御錄經(jīng)海一滴卷之一

　　御錄經(jīng)海一滴卷之一

　　大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)

　　如是我聞一時婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受一切如來光嚴(yán)住持是諸眾生清凈覺地身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　爾時世尊告文殊師利菩薩言善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清凈真如菩提涅盤及波羅蜜教授菩薩一切如來本起因地皆依圓照清凈覺相永斷無明方成佛道云何無明善男子一切眾生從無始來種種顛倒猶如迷人四方易處妄認(rèn)四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病目見空中華及第二月善男子空實(shí)無華病者妄執(zhí)由妄執(zhí)故非唯惑此虛空自性亦復(fù)迷彼實(shí)華生處由此妄有輪轉(zhuǎn)生死故名無明善男子此無明者非實(shí)有體如夢中人夢時非無及至于醒了無所得如眾空華滅于虛空不可說言有定滅處何以故無生處故一切眾生于無生中妄見生滅是故說名輪轉(zhuǎn)生死善男子如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死非作故無本性無故彼知覺者猶如虛空知虛空者明空華相亦不可說無知覺性有無俱遣是則名為凈覺隨順何以故虛空性故常不動故如來藏中無起滅故無知見故如法界性究竟圓滿遍十方故是則名為因地法行菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心末世眾生依此修行不墮邪見。

　　爾時世尊告普賢菩薩言善男子一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復(fù)如是是故幻滅名為不動善男子一切菩薩及末世眾生應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。

　　知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次。

　　爾時世尊告普眼菩薩言善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見善男子彼之眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)善男子當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈善男子譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色善男子圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)彼愚癡者說凈圓覺實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。

　　證得諸幻滅影像故爾時便得無方清凈無邊虛空覺所顯發(fā)覺圓明故顯心清凈心清凈故見塵清凈見清凈故眼根清凈根清凈故眼識清凈識清凈故聞塵清凈聞清凈故耳根清凈根清凈故耳識清凈識清凈故覺塵清凈如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是善男子根清凈故色塵清凈色清凈故聲塵清凈香味觸法亦復(fù)如是善男子六塵清凈故地大清凈地清凈故水大清凈火大風(fēng)大亦復(fù)如是善男子四大清凈故十二處十八界二十五有清凈彼清凈故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清凈如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈善男子一切實(shí)相性清凈故一身清凈一身清凈故多身清凈多身清凈故如是乃至十方眾生圓覺清凈善男子一世界清凈故多世界清凈多世界清凈故如是乃至盡于虛空圓里三世一切平等清凈不動善男子虛空如是平等不動當(dāng)知覺性平等不動四大不動故當(dāng)知覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當(dāng)知覺性平等不動善男子覺性遍滿清凈不動圓無際故當(dāng)知六根遍滿法界根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界塵遍滿故當(dāng)知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍滿法界善男子由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜善男子覺成就故當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅盤。

　　修習(xí)此心得成就者于此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二于中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫始知眾生本來成佛生死涅盤猶如昨夢善男子如昨夢故當(dāng)知生死及與涅盤無起無滅無來無去其所證者無得無失無取無舍其能證者無作無止無任無滅于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶。

　　爾時世尊告金剛藏菩薩言善男子一切世界始終生滅前后有無聚散起止念念相續(xù)循環(huán)往復(fù)種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)若免輪回?zé)o有是處譬如動目能搖湛水又如定眼由回轉(zhuǎn)火云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈觀佛圓覺而不旋復(fù)是故汝等便生三惑善男子譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅于空時不可說言虛空何時更起空華何以故空本無華非起滅故生死涅盤同于起滅妙覺圓照離于華翳善男子當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無況復(fù)如來圓覺隨順而為虛空平等本性善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經(jīng)無窮時金性不壞不應(yīng)說言本非成就如來圓覺亦復(fù)如是善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅盤亦無成佛及不成佛無妄輪回及非輪回善男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現(xiàn)涅盤何況能以有思惟心測度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實(shí)心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華復(fù)結(jié)空果展轉(zhuǎn)妄想無有是處善男子虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。

　　爾時世尊告彌勒菩薩言善男子一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。

　　愛欲為因愛命為果由于欲境起諸違順境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)是故復(fù)生地獄餓鬼知欲可厭愛厭業(yè)道舍惡樂善復(fù)現(xiàn)天人又知諸愛可厭惡故棄愛樂舍還滋愛本便現(xiàn)有為增上善果皆輪回故不成圣道是故眾生欲脫生死免諸輪回先斷貪欲及除愛渴。

　　若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障二障已伏即能悟入菩薩境界若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅盤。

