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御錄經(jīng)海一滴卷之四

  御錄經(jīng)海一滴卷之四      見四

  文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)

  如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園與大比丘僧滿足千人菩薩摩訶薩十千人俱。

  爾時(shí)世尊問文殊師利汝實(shí)先來(lái)到此住處欲見如來(lái)耶文殊師利即白佛言如是世尊我實(shí)來(lái)此欲見如來(lái)何以故我樂正觀利益眾生我觀如來(lái)如如相不異相不動(dòng)相不作相無(wú)生相無(wú)滅相不有相不無(wú)相不在方不離方非三世非不三世非二相非不二相非垢相非凈相以如是等正觀如來(lái)利益眾生佛告文殊師利若能如是見于如來(lái)心無(wú)所取亦無(wú)不取爾時(shí)舍利弗語(yǔ)文殊師利言若能如汝所說(shuō)見如來(lái)者甚為希有。

  爾時(shí)文殊師利語(yǔ)舍利弗言雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)心恒不見有眾生相為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)而眾生界亦不增不減假使一佛住世若一劫若過(guò)一劫如此一佛世界復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛如是一一佛若一劫若過(guò)一劫晝夜說(shuō)法心不暫息各各度于無(wú)量恒河沙眾生皆入涅盤而眾生界亦不增不減乃至十方諸佛世界亦復(fù)如是何以故眾生定相不可得故是故眾生界不增不減亦無(wú)菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)眾生而為說(shuō)法何以故我說(shuō)法中無(wú)有一法當(dāng)可得故爾時(shí)佛告文殊師利若無(wú)眾生云何說(shuō)有眾生及眾生界文殊師利言眾生界相如諸佛界又問眾生界者是有量耶答曰眾生界量如佛界量又問眾生界量有處所不答曰眾生界量不可思議又問眾生界相為有住不答曰眾生無(wú)住猶如空住佛告文殊師利如是修般若波羅密時(shí)當(dāng)云何住般若波羅密文殊師利言以不住法為住般若波羅密又問云何不住法名住般若波羅密答曰以無(wú)住相即住般若波羅密又問如是住般若波羅密時(shí)是諸善根云何增減答曰若能如是住般若波羅密于諸善根無(wú)增無(wú)減于一切法亦無(wú)增無(wú)減是般若波羅密性相亦無(wú)增無(wú)減世尊如是修般若波羅密則不舍凡夫法亦不取賢圣法何以故般若波羅密不見有法可取可舍亦不見涅盤可樂生死可厭何以故不見生死況復(fù)厭離不見涅盤何況樂著如是修般若波羅密不見垢惱可舍亦不見功德可取世尊不見諸法有增有減是修般若波羅密何以故法無(wú)好丑離諸相故法無(wú)高下等法性故法無(wú)取舍住實(shí)際故如來(lái)自覺一切法空是可證知佛告文殊師利如是如是如來(lái)正覺自證空法文殊師利白佛言世尊是空法中當(dāng)有勝如而可得耶佛言善哉善哉文殊師利如汝所說(shuō)是真法乎。

  文殊師利言修般若波羅密時(shí)不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定相是為修般若波羅密復(fù)次修般若波羅密時(shí)不見欲界不見色界不見無(wú)色界不見寂滅界何以故不見有法是滅盡相是修般若波羅密佛告文殊師利善哉善哉汝能如是善說(shuō)甚深般若波羅密相是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印乃至聲聞緣覺學(xué)無(wú)學(xué)人亦當(dāng)不離是印而修道果佛告文殊師利若人得聞是法不驚不畏者不從千佛所種諸善根乃至百千萬(wàn)億佛所久植德本乃能于是甚深般若波羅密不驚不怖文殊師利白佛言世尊修般若波羅密時(shí)不見縛不見解而于凡夫乃至三乘不見差別相。

  佛言文殊師利汝得無(wú)礙智乎文殊師利言我即無(wú)礙云何以無(wú)礙而得無(wú)礙佛言汝坐道場(chǎng)乎文殊師利言一切如來(lái)不坐道場(chǎng)我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)何以故現(xiàn)見諸法住實(shí)際故佛言云何名實(shí)際文殊師利言身見等是實(shí)際佛言云何身見是實(shí)際文殊師利言身見如相非實(shí)非不實(shí)不來(lái)不去亦身非身是名實(shí)際。

