如是\’之法以合于喻。其次說(shuō)金礦木灰之喻后,亦云‘諸佛如來(lái),菩提涅槃亦復(fù)如是�！瘬�(jù)此,今譬如虛空,體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮之后,亦應(yīng)舉法以合;故觀相元妄,至不相容者此段,應(yīng)在無(wú)可憑據(jù)之下。文句亦謂,此文錯(cuò)揀,諒必當(dāng)時(shí)譯后抄寫(xiě)之誤。真妙覺(jué)明,體非七大,而不礙七大發(fā)揮;亦如虛空,體非群相,不拒諸相發(fā)揮�？针S日等心緣故;有明暗等心相出現(xiàn);妙覺(jué)真明,其體非七大,而有隨緣之用,故能循業(yè)發(fā)現(xiàn),七大之相。故曰:‘真妙覺(jué)明,亦復(fù)如是�！�

　　汝字似獨(dú)指滿慈,實(shí)則概括九法界眾生。明乃循業(yè)之意。眾生循發(fā)明空之業(yè),即有空現(xiàn),循發(fā)明地水火風(fēng)之業(yè),即有地水火風(fēng)現(xiàn)。地水火風(fēng)空五大之發(fā)現(xiàn),或不同時(shí),或不同處,或時(shí)處俱同。九界眾生,各循其染凈不同之業(yè),而發(fā)現(xiàn)九界染凈四大,不同之果。如菩薩循凈空之業(yè),即現(xiàn)虛空身;阿羅漢循無(wú)漏空業(yè),而證偏空涅槃之果;凡夫循染空之業(yè),即現(xiàn)無(wú)邊太虛空等。又以地明;菩薩循凈色之業(yè),發(fā)現(xiàn)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;凡夫循染色之業(yè),發(fā)現(xiàn)有漏穢土;阿羅漢循即染而凈色之業(yè),發(fā)現(xiàn)方便有余土。又阿羅漢,循無(wú)漏業(yè),而發(fā)現(xiàn)神通妙用之水火風(fēng)等。菩薩循亦有漏亦無(wú)漏之業(yè),而發(fā)現(xiàn)慈悲風(fēng),智慧水,三昧火等。凡夫循有漏之業(yè),則發(fā)現(xiàn)颶風(fēng),以及水、火等災(zāi)。故曰:各各發(fā)明,則各各現(xiàn)。又天人見(jiàn)水,如琉璃寶、為可履行之地;人道見(jiàn)水,為可飲食之料;餓鬼見(jiàn)水,則是猛火,為彼所燒。此皆各循其業(yè),同于一時(shí)處,俱現(xiàn)七大之相。故曰:若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。以藏性體非七大,但有隨緣之用;故循九界眾生染凈之業(yè),各于不同時(shí),不同處各現(xiàn)七大之相,或于同時(shí)同處俱現(xiàn)七大之相。此合前虛空,體非群相,不礙諸相發(fā)揮之喻。

　　云何俱現(xiàn)以下,是引日影之喻,以明俱現(xiàn)之義。水謂河水或湖水,凡有水處,皆有日影,兩人同觀水中日影,原本是一,但因東西各行,則各有日影相隨而去。同觀之時(shí),日影是一,不能說(shuō)二;各行之時(shí),一東一西,各有日影相隨,宛然是二,不可說(shuō)一,故曰先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言以下,是釋宛轉(zhuǎn)虛妄。故佛先囑滿慈等不應(yīng)據(jù)此難言,水中日影是一,云何東西各行,各有日影相隨;既各有日影相隨,則日影顯然成雙,云何水中惟現(xiàn)一日影。說(shuō)一不可,說(shuō)二亦非;總顯日影,虛妄無(wú)體,故曰宛轉(zhuǎn)虛妄,無(wú)可憑據(jù)。水喻如如理,日喻如如智,日影喻七大,兩人喻眾生;兩人同觀日影,則有二日隨去,若千百人同觀日影,千百人各行,亦將有千百日影相隨。喻一人發(fā)現(xiàn)七大,則一七大現(xiàn),若多人發(fā)明,乃至九界眾生發(fā)明七大,即有九界眾生七大俱現(xiàn)。總之循眾生心,應(yīng)所知量,隨業(yè)發(fā)現(xiàn)。此七大之相,或各明各現(xiàn),或俱明俱現(xiàn),無(wú)非循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已,似有非真;如日影隨人,又如翳眼所見(jiàn)空華;水中無(wú)日,空中無(wú)華,既無(wú)憑據(jù),更不可指陳。今有人竟欲,邀待空中之華,結(jié)成空果,豈非迷中倍人?然則又豈可詰問(wèn),空中之果,互相陵滅?此佛責(zé)滿慈所問(wèn)不當(dāng),七大之相,虛妄不實(shí),本無(wú)實(shí)體,何來(lái)互相陵滅,互相不容。然七大之性,同一妙覺(jué)明體,惟妙覺(jué)明,更無(wú)他物。此妙覺(jué)明心,即如來(lái)藏性,原非水火諸大,但有隨緣之用,故循眾生之業(yè)而現(xiàn)七大之相而已。猶如明鏡,體非群像,而能現(xiàn)眾像;又如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮,又豈可復(fù)問(wèn),互相陵滅,水火不相容乎?故曰云何復(fù)問(wèn),不相容者。

　　富樓那!汝以色空,相傾相奪,于如來(lái)藏;而如來(lái)藏,隨為色空周遍法界;是故于中風(fēng)動(dòng)空澄,日明云暗。眾生迷悶,背覺(jué)合塵,故發(fā)塵勞,有世間相。

　　壬二重明理性分三。初明不變隨緣用

　　汝指滿慈,實(shí)括九界眾生。汝以色空,望下文,‘我以妙明。\’此中應(yīng)云:‘汝以無(wú)明。\’一切眾生,因一念無(wú)明妄動(dòng),晦昧為空,結(jié)暗成色,因此,但見(jiàn)色空,七大等相,互相傾奪,彼此障礙,互不相容。于如來(lái)藏,若望下文‘合如來(lái)藏,’此中應(yīng)是\‘背如來(lái)藏。’眾生迷背藏性,故藏性隨眾生染緣,而現(xiàn)色空等七大之相,周遍法界,時(shí)間空間,無(wú)不皆有七大之相。是故于如來(lái)藏性之中,但見(jiàn)風(fēng)是搖動(dòng),空是澄寂,日是光明,云屯則暗,土甕成塞,火焚水潤(rùn),空通非障等現(xiàn)象差別。眾生迷于藏性,悶于無(wú)明,但見(jiàn)七大之相,不見(jiàn)七大之性。遂于本覺(jué)妙明之體,非背而背;于虛妄之相,不合而合。由于背覺(jué)合塵,造作諸業(yè),發(fā)生三煩惱等塵勞,故有三土世間相續(xù)之相。此約藏性,隨染緣而言。