　　爾時世尊告清凈慧菩薩言善男子圓覺自性非性性有循諸性起無取無證于實(shí)相中實(shí)無菩薩及諸眾生何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故無取證者譬如眼根不自見眼性自平等無平等者眾生迷倒未能除滅一切幻化于滅未滅妄功用中便顯差別若得如來寂滅隨順實(shí)無寂滅及寂滅者。

　　善男子一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成法破法皆名涅盤智慧愚癡通為般若菩薩外道所成就法同是菩提無明真如無異境界諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行眾生國土同一法性地獄天宮皆為凈土有性無性齊成佛道一切煩惱畢竟解脫法界�；壅樟酥T相猶如虛空此名如來隨順覺性善男子但諸菩薩及末世眾生居一切時不起妄念于諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知于無了知不辨真實(shí)彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏是則名為隨順覺性善男子汝等當(dāng)知如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植眾德本佛說是人名為成就一切種智。

　　爾時世尊告威德自在菩薩言善男子無上妙覺遍諸十方出生如來與一切法同體平等于諸修行實(shí)無有二方便隨順其數(shù)無量圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種。

　　善男子若諸菩薩悟凈圓覺以凈覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動靜慧發(fā)生身心客塵從此永滅便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)如鏡中像此方便者名奢摩他。

　　善男子若諸菩薩悟凈圓覺以凈覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻眾由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長苗此方便者名三摩缽提。

　　善男子若諸菩薩悟凈圓覺以凈覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為掛礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中锽聲出于外煩惱涅盤不相留礙便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想此方便者名為禪那。

　　善男子此三法門皆是圓覺親近隨順十方如來因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)若得圓證即成圓覺。

　　若諸菩薩以圓覺慧圓合一切于諸性相無離覺性此菩薩者名為圓修三種自性清凈隨順。

　　爾時世尊告凈諸業(yè)障菩薩言善男子一切眾生從無始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命認(rèn)四顛倒為實(shí)我體由此便生憎愛二境于虛妄體重執(zhí)虛妄二妄相依生妄業(yè)道有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn)厭流轉(zhuǎn)者妄見涅盤由此不能入清凈覺非覺遠(yuǎn)拒諸能入者有諸能入非覺入故是故動念及與息念皆歸迷悶。

　　善男子云何我相謂諸眾生心所證者譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我是故證取方現(xiàn)我體善男子其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅盤皆是我相善男子云何人相謂諸眾生心悟證者善男子悟有我者不復(fù)認(rèn)我所悟非我悟亦如是悟已超過一切證者悉為人相其心乃至圓悟涅盤俱是我者心存少悟備殫證理皆名人相善男子云何眾生相謂諸眾生心自證悟所不及者善男子譬如有人作如是言我是眾生則知彼人說眾生者非我非彼云何非我我是眾生則非是我云何非彼我是眾生非彼我故善男子但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相善男子云何壽命相謂諸眾生心照清凈覺所了者一切業(yè)智所不自見猶如命根善男子若心照見一切覺者皆為塵垢覺所覺者不離塵故如湯消冰無別有冰知冰消者存我覺我亦復(fù)如是善男子末世眾生不了四相雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為終不能成一切圣果。

　　何以故認(rèn)一切我為涅盤故有證有悟名成就故譬如有人認(rèn)賊為子其家財(cái)寶終不成就有我愛者亦愛涅盤伏我愛根為涅盤相名不解脫云何當(dāng)知法不解脫善男子彼末世眾生習(xí)菩提者以己微證為自清凈猶未能盡我相根本若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度若復(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨則知我相堅(jiān)固執(zhí)持潛伏藏識游戲諸根曾不間斷善男子彼修道者不除我相是故不能入清凈覺。

　　善男子末世眾生說病為法是故名為可憐憫者雖勤精進(jìn)增益諸病末世眾生不了四相以如來解及所行處為自修行終不成就或有眾生未得謂得未證謂證見勝進(jìn)者心生嫉妒由彼眾生未斷我愛是故不能入清凈覺善男子末世眾生希望成道無令求悟唯益多聞增長我見但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛未得令得未斷令斷貪瞋愛慢諂曲嫉妒對境不生彼我恩愛一切寂滅佛說是人漸次成就求善知識不墮邪見若于所求別生憎愛則不能入清凈覺海。