  佛告舍利弗善男子善女人若聞如是甚深般若波羅密心得決定不驚不怖不沒不悔當(dāng)知是人即住不退轉(zhuǎn)地是即具足檀波羅密尸羅波羅密羼提波羅密毗梨耶波羅密禪波羅密般若波羅密亦能為他顯示分別如說(shuō)修行佛告文殊師利汝于先佛久種善根以無(wú)相法凈修梵行文殊師利言若見有相則言無(wú)相我今不見有相亦不見無(wú)相云何而言以無(wú)相法凈修梵行佛告文殊師利汝見聲聞戒耶答曰見佛言汝云何見文殊師利言我不作凡夫見不作圣人見不作學(xué)見不作無(wú)學(xué)見不作大見不作小見不作調(diào)伏見不作不調(diào)伏見非見非不見。

  舍利弗語(yǔ)文殊師利言云何名佛云何觀佛文殊師利言云何為我舍利弗言我者但有名字名字相空文殊師利言如是如是如我但有名字佛亦但有名字名字相空即是菩提不以名字而求菩提菩提之相無(wú)言無(wú)說(shuō)不生不滅不來(lái)不去非名非相是名為佛如自觀身實(shí)相觀佛亦然唯有智者乃能知耳是名觀佛。

  舍利弗語(yǔ)文殊師利言佛于法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶文殊師利言不也何以故世尊即是法界若以法界證法界者即是諍論舍利弗法界之相即是菩提何以故是法界中無(wú)眾生相一切法空故一切法空即是菩提無(wú)二無(wú)分別故舍利弗無(wú)分別中則無(wú)知者若無(wú)知者即無(wú)言說(shuō)無(wú)言說(shuō)相即非有非無(wú)非知非不知一切諸法亦復(fù)如是何以故一切諸法不見處所決定性故是故舍利弗若見犯重比丘不墮地獄清凈行者不入涅盤如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供非盡漏非不盡漏何以故于諸法中住平等故舍利弗言云何名不退法忍文殊師利言不見少法有生滅相名不退法忍舍利弗言云何復(fù)名不調(diào)比丘文殊師利言漏盡阿羅漢是名不調(diào)何以故諸結(jié)已盡更無(wú)所調(diào)故名不調(diào)若過(guò)心行名為凡夫何以故凡夫眾生不順法界是故名過(guò)舍利弗言善哉善哉汝今為我善解漏盡阿羅漢義。

  佛告文殊師利諸菩薩等坐道場(chǎng)時(shí)覺悟阿耨多羅三藐三菩提不文殊師利言菩薩坐于道場(chǎng)無(wú)有覺悟阿耨多羅三藐三菩提何以故如菩提相無(wú)有少法而可得者菩提即五逆五逆即菩提何以故菩提五逆無(wú)二相故無(wú)覺無(wú)覺者無(wú)見無(wú)見者無(wú)知無(wú)知者無(wú)分別無(wú)分別者如是之相名為菩提若言見有菩提而取證者當(dāng)知此輩即是增上慢人。

  佛告文殊師利汝今不謂如來(lái)出現(xiàn)于世耶文殊師利言若有如來(lái)出現(xiàn)世者一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)佛告文殊師利汝謂恒沙諸佛入涅盤耶文殊師利言諸佛一相不可思議佛語(yǔ)文殊師利如是如是佛是一相不思議相無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在相但眾生取著謂有出世謂佛滅度。

  佛告文殊師利汝謂如來(lái)為無(wú)上福田耶文殊師利言如來(lái)是無(wú)盡福田是無(wú)盡相無(wú)盡相即無(wú)上福田非福田非不福田是名福田無(wú)有明闇生滅等相是名福田若能如是解福田相深植善種亦無(wú)增無(wú)減佛告文殊師利云何植種不增不減文殊師利言福田之相不可思議若人于中如法修善亦不可思議如是植種名無(wú)增無(wú)減亦是無(wú)上最勝福田。