　　我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏;而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界。是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小;不動(dòng)道場(chǎng),遍十方界,身含十方,無(wú)盡虛空;于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。滅塵合覺(jué),故發(fā)真如妙覺(jué)明性。

　　此明藏性隨凈緣,故有佛界妙用。我是釋尊自稱,概括一切諸佛。佛知七大唯心,達(dá)七大相妄性真;于七大中,不生取舍,而以妙明無(wú)分別智為本修因,故于如來(lái)藏性,非合而合。而如來(lái)藏,隨佛覺(jué)悟之凈緣,唯一妙覺(jué)明心,圓照法界。圓照即如智,法界即如理;佛以如智照如理,故不但照事法界,亦照理法界,名圓照法界。其所照之法界,是清凈法身;能照之智即般若德。是故于如來(lái)藏性之中,能一為無(wú)量,無(wú)量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,即解脫德。佛因背塵合覺(jué),圓證三德,故能稱性起用,一為無(wú)量,無(wú)量為一,是理事無(wú)礙。小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,是事事無(wú)礙。一謂一真法界之理,無(wú)量即十法界差別之事,以一真之理,遍于無(wú)量之事,即理即事;以無(wú)量之事,遍于一真之理,即事即理。一不為少,無(wú)量不為多,一無(wú)一相,無(wú)量亦無(wú)無(wú)量之相,唯一真法界,自在無(wú)礙,謂之一為無(wú)量,無(wú)量為一,亦即一多無(wú)礙。又一即一心,無(wú)量謂宇宙萬(wàn)法,一心能現(xiàn)萬(wàn)法,是一為無(wú)量;萬(wàn)法唯是一心,即無(wú)量為一。經(jīng)云:‘明相精純,種種變現(xiàn)�！�,是一為無(wú)量;‘種種變現(xiàn),不為煩惱,皆合涅槃,清凈妙德�！�即無(wú)量為一。又虛空藏菩薩云:‘又于自心現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種,微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。’即一為無(wú)量;‘諸幢王剎,來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空,不相妨礙�！�即無(wú)量為一。又彌勒菩薩云:‘識(shí)性流出,無(wú)量如來(lái)�！�即一為無(wú)量;‘我以諦觀,十方唯識(shí),識(shí)心圓明,入圓成實(shí)。’是無(wú)量為一。一為無(wú)量,是依理成事;理不礙于事;無(wú)量為一,是即事顯理,事不礙于理。此即理事無(wú)礙法界,為華嚴(yán)經(jīng)十玄門(mén)中,一多相容門(mén)。大小指事相而言,如凈名丈室,能容三萬(wàn)二千獅子之座,一一獅子座,皆縱廣八萬(wàn)四千由旬,丈室無(wú)需擴(kuò)大,獅座無(wú)需縮小;以丈室望獅座,即小中能現(xiàn)大相;以獅座望丈室,即大中現(xiàn)小。獅座丈室,皆屬事相,丈室容獅座,獅座入丈室,彼此不相妨礙,是為事事無(wú)礙法界,亦即廣狹自在門(mén)。

　　一為無(wú)量等四句,是先標(biāo)四義,以明理事無(wú)礙,及事事無(wú)礙法界。不動(dòng)道場(chǎng)以下,是展示四義,及二無(wú)礙法界之相。佛證一心之理,清凈本然,既無(wú)自他去來(lái),亦無(wú)迷悟生死謂之不動(dòng);然有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通,應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生,謂之遍界,此釋成一為無(wú)量相。屬于理不礙事,亦即一不礙多。身含十方,無(wú)盡虛空,是釋無(wú)量為一,身謂法身,亦即一真法界之理。十方虛空中,國(guó)土無(wú)量,眾生無(wú)量,諸佛亦無(wú)量;無(wú)不皆含于一身中,是事不礙理,亦多一無(wú)礙。于一毛端現(xiàn)寶王剎,是釋小中現(xiàn)大相,坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪,是釋大中現(xiàn)小相。一毛端是正報(bào)中最小者,寶王剎是佛寶法王之剎土,亦即三千大千世界,是依報(bào)中最大者。今能于一毛端之小,現(xiàn)一佛剎之大,是以正報(bào)攝依報(bào),而依報(bào)入于正報(bào)。在正報(bào)之最小毛端中,望于所現(xiàn)依報(bào)最大之佛剎,佛剎亦不小,謂之小中現(xiàn)大,屬事事無(wú)礙,亦即狹不礙廣相。微塵是依報(bào)中最小者,轉(zhuǎn)*輪即現(xiàn)身說(shuō)法,身是正報(bào)中之最大者。今以全身正報(bào)之最大,坐在依報(bào)最小之微塵中轉(zhuǎn)*輪,是以依攝正,正報(bào)入于依報(bào)中,在依報(bào)之微塵望于所包正報(bào)之身相,微塵亦不大,即大中現(xiàn)小,亦事事無(wú)礙,即廣不礙狹相。故小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)大,皆屬事事無(wú)礙法界,是廣狹無(wú)礙自在門(mén)。

　　滅塵合覺(jué)以下,是總結(jié)解脫妙用。塵指七大,佛知七大相妄性真,觀其相妄,如空華燈影,故本無(wú)七大可得,則七大之塵不滅而自滅。觀其性真,本如來(lái)藏故,覺(jué)不合而自合,因是滅塵合覺(jué),無(wú)所障礙,故能顯發(fā)本具之真如妙覺(jué)明性。性對(duì)相言,眾生迷悶,背覺(jué)合塵,故迷真逐妄,執(zhí)相遺性,即理而成事;諸佛滅塵合覺(jué),融妄相而歸于真性,即事顯理,即相即性,故得理事無(wú)礙,以及事事無(wú)礙。

　　而如來(lái)藏,本妙圓心,非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意;非色、非聲、香、味、觸、法;非眼識(shí)界,如是乃至、非意識(shí)界。非明、無(wú)明、明無(wú)明盡;如是乃至,非老、非死,非老死盡。非苦、非集,非滅、非道;非智、非得。非檀那、非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅蜜多。如是乃至,非怛闥阿竭,非阿羅訶,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非樂(lè)、非我、非凈。