　　爾時世尊告普覺菩薩言善男子末世眾生將發(fā)大心求善知識欲修行者當(dāng)求一切正知見人心不住相不著聲聞緣覺境界雖現(xiàn)塵勞心恒清凈示有諸過贊嘆梵行不令眾生入不律儀求如是人即得成就三藐三菩提末世眾生見如是人應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命彼善知識四威儀中�，F(xiàn)清凈乃至示現(xiàn)種種過患心無憍慢于彼善友不起惡念即能究竟成就正覺心華發(fā)明照十方剎善男子彼善知識所證妙法應(yīng)離四病云何四病一者作病若復(fù)有人作如是言我于本心作種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說名為病二者任病若復(fù)有人作如是言我等今者不斷生死不求涅盤涅盤生死無起滅念任彼一切隨諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名為病三者止病若復(fù)有人作如是言我今自心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名為病四者滅病若復(fù)有人作如是言我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故說名為病離四病者則知清凈作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。

　　善男子末世眾生欲求圓覺應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言盡于虛空一切眾生我皆今入究竟圓覺于圓覺中無取覺者除彼我人一切諸相如是發(fā)心不墮邪見。

　　爾時世尊告賢善首菩薩言善男子是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說三世如來之所守護(hù)十方菩薩之所歸依十二部經(jīng)清凈眼目。

　　是經(jīng)唯顯如來境界唯佛如來能盡宣說若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進(jìn)至于佛地善男子是經(jīng)名為頓教大乘頓機(jī)眾生從此開悟亦攝漸修一切群品。

　　若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑當(dāng)知是人非于一佛二佛種諸�；�如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經(jīng)教汝善男子當(dāng)護(hù)末世是修行者無令惡魔及諸外道惱其身心今生退屈。

　　金剛般若波羅密經(jīng)

　　佛言善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)如是住如是降伏其心。

　　所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無余涅盤而滅度之如是滅度無量無數(shù)無邊眾生實(shí)無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩復(fù)次須菩提菩薩于法應(yīng)無所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量。

　　凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來。

　　如來滅后后五百歲有持戒修福者于此章句能生信心以此為實(shí)當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根已于無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生凈信者如來悉知悉見。

　　是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應(yīng)舍何況非法須菩提于意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢圣皆以無為法而有差別。

　　佛告須菩提于意云何如來昔在然燈佛所于法有所得否不也世尊如來在然燈佛所于法實(shí)無所得須菩提于意云何菩薩莊嚴(yán)佛土否不也世尊何以故莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)是故須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無所住而生其心。

　　若是經(jīng)典所在之處即為有佛若尊重弟子。

　　須菩提于意云何可以三十二相見如來否不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相即是非相是名三十二相。

　　世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)信心清凈則生實(shí)相當(dāng)知是人成就第一希有功德世尊是實(shí)相者則是非相是故如來說名實(shí)相。

　　佛告須菩提菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)生無所住心若心有住則為非住。

　　如來說一切諸相即是非相又說一切眾生即非眾生須菩提如來是真語者實(shí)語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實(shí)無虛須菩提若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色。

　　須菩提以要言之是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德如來為發(fā)大乘者說為發(fā)最上乘者說。

　　若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則于此經(jīng)不能聽受讀誦為人解說。

　　當(dāng)知是經(jīng)義不可思議果報(bào)亦不可思議。

　　如來者即諸法如義若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實(shí)無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提于是中無實(shí)無虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。

　　須菩提若菩薩通達(dá)無我法者如來說名真是菩薩。

　　須菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是寧為多否甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知何以故如來說諸心皆為非心是名為心所以者何須菩提過去心不可得現(xiàn)在心不可得未來心不可得。

　　須菩提汝勿謂如來作是念我當(dāng)有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法。

　　須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復(fù)次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說即非善法是名善法。

　　汝等勿謂如來作是念我當(dāng)度眾生須菩提莫作是念何以故實(shí)無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說則非凡夫須菩提于意云何可以三十二相觀如來否須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉(zhuǎn)輪圣王則是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應(yīng)以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言。

　　若以色見我　以音聲求我　是人行邪道

　　不能見如來

　　須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說斷滅相須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復(fù)有人知一切法無我得成于忍此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名如來。

　　如來所說三千大千世界則非世界是名世界何以故若世界實(shí)有者則是一合相如來說一合相則非一合相是名一合相須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事。

　　須菩提發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于一切法應(yīng)如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相。

　　云何為人演說不取于相如如不動何以故。

　　一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電應(yīng)作如是觀

　　御錄經(jīng)海一滴卷之一

　　音釋

　　礦

　　(古猛切)。

　　銷

　　(先雕切)。

　　螢

　　(音榮火?腐草所化一名夜光一名宵燭)。

　　殫

　　(都艱切同盡也竭也)。