  佛言汝入不思議三昧耶文殊師利言不也世尊我即不思議不見有心能思議者云何而言入不思議三昧我初發(fā)心欲入是定而今思惟實(shí)無(wú)心相而入三昧如人學(xué)射久習(xí)則巧后雖無(wú)心以久習(xí)故箭發(fā)皆中我亦如是初學(xué)不思議三昧系心一緣若久習(xí)成就更無(wú)心想恒與定俱舍利弗語(yǔ)文殊師利言更有勝妙寂滅定不文殊師利言若有不思議定者汝可問言更有寂滅定不不可思議定尚不可得云何問有寂滅定乎舍利弗言不思議定不可得耶文殊師利言思議定者是可得相不可思議定者不可得相一切眾生實(shí)成就不思議定何以故一切心相即非心故是名不思議定是故一切眾生相及不思議三昧相等無(wú)分別佛贊文殊師利言善哉善哉汝于諸佛久植善根凈修梵行乃能演說(shuō)甚深三昧汝今安住如是般若波羅密中文殊師利言若我住般若波羅密中能作是說(shuō)即是有想便住我想若住我想有想中者般若波羅密便有處所般若波羅密若住于無(wú)亦是我想亦名處所離此二處住無(wú)所住如諸佛住安處寂滅非思議境界如是不思議名般若波羅密住處。

  爾時(shí)佛言菩薩摩訶薩若欲學(xué)菩提自在三昧得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字亦悉了達(dá)諸佛世界無(wú)有障礙當(dāng)如文殊師利所說(shuō)般若波羅密中學(xué)。

  文殊師利白佛言世尊當(dāng)云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提佛言文殊師利如般若波羅密所說(shuō)行能速得阿耨多羅三藐三菩提復(fù)有一行三昧若善男子善女人修是三昧者亦速得阿耨多羅三藐三菩提文殊師利言世尊云何名一行三昧佛言法界一相系緣法界是名一行三昧若善男子善女人欲入一行三昧當(dāng)先聞般若波羅密如說(shuō)修學(xué)然后能入一行三昧如法界緣不退不壞不思議無(wú)礙無(wú)相善男子善女人欲入一行三昧應(yīng)處空閑舍諸亂意不取相貌系心一佛專稱名字念一佛功德無(wú)量無(wú)邊亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二如是入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。

  復(fù)次文殊師利譬如有人得摩尼珠示其珠師珠師答言此是無(wú)價(jià)真摩尼寶即求師言為我治磨珠師治已珠色光明映徹表里修學(xué)一行三昧不可思議功德無(wú)量名稱隨修學(xué)時(shí)知諸法相明達(dá)無(wú)礙功德增長(zhǎng)亦復(fù)如是文殊師利譬如日輪光明遍滿無(wú)有減相若得一行三昧悉能具足一切功德無(wú)有缺少亦復(fù)如是照明佛法如日輪光文殊師利我所說(shuō)法皆是一味離味解脫味寂滅味若善男子善女人得是一行三昧者其所演說(shuō)隨順正法無(wú)錯(cuò)謬相。

  文殊師利白佛言世尊以如是因速得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言得阿耨多羅三藐三菩提不以因得不以非因得何以故不思議界不以因得不以非因得若善男子善女人聞如是說(shuō)不生懈怠當(dāng)知是人以于先佛種諸善根即是從佛出家即是成就真歸依處。

  爾時(shí)以佛神力一切大地六反震動(dòng)佛時(shí)微笑放大光明遍照三千大千世界文殊師利白佛言世尊即是如來(lái)印般若波羅密相佛言文殊師利如是如是佛說(shuō)是已爾時(shí)諸大菩薩及四部眾聞?wù)f般若波羅密皆大歡喜頂戴奉行。

  仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)