　　癸二明隨緣不變體分三。子初明隨緣不變?nèi)鐚?shí)空義

　　前科明藏性不變之體,而有隨緣之用;今科明藏性用雖隨緣,而其體不變。此如來(lái)藏隨緣不變之體,即眾生本具之本妙圓心。此心本無(wú)迷悟,而能為迷悟之所依,以其本無(wú)迷悟故,十界俱非,而為空如來(lái)藏;以其能為迷悟之所依故,十界俱即,而為不空如來(lái)藏;此心離即離非,是即是非,雙遮雙照,遮照同時(shí),而為空不空如來(lái)藏。今先明隨緣不變?nèi)鐚?shí)空義,故此藏性非心,非空非地非水非風(fēng)非火。非心即七大中根識(shí)二大,屬心法�？�、地、水、風(fēng)、火五大屬色法。非眼非耳,乃至非意識(shí)界,謂藏性非十八界,亦即非陰入處界四科�？傦@藏性,非三界眾生之四科七大。非明無(wú)明等四句,謂藏性非出世緣覺(jué)法。明是僻支佛能觀能斷之智,無(wú)明是十二因緣之初支;明是道諦,無(wú)明是集諦。眾生由無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,是流轉(zhuǎn)門(mén);圣者依法修行斷無(wú)明,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅老死皆滅,是還滅門(mén)。經(jīng)文中非明無(wú)明,乃至非老非死是流轉(zhuǎn)門(mén);非明無(wú)明盡乃至非老死盡是還滅門(mén)。此中盡字,但盡分段生死,非盡變易;總明藏性,亦非緣覺(jué)法�？嗍侨�界果,集是三界因;滅是出世果,道是出世因。聲聞人知苦斷集,慕滅修道,能證是一切智,所得是偏空理;故苦集滅道智得,皆聲聞法。今云非苦非集,非滅非道,非智非得,即明藏性亦非聲聞法。檀那,譯布施,有財(cái)施法施無(wú)畏施三種。尸羅譯持戒,亦有攝律儀戒,攝善法戒,及饒益有情戒三種。毗梨耶,譯精進(jìn),有事理之別。前后五度,精勤修習(xí)謂之事精進(jìn)。內(nèi)不見(jiàn)身心,外不見(jiàn)有世界,觀一切法空,不見(jiàn)能修所修,謂之理精進(jìn)。法句經(jīng)云:‘若起精進(jìn)心,是妄非精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無(wú)有涯�！�大智度論云:‘身口意業(yè),寂然不動(dòng),名大精進(jìn)�！�羼提譯忍辱,有生忍,法忍,無(wú)生忍,無(wú)生法忍,寂滅忍之別。又忍有事忍,理忍,合之有六:一力忍:謂凡遇逆境極力忍之;退一步讓三分者是。二反忍:凡遇人加辱,反而責(zé)己;由已種因,故遭其果。三忘忍:謂心寬量廣,雖然受辱,毫不介意。四觀忍:辱境現(xiàn)前,以智觀察,能所雙亡,何辱之有?五喜忍:謂逢人加辱于我則喜,以能成就我之忍辱波羅蜜故。六慈忍:對(duì)橫加毀辱之人,憐彼愚癡無(wú)智,不知禮讓,不明因果;因而興慈運(yùn)悲,誓必度之。前三忍屬事,后三忍屬理。如釋尊昔為歌利王時(shí),受辱不嗔,反愿度之,即慈忍,亦即理忍。禪那譯靜慮,靜是止,慮是觀;止觀不二名禪那。有世間禪,出世禪,及出世上上禪之分。世間禪又有凡夫禪及外道禪之別。凡夫禪謂四禪八定,但能伏煩惱,不能了生死。外道禪與凡夫禪同,但比較執(zhí)著或誤解。如證初禪誤以為證初果;或迷有漏天,作無(wú)為解;或計(jì)常計(jì)斷等。二俱未能超越三界,在世間中,有得有失,此即七趣中之四禪及四空天;亦即五十重陰魔中之外道禪。出世間禪乃佛子所修,或觀身不凈,觀受是苦,勸心無(wú)常,觀法無(wú)我�；蛐蘅�,無(wú)相,無(wú)作三三昧�；蛐�四念處,斷三界我執(zhí),苦因既滅,苦果不生,因而超三界,了生死,身心俱得自在,謂之出世間禪。出世上上禪有二,一名菩薩禪,二名如來(lái)禪。菩薩禪未達(dá)萬(wàn)法唯心,不解即空即假即中,圓融三觀。利根者修空、無(wú)相、無(wú)作、三三昧;鈍根則修無(wú)常觀,斷三界我執(zhí),不住小果,從空出假,廣學(xué)四教四門(mén),以作利生之方便。假觀成,得總持,知根,問(wèn)答,決疑等四無(wú)所畏,鑒機(jī)設(shè)教,廣利有情,位在十行,復(fù)出假習(xí)中;由十行進(jìn)觀中道,凝然不動(dòng),漸伏無(wú)明,位在十向。中觀成,登初地,分破無(wú)明,分證法身,能一身現(xiàn)無(wú)量身,上供諸佛,下濟(jì)含靈,名菩薩禪。如來(lái)禪,亦名圓頓禪,悟萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法,法外無(wú)心。常寂滅不動(dòng),既無(wú)生死可了,亦無(wú)涅槃可證,固無(wú)煩惱可斷,更無(wú)菩提可成。但由于無(wú)始習(xí)氣未除,故于無(wú)修中而修,雖修萬(wàn)行,不生住著,初發(fā)心時(shí),便觀諸法實(shí)相,故名圓頓禪。本經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。’又云:‘是名妙蓮華,金剛王寶覺(jué),如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)�！�又云:‘此阿毗達(dá)磨,十方薄伽梵,一路涅槃門(mén)�！�圓覺(jué)經(jīng)亦云:‘一切如來(lái),本起因地,皆依圓照,清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道�！�華嚴(yán)經(jīng)云:‘觀一切法即心自性,若諸菩薩,與如是觀行相應(yīng),初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué);成就慧身,不由他悟�！�此皆如來(lái)禪,亦即圓教上上禪,本經(jīng)純顯如來(lái)禪。阿難所請(qǐng),十方如來(lái)妙奢摩他,三摩禪那之妙三觀門(mén);及佛所許有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行十方如來(lái),一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路,固然是如來(lái)禪;而佛于本經(jīng),節(jié)節(jié)開(kāi)示,從始至終,又何曾不是顯示圓頓止觀,如來(lái)上上禪。般剌若,即般若,譯云智慧。亦有世間智,出世智,出世上上智之別。能通達(dá)世間琴棋書(shū)畫(huà),諸子百家,醫(yī)卜星相,工巧技藝,天文地理等,名世間智。若能知苦斷集,慕滅修道,斷三界煩惱,證得無(wú)生法忍,名出世智。若達(dá)萬(wàn)法唯心,觀諸法空寂,所謂:‘諸法從本來(lái),常住寂滅相,不可以言宣�！�是出世上上智。本經(jīng)顯四科七大,本如來(lái)藏,正是出世間上上智。波羅蜜多,譯云事究竟,亦名到彼岸;六度中隨修一法,究竟圓滿,謂之到彼岸。般若經(jīng)云:‘若菩薩修前五度,但能成就世間法,尚不能證聲聞緣覺(jué)二乘小果;若有般若力,則能成就世出世法,乃至成就無(wú)上菩提�！�顯然般若于六度中最尊,前五度如七寶,般若如摩尼寶王;前五度如盲人,般若如明眼者。但修前五度,只名度不名到彼岸,必加般若,方名到彼岸。此六度是菩薩法,今云非檀那,非尸羅,正顯藏性亦非菩薩所修之六度。

　　如是乃至有二義,一菩薩行門(mén)甚多,何止六度。法華經(jīng)云:‘盡行諸佛,無(wú)量道法�！�華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切法門(mén)無(wú)盡海。\’又云:‘我所修行無(wú)有量,獲得無(wú)量諸功德;安住無(wú)量諸行中,了達(dá)一初神通力�！�可知菩薩法門(mén)無(wú)量,不能盡舉,故如是是承上藏性非菩薩之六度法,乃至非菩薩所修無(wú)量法門(mén)。二菩薩六度萬(wàn)行是因,如來(lái)涅槃是果,意謂此藏性不特非菩薩所修之如來(lái)密因,亦非菩薩所證之如來(lái)果。故如是乃至,是從因至果義。非有所超略也。怛闥阿竭,譯云如來(lái),是十號(hào)中,仿同先德號(hào)。阿羅訶,譯云應(yīng)供,是堪為福田號(hào);三耶三菩,譯云正遍知,是遍知法界號(hào);大涅槃,譯云大寂滅,大是法身,寂是解脫,滅是般若。大般涅槃經(jīng)云:‘如來(lái)法身非是涅槃;但是般若,亦非涅槃;若但解脫,亦非涅槃。我今為眾生故,安住如是三法,入于涅槃。’故涅槃即如來(lái)三德秘藏。其名有三,一曰性凈涅槃,是法身德;二曰圓凈涅槃,是般若德;三曰方便凈涅槃,是解脫德。名雖不同,唯是一心。常樂(lè)我凈,是涅槃四德。佛證不生滅之理曰常,佛果法樂(lè)無(wú)邊曰樂(lè);得大自在妙用無(wú)窮曰我;三惑盡,二死亡曰凈。今云非怛闥阿竭等,顯藏性非佛界能證極果之人,及所證究竟之法。

　　以是俱非,世出世故。

　　此二句應(yīng)歸上科,屬總結(jié)。世謂世間,指六凡言。即本科文中,非心至非意識(shí)界,明藏性非世間法。出世謂出世四圣法。即本科文中非明至非凈。其中非明至非得,明藏性非真諦理;非檀那至非波羅蜜多,明藏性非俗諦理;如是乃至非凈,明藏性非中諦理;總顯藏性非十法界三諦理。故曰:以是俱非,世出世故。亦即顯如來(lái)藏如實(shí)空義;一空一切空,無(wú)假無(wú)中無(wú)不空。依之而修,成奢摩他空觀。證如來(lái)藏圓真諦理。

　　即如來(lái)藏,元明心妙,即心、即空、即地、即水、即風(fēng)、即火;即眼、即耳、鼻,舌、身,意;即色、即聲、香、味、觸、法;即眼識(shí)界、如是乃至,即意識(shí)界。即明、無(wú)明,明無(wú)明盡,如是乃至,即老、即死,即老死盡。即苦,即集,即滅,即道,即智,即得。即檀那,即尸羅,即毗梨耶,即羼提,即禪那,即般剌若,即波羅蜜多。如是乃至即怛闥訶竭,即阿羅訶,三耶三菩,即大涅槃,即常、即樂(lè)、即我、即凈。

　　子二明隨緣不變?nèi)鐚?shí)不空義

　　藏性雖非一切法,但性具一切法故;一切俱即。即此如來(lái)藏性,元本明妙之心,即心即空,乃至即意識(shí)界;明藏性即世間四科七大之法。即明至即得,明藏性即出世二乘四諦十二因緣之法;亦即真諦理。即檀那至即波羅蜜多,明藏性即菩薩法,亦即俗諦理;即怛闥阿竭,至即凈,明藏性即佛法,亦即中諦理。

　　以是俱即,世出世故。

　　此二句亦應(yīng)歸上科,是總結(jié)藏性,即十法界三諦理。所謂一假一切假,無(wú)中無(wú)空,無(wú)不假,正顯如來(lái)藏如實(shí)不空義。依此而修,成妙三摩缽提假觀,圓俗諦理。

　　即如來(lái)藏,妙明心元,離即離非,是即非即。

　　子三明隨緣不變遮照同時(shí)義

　　前一切俱非,顯空如來(lái)藏;一切俱即,顯不空如來(lái)藏;今遮照同時(shí),是顯空不空藏。即如來(lái)藏,謂即前文俱非俱即之如來(lái)藏性。此藏性不可思議曰妙,朗照法界曰明,此心是眾生本具曰元。離即離非,是雙遮空有。離即謂離不空藏,亦即離有;離非,是離空藏,亦即離空;空有雙離。是即非即,是雙照空有,是字雙貫即與非即。意謂,是即十法界,照不空藏,亦即照有;非即十法界,照空藏,亦即照空;空有雙遮雙照,正顯中道空不空如來(lái)藏。佛示空藏,為修奢摩他空觀之所依;示不空藏,為修妙三摩缽提假觀之所依;示空不空藏,為修妙禪那中觀之所依。利根者,聞藏性非世出世法,則能成妙奢摩他空觀;聞藏性即世出世法,則能成就妙三摩缽提假觀;聞藏性遮照同時(shí),則能成就妙禪那中觀。故下文云:‘汝但不隨分別,狂心頓歇,歇即菩提�！�又云:‘顛倒不生,斯即如來(lái),真三摩地�！�

　　上來(lái)所顯,三如來(lái)藏,亦即三諦,三大,三身,及三德。空藏即真諦理,三大中相大,三身中報(bào)身,三德中般若德。不空藏即俗諦理,三大中用大,三身中應(yīng)身,三德中解脫德�？詹豢詹�,即中諦理,三大中體大,三身中法身,三德中法身德。故本經(jīng)所詮,是圓三諦理,佛自許宣首楞嚴(yán)王大定之后,處處皆顯,此圓三諦理。故阿難等,得以頓悟自心;今為無(wú)學(xué)大眾,重明此理,令知萬(wàn)法唯心,唯一藏性。此即空即假即中之藏性;言語(yǔ)道斷,心行處滅,唯證乃知,豈可以分別心,測(cè)如來(lái)智。故下佛責(zé)滿慈,以世間語(yǔ),欲入佛知見(jiàn),誠(chéng)屬迷情,而非智者。

　　如何世間,三有眾生,及出世間,聲聞緣覺(jué),以所知心,測(cè)度如來(lái),無(wú)上菩提。用世間語(yǔ)言入佛知見(jiàn)。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無(wú)妙指,終不能發(fā)。汝與眾生,亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心,各各圓滿;如我按指,海印發(fā)光;汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無(wú)上覺(jué)道,愛(ài)念小乘,得少為足。