  佛一時(shí)住耆阇崛山中有無(wú)量四眾菩薩天人復(fù)有十六大國(guó)王皆來(lái)集會(huì)爾時(shí)十號(hào)三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛初年月八日方坐十地入大寂室三昧思緣放大光明照三界中復(fù)于頂上出千寶蓮華上至非想非非想天光亦復(fù)爾乃至他方恒河沙諸佛國(guó)土?xí)r十六大國(guó)王中舍衛(wèi)國(guó)主波斯匿王名曰月光即散百億種色華變成百億寶帳蓋諸大眾而白佛言世尊一切菩薩云何護(hù)佛果云何護(hù)十地行因緣佛言菩薩化四生不觀色如受想行識(shí)如眾生我人常樂我凈如知見壽者如菩薩如六度四攝一切行如二諦如是故一切法性真實(shí)空不來(lái)不去無(wú)生無(wú)滅同真際等法性無(wú)二無(wú)別如虛空是故陰入界無(wú)我無(wú)所有相是為菩薩行化十地般若波羅密大王白佛言世尊若諸法爾者菩薩護(hù)化眾生為化眾生耶佛言大王法性色受想行識(shí)常樂我凈不住色不住非色不住非非色乃至受想行識(shí)亦不住非非住何以故非色如非非色如世諦故三假故名見眾生一切法性實(shí)故乃至諸佛三乘七賢八圣亦名見六十二見亦名見大王若以名名見一切法乃至諸佛三乘四生者非非見一切法也世尊般若波羅密有法非非法摩訶衍云何照大王摩訶衍見非非法法若非非法是名非非法空法性空色受想行識(shí)空十二入十八界空六大法空四諦十二緣空是法即生即住即滅即有即空剎那剎那亦如是法生法住法滅何以故九十剎那為一念一念中一剎那經(jīng)九百生滅乃至色一切法亦如是以般若波羅密空故不見緣不見諦乃至一切法空內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無(wú)為空無(wú)始空性空第一義空般若波羅密空因空佛果空空空故空但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有善男子若菩薩見法眾生我人知見者斯人行世間不異于世間于諸法而不動(dòng)不到不滅無(wú)相無(wú)無(wú)相一切法亦如也諸佛法僧亦如也是即初地一念心具足八萬(wàn)四千般若波羅密即載名摩訶衍即滅為金剛亦名定亦名一切行大王若菩薩見境見智見說(shuō)見受者非圣見也倒想見法凡夫人也見三界者眾生果報(bào)之名也六識(shí)起無(wú)量欲無(wú)窮名為欲界藏空或色所起業(yè)果名為色界藏空或心所起業(yè)果名無(wú)色界藏空三界空三界根本無(wú)明藏亦空三地九生滅前三界中余無(wú)明習(xí)果報(bào)空金剛菩薩藏得理盡三昧故或果生滅空有果空因空故空薩婆若亦空滅果空或前已空故佛得三無(wú)為果智緣滅非智緣滅虛空薩婆若果空也善男子若有修習(xí)聽說(shuō)無(wú)聽無(wú)說(shuō)如虛空法同法性聽同說(shuō)同一切法皆如也大王菩薩修護(hù)佛果為若此護(hù)般若波羅密者為護(hù)薩婆若十力十八不共法五眼五分法身四無(wú)量心一切功德果為若此。

  世尊護(hù)十地行菩薩云何行可行云何行化眾生以何相眾生可化佛言大王五忍是菩薩法伏忍信忍順忍無(wú)生忍寂滅忍名為諸佛菩薩修般若波羅密善男子初發(fā)相信眾生修行伏忍于三寶中生習(xí)種性十心信心精進(jìn)心念心慧心定心施心戒心護(hù)心愿心回向心是為菩薩能少分化眾生已超過(guò)二乘一切善地一切諸佛菩薩長(zhǎng)養(yǎng)十心為圣胎也波斯匿王以偈嘆曰。

  世尊導(dǎo)師金剛體 心行寂滅轉(zhuǎn)法輪

  八辯洪音為眾說(shuō) 五忍功德妙法門

  三賢十圣忍中行 惟佛一人能盡源

  佛眾法海三寶藏 無(wú)量功德攝在中

  三世諸佛于中行 無(wú)不由此伏忍生

  一切菩薩行本源 是故發(fā)心信心難

  若得信心必不退 進(jìn)入無(wú)生初地道

  教化眾生覺中行 是名菩薩初發(fā)心

  入理般若名為住 住生德行名為地

  初住一心足德行 于第一義而不動(dòng)