　　癸三結(jié)責(zé)迷情

　　如何是深責(zé)之詞,世間謂有情世間,三有指欲有、色有、無(wú)色有。三界眾生,依因感果,因果不亡,謂之三有。聲聞緣覺(jué),指正覺(jué)世間,二乘雖斷煩惱,了生死,出三界,證我空;但仍迷此如來(lái)藏性,圓三諦理。縱然權(quán)教菩薩,亦未明此理,但菩薩法執(zhí)較輕,二乘法執(zhí)較重,故佛舉而責(zé)之。以所知心,即分別妄想心,三界眾生所知心,即前七識(shí);二乘所知心即第八識(shí),二皆妄想情慮。如來(lái)是能證之人,菩提是所證之法。又菩提為能證;三如來(lái)藏為所證。佛以實(shí)智菩提,證空藏;以方便智菩提,證不空藏;以真性菩提,證空不空藏。故此三如來(lái)藏,乃佛所證境界。今凡夫二乘,以所知分別之心,妄想測(cè)度佛以三智所證之極果,實(shí)際徒勞無(wú)益。佛果菩提,言語(yǔ)道斷,心行處滅,佛為利生,于無(wú)言說(shuō)中,方便說(shuō)示而已,眾生不解言外之旨,反于言語(yǔ)之中,妄起分別,用世間因緣自然和合及不和合,互相陵滅,及互不相容等語(yǔ)言,豈可進(jìn)入佛之知見(jiàn)!無(wú)上菩提約果,佛之知見(jiàn),約因。佛知見(jiàn)即如來(lái)密因;無(wú)上菩堤是佛極果。非開(kāi)圓解,無(wú)以修證,豈世間語(yǔ)言可能證得?

　　琴瑟箜篌,以及琵琶,皆樂(lè)器中其音最雅者。琴相傳為古代伏羲氏所制,用以禁止邪淫,而歸雅正。長(zhǎng)三尺六寸,以象三百六十日,徽用十二,以象十二律。用桐木制,古止五弦,以明五音,所以有帝舜彈五弦之琴,歌南風(fēng)之章之說(shuō)。后文王武王,各加一弦,以合君臣之德,即今所用七弦琴。瑟謂蕭琴,其聲蕭簫而清徹,弦有二十五,古詩(shī)所謂二十五弦彈月夜,即指瑟。箜篌十四弦,乃師延所作,聲自空出,有臥豎二種,相傳唐太宗伐日本,至百濟(jì)國(guó)而得之,故亦名百濟(jì)琴。琵琶四弦,手向前推出名琵,向后卻曰琶。四種皆絲屬之樂(lè),音皆美妙,喻凡夫外道聲聞緣覺(jué),各具藏性,隨緣不變,不變隨緣之妙用。樂(lè)器雖具妙音,若無(wú)妙指善彈,終不能發(fā)音;如眾生本具藏性,若無(wú)妙修,妙用終不能顯。

　　汝與眾生,亦復(fù)如是,是以法合喻;謂汝滿慈及一切凡小,亦如前喻。琴等樂(lè)器如寶覺(jué)明心,琴具妙音,喻凡小本具真心,各各圓滿。但因缺乏妙修,用不能顯。佛有妙修,既證藏性,而且能起妙用,故能按指,海印發(fā)光。海印,三昧名,出華嚴(yán)經(jīng)。佛修此三昧,一切法皆現(xiàn)于此三昧中,如大海映現(xiàn)萬(wàn)象,謂之海印發(fā)光。本經(jīng)佛以手摩阿難頂,普佛世界,六種震動(dòng),微塵如來(lái),住世界者,各有寶光,從其頂出,其光同時(shí),于彼世界,來(lái)只陀林灌如來(lái)頂;此即按手指海印發(fā)光之例證。又凈名經(jīng)佛云:‘菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈�！�當(dāng)時(shí)舍利弗心疑我佛釋尊,因中為菩薩時(shí),意豈不凈,云何娑婆佛土,如此不凈;當(dāng)時(shí)佛以足指按地,此娑婆界,即成凈土,頓變莊嚴(yán),如極樂(lè)國(guó),此是按足指海印發(fā)光。汝暫兩句,合無(wú)妙指,謂滿慈及諸凡小,雖然本具藏性妙用,但無(wú)妙修,故暫時(shí)舉心動(dòng)念,塵勞煩惱已先起。其因何在?皆因凡小,不肯勤求佛之無(wú)上覺(jué)道,而愛(ài)念小乘,得小為足之過(guò)。小乘發(fā)心。畏懼菩提路遠(yuǎn),愛(ài)念小乘,易于修證。而厭苦斷集,慕滅修道,縱成無(wú)學(xué),得一切智,但去佛果,猶為遙遠(yuǎn)。若然得少為足,不再進(jìn)修,何來(lái)妙智,契此妙理。正如琴等樂(lè)器,如無(wú)妙指,不能發(fā)音。故曰,汝與眾生,亦復(fù)如是?此即彈偏斥小,屬方等時(shí)。

　　富樓那言:我與如來(lái),寶覺(jué)圓明,真妙凈心,無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想,久在輪回,今得圣乘,猶未究竟;世尊諸妄,一切圓滅,獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái):一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?

　　丁二明迷悟因緣無(wú)性分二。戊初答滿慈重征妄因分二。己初牒?jiǎn)?/p>

　　滿慈前問(wèn),清凈本然,云何忽生,山河大地,諸有為相。佛答以迷真起妄,三種相續(xù),皆始于無(wú)明。今滿慈欲求無(wú)明妄因,故復(fù)問(wèn)一切眾生,因何有妄。初四句,是領(lǐng)會(huì)佛所說(shuō):‘汝與眾生,寶覺(jué)真心,各各圓滿�！�次四句是領(lǐng)會(huì)佛說(shuō)\‘汝暫舉心,塵勞先起�！�本覺(jué)真心,如摩尼寶王,光輝燦爛,故稱寶覺(jué),其體圓滿,清凈本然,一法不立,屬空藏;其用明照,洞徹法界,一法不遺,屬不空藏;妙則雙照空有,凈則雙遮空有,屬空不空藏。此一心三藏之理,眾生所具與佛所證,無(wú)二無(wú)別,在凡不減,在圣不增,故曰無(wú)二圓滿。但佛已親修親證,故能稱體起用,按指發(fā)光;眾生迷而不修,未能獲證,故暫舉心,塵勞先起。雖然生佛迷悟相去天淵,然此妙性平等無(wú)二。此乃牒佛所示之理,而我與眾生,過(guò)去無(wú)始時(shí)來(lái),迷真起妄,因妄作業(yè),因業(yè)流轉(zhuǎn),久在轉(zhuǎn)回,沉溺不已。今雖于世尊座下,聞法修行,得證圣果,然猶屬權(quán)乘,未得究竟;今承佛勸誡,自當(dāng)回小向大,勤求佛乘,不再愛(ài)樂(lè)小果。但欲成佛,必須真修,如欲真修,當(dāng)先斷妄,欲要斷妄,必須先知妄因,誠(chéng)如佛言,如王發(fā)兵討賊,應(yīng)先知賊所在。故今敢問(wèn)如來(lái),一切眾生因何有妄,自蔽無(wú)明。佛為無(wú)上法王,且曾圓修圓斷圓證,諸妄既盡,獨(dú)得妙覺(jué)真常,必知妄因所在。愿佛慈悲開(kāi)示,使我等先知妄因,后取如來(lái)果覺(jué)。

　　佛告富樓那:汝雖除疑,余惑未盡,我以世間;現(xiàn)前諸事,今復(fù)問(wèn)汝:汝豈不聞;室羅城中,演若達(dá)多,忽于晨朝,以鏡照面,愛(ài)鏡中頭,眉目可見(jiàn);嗔責(zé)己頭,不見(jiàn)面目;以為魑魅,無(wú)狀狂走。于意云何?此人何因,無(wú)故狂走?富樓那言:是人心狂,更無(wú)他故。

　　己二答分二。庚初明妄本無(wú)因分三。辛初立喻

　　滿慈聞佛開(kāi)示,因迷真起妄,故有三種相續(xù),已除清凈本然,云何忽生,山河大地之疑;后再聞三如來(lái)藏,離即離非,是即是非,亦悟眾生與佛,寶覺(jué)真心無(wú)二圓滿,不再疑七大互相陵滅,不合相容。則大疑已除,但余惑未了;尚未達(dá)妄本無(wú)因,故問(wèn)如來(lái),一切眾生,因何有妄。佛欲拔其疑根,特引世間實(shí)事為例,而問(wèn)滿慈曰:汝豈不聞,室羅城中,演若達(dá)多,無(wú)狀狂走之事?室羅城譯豐德,演若達(dá)多,譯祠接,魑魅是山澤之鬼。此人忽于一朝,以鏡照面,愛(ài)鏡中頭,眉目可見(jiàn),反嗔自己之頭,為何不見(jiàn)面目,以為是魑魅作祟,因而無(wú)故發(fā)狂而走。達(dá)多喻眾生,頭如真性,以鏡照面,喻眾生一念不覺(jué)妄動(dòng):鏡中頭喻相分,知鏡中頭是見(jiàn)分。眾生不了見(jiàn)相二分如幻,而以見(jiàn)分妄取相分,念念愛(ài)著,如愛(ài)鏡中頭,一切法本是自心影子,今以自心取自心,即背覺(jué)合塵,非幻成幻法。嗔責(zé)己頭等三句,喻眾生迷真起妄,流轉(zhuǎn)生死,三界眾生愛(ài)妄有,而不見(jiàn)真空;故流轉(zhuǎn)同居士。二乘愛(ài)偏空,而不見(jiàn)妙有;流轉(zhuǎn)方便土。菩薩愛(ài)修萬(wàn)行,而不見(jiàn)中道;流轉(zhuǎn)于實(shí)報(bào)土。九界圣凡,皆如迷頭認(rèn)影,無(wú)狀狂走。佛征問(wèn)滿慈,以為如何,此人何因無(wú)故狂走。滿慈答言:是人心狂,更無(wú)他故,正顯妄本無(wú)因。既非因迷,亦非因悟,由一念不覺(jué),而起無(wú)明而已,此外更無(wú)他因。如經(jīng)云:‘眾生現(xiàn)行無(wú)明,即諸佛不動(dòng)智�！�龐公云:‘但觀起滅處,此個(gè)是真如。’本經(jīng)亦云:‘生滅去來(lái),本如來(lái)藏。’正是即妄即真,眾生不知,故從迷積迷,隨妄心分別流轉(zhuǎn);若知妄本無(wú)因依真幻有,因而回光反照,妄自不生,即大涅槃。正如大涅槃經(jīng)云:‘十二因緣即佛性\’。

　　佛言:妙覺(jué)明圓,本圓明妙。既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想,展轉(zhuǎn)相因,從迷積迷,出歷塵劫;雖佛發(fā)明,猶不能返。如是迷因,因迷自有,識(shí)迷無(wú)因,妄無(wú)所依,尚無(wú)有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時(shí)人,說(shuō)夢(mèng)中事;心縱精明,欲何因緣,取夢(mèng)中物?

　　辛二顯法

　　此以法合喻。眾生之妄,如達(dá)多之狂,達(dá)多因心狂而走;眾生因迷真起妄,而流轉(zhuǎn)生死,此外,并無(wú)他因。真心寂照名妙覺(jué),照寂曰明圓,本來(lái)如是,故曰本圓明妙。本圓即大義,本明是佛義,本妙是頂義;故本圓明妙,即大佛頂義。眾生本具體相用三大之本圓明妙真心,一塵不染,一法不立,實(shí)無(wú)法可得,不應(yīng)說(shuō)是妄因。既稱為妄等四句,是釋妄本無(wú)因。既名虛妄,當(dāng)無(wú)自體,何來(lái)有因。反之,若有所因,自有實(shí)體,云何名妄。自諸妄想以下正顯妄因無(wú)始。由最初一念不覺(jué)之無(wú)明業(yè)相,而有能見(jiàn)所見(jiàn);不了能見(jiàn)所見(jiàn),幻妄不實(shí),而起分別,名智相;分別不已,名相續(xù)相;堅(jiān)執(zhí)取著,是執(zhí)取相;計(jì)內(nèi)身心為實(shí)我,外色為實(shí)法,是計(jì)名字相;由是起貪嗔癡,作殺盜淫,名起業(yè)相;由業(yè)感果,是業(yè)系苦相。所謂:‘無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗。’從微至著,自細(xì)至粗,謂之自諸妄想,展轉(zhuǎn)相因。一念不覺(jué),是根本無(wú)明,因惑作業(yè),由業(yè)感果,是枝末無(wú)明。如是由因感果,受果報(bào)時(shí),再作業(yè),再感果,因果循環(huán),生死不已,故曰從迷積迷,以歷塵劫。雖佛苦口婆心,為汝等種種發(fā)明,三種相續(xù),由于迷真起妄,妄因妄果,其性本空。而汝等猶不能回光返照,不達(dá)如是迷因,正因迷惑不知,妄本無(wú)因而妄執(zhí)為實(shí)有;其實(shí)迷因,如空華之幻有,如水月之似有,所謂:‘昔本無(wú)迷,似有迷覺(jué)’而已。若能識(shí)得迷本無(wú)因,如狂華之無(wú)依,尚無(wú)有生,欲何為滅。但因翳眼觀之,似有生滅而已。菩提譯覺(jué)道,已得菩提者,謂諸佛已得無(wú)上菩提之果;亦不過(guò)如從夢(mèng)中醒悟之人,說(shuō)夢(mèng)中之事;其心縱然精明,能憶夢(mèng)中境物,但終無(wú)法取得夢(mèng)中之物,以示他人。因夢(mèng)境本空,實(shí)無(wú)所有故。佛五住已破,無(wú)明夢(mèng)醒,如寤時(shí)人;眾生所見(jiàn)人我自他,圣凡苦樂(lè),皆喻夢(mèng)中境物。佛三智圓,萬(wàn)德具,如心精明。佛為眾生說(shuō),無(wú)明妄想,如醒人說(shuō)夢(mèng);說(shuō)夢(mèng)之人,無(wú)法取得夢(mèng)中事物示人,如佛說(shuō)妄因,因迷自有,無(wú)法將妄示人,因妄本無(wú)體,并非實(shí)有故。

　　況復(fù)無(wú)因,本無(wú)所有。如彼城中,演若達(dá)多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得;縱未歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?