  大寂無(wú)為金剛藏 一切報(bào)盡無(wú)極悲

  第一義諦常安隱 窮源盡性妙智存

  三賢十圣住果報(bào) 惟佛一人居凈土

  一切眾生暫住報(bào) 登金剛原居凈土

  如來(lái)三業(yè)德無(wú)極 我今月光禮三寶

  法王無(wú)上人中樹 覆蓋大眾無(wú)量光

  口常說(shuō)法非無(wú)義 心智寂滅無(wú)緣

  人中師子為眾說(shuō) 含生之生受妙報(bào)

  佛告諸得道果實(shí)大眾善男子是月光王已于過(guò)去十千劫中龍光王佛法中為四住開士我為八住菩薩今于我前大師子吼如是如是惟佛與佛乃知斯事。

  爾時(shí)波斯匿王言世尊第一義諦中有世諦不若言無(wú)者智不應(yīng)二若言有者智不應(yīng)一一二之義其事云何佛告大王汝于過(guò)去七佛已問一義二義汝今無(wú)聽我今無(wú)說(shuō)無(wú)聽無(wú)說(shuō)即無(wú)一義二義故諦聽諦聽善思念之如法修行七佛偈如是。

  無(wú)相第一義 無(wú)自無(wú)他作 因緣本自有

  無(wú)自無(wú)他作 法性本無(wú)性 第一義空如

  諸有本有法 三假集假有 無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)

  寂滅第一空 諸法因緣有 有無(wú)義如是

  有無(wú)本自二 譬若牛二角 照解見無(wú)二

  二諦常不即 解心見不二 求二不可得

  非謂二諦一 非二何可得 于解常自一

  于諦常自二 通達(dá)此無(wú)二 真入第一義

  世諦幻化起 譬如虛空華 如影三手無(wú)

  因緣故誑有 幻化見幻化 眾生名幻諦

  幻師見幻法 諦實(shí)則皆無(wú) 名為諸佛觀

  菩薩觀亦然

  復(fù)次大王菩薩摩訶薩于一義中常照二諦化眾生佛及眾生一而無(wú)二何以故以眾生空故得置菩提空以菩提空故得置眾生空以一切法空故空空何以故般若無(wú)相二諦虛空般若空于無(wú)明乃至薩婆若無(wú)自相無(wú)他相故五眼成就時(shí)見無(wú)所見行亦不受不行亦不受非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩薩未成佛時(shí)以菩提為煩惱菩薩成佛時(shí)以煩惱為菩提何以故于第一義而不二故諸佛如來(lái)乃至一切法如故王言世尊無(wú)量品眾生根亦無(wú)量行亦無(wú)量法門為一為二為無(wú)量耶大王一切法觀門非一非二乃有無(wú)量一切法亦非有相非非無(wú)相若菩薩見眾生見一見二即不見一不見二一二者第一義諦也大王若有若無(wú)者即世諦也以三諦攝一切法空諦色諦心諦故我說(shuō)一切法不出三諦我人知見五受陰空乃至一切法空眾生品品根行不同故非一非二法門大王七佛說(shuō)摩訶般若波羅密我今說(shuō)般若波羅密無(wú)二無(wú)別汝等大眾受持讀誦解說(shuō)是經(jīng)功德有無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)于此經(jīng)中起一念信是諸眾生超百劫千劫十地等功德當(dāng)知是人即是如來(lái)得佛不久時(shí)諸大眾聞?wù)f是經(jīng)十億人得三空忍百萬(wàn)億人得大空忍十地性佛言此經(jīng)名為仁王問般若波羅密經(jīng)即此般若波羅密是護(hù)國(guó)土如城塹墻壁刀劍鉾楯汝應(yīng)受持。

  御錄經(jīng)海一滴卷之四

  音釋

  鉾楯

  (上莫候切同矛下乳允切同盾)。