　　辛三結(jié)合

　　況復(fù)無(wú)因,是顯妄因本空;本無(wú)所有,是明妄果亦無(wú)。如彼城中,演若達(dá)多,豈有因緣,自怖頭走;若然達(dá)多,正在怖頭狂走時(shí),忽然狂心頓歇,便知頭屬本有,非從外得。縱使未曾狂歇,正在狂走之時(shí),其頭又何曾失?此喻眾生在迷,佛性未失,諸佛悟證,佛性亦非外得。迷之不失,悟之不得。正如古德所云:‘迷時(shí)踏破荒山嶺,悟來(lái)方知在目前�！�可知妄本無(wú)體,其體即真。無(wú)明妄想之體性,本來(lái)如是;求其體性,尚不可得,欲索其因,更不可得。故曰:妄性如是,因何為在?

　　汝但不隨分別,世間、業(yè)果、眾生,三種相續(xù),三緣斷故,三因不生;則汝心中,演若達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得;何藉劬勞,肯綮修證。

　　庚二明真亦無(wú)得分二。辛初法說(shuō)

　　眾生執(zhí)我,二乘執(zhí)法,故滿慈聞佛說(shuō),眾生從真起妄,而有三種相續(xù);因此執(zhí)三種相續(xù)為實(shí)有,不知眾生世界,以及業(yè)果,俱屬虛妄,如空華水月,夢(mèng)事燈影,似有而非真有。若執(zhí)為實(shí)有,即是無(wú)明;若知虛妄,不起分別,無(wú)明即滅�？芍獰o(wú)明無(wú)本,皆由分別;此能分別之妄心,即煩惱根本。由分別故,于善惡境,起貪嗔癡之念。作殺盜淫之業(yè),遂招感世間眾生業(yè)果相續(xù)之果。三緣指殺盜淫業(yè),三因指分別妄心,亦即分別法執(zhí)。二乘已斷分別我執(zhí),不再作殺盜淫業(yè),但分別法執(zhí)猶存,仍有三種相續(xù)之因。今佛教其但不隨分別,三種相續(xù)之因從此不生,既不生則不滅,如是心體寂然,分別不起。所謂:‘但離妄念,即如如佛�！�故曰:‘則汝心中,演若達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提�！�狂性喻無(wú)明,但不隨分別妄心,狂性之無(wú)明,自然歇息;歇即菩提,可知菩提,乃心中菩提,非從外得,不過(guò)一向?yàn)榉謩e妄想所障蔽不顯而已。今無(wú)分別,菩提即現(xiàn),故六祖大師云:‘著境即煩惱,離境即菩提�！瘎賰裘餍�,是菩提果覺(jué)之本體,此體為萬(wàn)法之宗曰勝;本無(wú)生死煩惱曰凈;光明遍照,了了常知曰明。此心天然如是,遍一切時(shí)處,曰本周法界。此勝凈明心,本周法界;法界眾生,人人本具,不假修成,亦非他與;但于分別妄心息滅之時(shí),此心即顯。故知不隨分別,實(shí)為修習(xí)首楞嚴(yán)大定之殊勝法門(mén)。亦即如來(lái)禪。法華三昧經(jīng)云:‘寂寂安空空,法華三昧現(xiàn)�！�金剛經(jīng)云:‘離一切相,即名諸佛�！�骨間之肉曰肯,筋肉結(jié)處曰綮。出自莊子養(yǎng)生篇:庖丁牛刀,用十九年,其新如故,惠王問(wèn):何得如此?庖丁答云:‘肯綮之未嘗,何況大骷�！�意謂:向筋肉縫處下刀,不與肯綮接觸,免傷其刀,何況骨頭。今云何藉劬勞,肯綮修證。即無(wú)須勞筋苦骨,勤懇修行,苦苦求證。佛意謂:但能達(dá)妄本空,妄空真顯,何必索求妄因,勤勞修斷,而冀有所證得?此即六祖所云:‘一悟即至佛地。\’亦本經(jīng)所示:‘十方如來(lái)一門(mén)超出,妙莊嚴(yán)路�！�

　　譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自覺(jué)知;窮露他方,乞食馳走,雖實(shí)貧窮,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿從心,致大饒富。方悟神珠,非從外得。

　　辛二喻合

　　上無(wú)片瓦遮頭曰露,下無(wú)立錐之地曰窮。人如一切眾生,衣喻五陰,如意珠喻菩提勝凈明心。有人衣中系珠,如眾生五陰身中,本具佛性。不自覺(jué)知,喻眾生雖本具佛性,但迷而不知。眾生無(wú)�；�莊嚴(yán)曰窮,無(wú)涅槃依止曰露。乞食馳走,喻凡小乞有漏無(wú)漏之益。雖實(shí)貧窮,珠不曾失,喻眾生雖在生死,為眾苦所逼,而佛性未失。忽有智者,指示其珠,喻大覺(jué)世尊,說(shuō)法直指真心。所愿從心,致大饒富,喻聞法觀心,狂性頓歇,歇即菩堤,佛果功德顯現(xiàn),自此大用無(wú)邊。方悟神珠,非從外得,喻悟佛性本具,非成佛時(shí),方從外得。

　　此總顯佛性,迷之非失,悟之非得。迷時(shí)妄固無(wú)因,悟時(shí)真亦何曾得?正答滿慈重征妄因竟。

　　即時(shí)阿難,在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊,現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè),三緣斷故,三因不生。心中達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得;斯則因緣,皎然明白,云何如來(lái),頓棄因緣?我從因緣,心得開(kāi)悟。世尊!此義何獨(dú)我等年少,有學(xué)聲聞。今此會(huì)中,大目犍連,及舍利弗,須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發(fā)心開(kāi)悟,得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提,不從因緣;則王舍城,拘舍梨等,所說(shuō)自然,成第一義。惟垂大悲,開(kāi)發(fā)迷悶。

　　戊二答阿難再執(zhí)妄緣分二。己初疑問(wèn)

　　小乘人向聞佛說(shuō),諸法從緣生,法執(zhí)深固。雖經(jīng)前破妄顯見(jiàn),四科七大,無(wú)非藏性,一一皆說(shuō),非因緣非自然。但今阿難聞佛答富樓那,語(yǔ)多帶因緣,如經(jīng)文:以是因緣眾生相繼;以是因緣世界相續(xù);以是因緣業(yè)果相續(xù)。又:‘三緣斷故三因不生。\’豈非因緣�？裥宰孕�,歇即菩提,不從人得,豈非自然。因而于大眾中,從座而起,頂禮佛足而白佛言:世尊現(xiàn)說(shuō),至不從人得,是按佛語(yǔ),以為問(wèn)難之端。斯則四句,是疑佛語(yǔ),前后相違。阿難意謂,佛今既說(shuō)三緣斷故,三因不生,斯則豈非因緣,皎然明了,云何如來(lái)頓棄因緣?不但我阿難是因值佛因緣,而出家學(xué)道,即佛座下,許多少年有學(xué)聲聞,亦因聞佛說(shuō)法因緣,而出家修行。何獨(dú)我阿難及年少有學(xué)聲聞如此,即今法會(huì)中,大目犍連,及舍利弗、須菩提等,無(wú)學(xué)長(zhǎng)老,亦因聞佛說(shuō)因緣之法,發(fā)心出家,修行悟道,而得證無(wú)漏圣果。目連佛弟子中神通第一,是佛座下四眾之養(yǎng)母;舍利弗,則智慧第一為四眾之生母。未出家前,兩人皆從沙然梵志出家。沙然死后,將其座下二百弟子,分與二人率領(lǐng)。復(fù)因乞食途中,遇馬勝比丘,得聞:‘諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)�！�之偈,而心開(kāi)意解,從佛出家學(xué)道,不久即證圣果。須菩提,佛弟子中解空第一,亦因悟緣生性空,而證圣果。等是等于其他無(wú)學(xué)聲聞。今佛說(shuō)狂心頓歇,歇即菩提,勝凈明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證,即是說(shuō)菩提,不從因緣;此何異于王舍城中,拘舍梨等外道所說(shuō),八萬(wàn)劫后,自然成道,不假修證。然則外道所說(shuō)自然,豈不成為第一義諦?在阿難之意,以為佛今日所說(shuō),即使不落因緣,亦墮于自然。殊不知佛說(shuō)法,是觀機(jī)設(shè)教,對(duì)病施藥。昔為小機(jī),故說(shuō)因緣生法,令知無(wú)�？嗫�,不執(zhí)身心器界,而證涅槃;是佛方便,屬于權(quán)教。今汝阿難,既殷勤啟請(qǐng),十方如來(lái)得成菩提最初方便,則此眾生本具之菩提心法,豈屬世間因緣?雖然,正因菩提,本自天然不假修證,但果上菩提,非假緣因,了因莫顯。由佛教其但不隨分別,即是緣因菩提,若能依佛所教,不隨分別,便是了因菩提。由此緣了二因,顯發(fā)不假修成之正因菩提,而成無(wú)上覺(jué),此豈是王舍城拘舍梨等外道所說(shuō)之第一義諦?阿難未明此理,故心中迷悶不已,惟懇求佛慈悲,開(kāi)示啟發(fā),其心中之迷悶。

　　佛告阿難:即如城中,演若達(dá)多,狂性因緣,若得滅除;則不狂性,自然而出,因緣自然,理窮于是。

　　己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻

　　狂性喻無(wú)明,能為障道因緣;不狂性,喻菩提�？裥匀舻贸郎�;喻但不隨分別;則不狂性,自然而出,喻心中狂性自歇,歇即菩提。阿難因聞佛引演若達(dá)多為喻而生疑,故佛仍以此喻而推破其妄計(jì)因緣自然之情執(zhí),故告之曰:即如城中,演若達(dá)多之狂性,喻無(wú)明為障菩提之因緣;若狂性頓歇,則不狂性之菩提,自然而出,你所執(zhí)之因緣自然,窮究其理,不過(guò)如是。以狂性除滅為因緣,以不狂性自然而出為自然。殊不知我所說(shuō)三緣斷故,三因不生,本非因緣,狂心頓歇,歇即菩提,亦非自然。故下文隨即破其計(jì)因緣自然俱非。

　　阿難!演若達(dá)多,頭本自然,本自其然,無(wú)然非自,何因緣故,怖頭狂走。若自然頭,因緣故狂,何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無(wú)變易,何藉因緣?

　　壬二破二執(zhí)分二。癸初正破二執(zhí)分二。子初約頭破

　　佛呼阿難,在汝之意,以為達(dá)多之頭,本是自然,錯(cuò)矣!若其頭本是自然,則應(yīng)時(shí)時(shí)自然,處處自然,無(wú)時(shí)無(wú)處不是自然;然則以何因緣,忽然怖頭狂走。既然發(fā)生怖頭狂走,可知其頭,非本自然。若自然頭以下,是破因緣;佛恐阿難聞破自然,即轉(zhuǎn)計(jì)因緣。故佛隨即破之曰:若果其自然本有之頭,是由于照鏡因緣,怖頭狂走,何以自然之頭,不隨狂怖因緣而遺失?今達(dá)多之頭不但未失,且未曾絲毫變易,可知其頭,亦非因緣,故曰何藉因緣。此總顯頭非因緣,亦非自然。若說(shuō)自然,不應(yīng)有狂;若說(shuō)因緣,何不遺失。頭如菩提,若謂菩提是自然,不應(yīng)迷真起妄,若謂菩提是因緣;理應(yīng)變易。今菩提真性,在凡不減,在圣不增,迷之不失,證之不得,故非因緣,亦非自然。不但菩提真性,非因緣,非自然;即無(wú)明狂妄,亦非因緣,非自然。故下科約狂破阿難因緣自然之情執(zhí)。

　　本狂自然,本有狂怖;未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無(wú)妄,何為狂走?

　　子二約狂破

　　此科文中:‘本狂自然\’,應(yīng)是‘狂本自然。\’又‘不狂自然,’應(yīng)是\‘狂不自然�！�達(dá)多之頭,固非因緣,非自然;即達(dá)多之狂,亦非因緣非自然。若謂達(dá)多之狂,本是自然,則無(wú)論何時(shí)何處;皆應(yīng)有狂,無(wú)須照鏡而后狂;然則,未發(fā)狂時(shí),狂性潛藏何處?今不但未狂之時(shí),求狂性不可得;即正在狂時(shí),覓此狂性,亦了不可得。故知狂性,本非自然。若謂狂性非是自然,當(dāng)屬因緣;若狂性屬因緣,究竟因何而狂,頭本清醒無(wú)妄,不應(yīng)成為狂性之因,故狂非因頭有,狂亦應(yīng)非因狂而狂,若狂因狂有,則未狂之前,理應(yīng)有狂;今正當(dāng)狂時(shí),求其狂性尚不可得,況未狂前?此總明狂性非因緣非自然。以喻無(wú)明煩惱,亦非因緣非自然。若謂無(wú)明,本自天然,即使曠劫修行,亦難成佛;今諸佛既已斷惑證真,當(dāng)知無(wú)明煩惱,本非自然。既非自然,當(dāng)屬因緣;然則此煩惱究竟因真有,抑因妄有。真非