御錄經(jīng)海一滴卷之二

　　御錄經(jīng)海一滴卷之二　　　　　　見(jiàn)二

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　爾時(shí)阿難殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。

　　世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路汝今諦聽(tīng)。

　　阿難汝等當(dāng)知一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)。

　　汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性應(yīng)當(dāng)直心酬我所問(wèn)十方如來(lái)同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無(wú)諸委曲相阿難當(dāng)汝發(fā)心由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相心生愛(ài)樂(lè)吾今問(wèn)汝惟心與目今何所在阿難白佛言世尊我今觀此浮根四塵祗在我面如是識(shí)心實(shí)居身內(nèi)佛告阿難汝之心靈一切明了若汝現(xiàn)前所明了心實(shí)在身內(nèi)爾時(shí)先合了知內(nèi)身縱不能見(jiàn)心肝脾胃爪生發(fā)長(zhǎng)筋轉(zhuǎn)脈搖誠(chéng)合明了如何不知是故應(yīng)知心在身內(nèi)無(wú)有是處。

　　阿難言我聞如來(lái)如是法音悟知我心實(shí)居身外佛告阿難若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心實(shí)在身外身心相外自不相干則心所知身不能覺(jué)覺(jué)在身際心不能知我今示汝兜羅綿手汝眼見(jiàn)時(shí)心分別不阿難答言如是世尊佛言若相知者云何在外是故應(yīng)知心在身外無(wú)有是處。

　　阿難言如佛所言不見(jiàn)內(nèi)故不居身內(nèi)身心相知不相離故不在身外我今思惟潛伏根里猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見(jiàn)隨即分別佛告阿難如汝所言潛根內(nèi)者猶如琉璃彼人當(dāng)以琉璃籠眼當(dāng)見(jiàn)山河見(jiàn)琉璃不世尊是人當(dāng)以琉璃籠眼實(shí)見(jiàn)琉璃佛言汝心若同琉璃合者當(dāng)見(jiàn)山河何不見(jiàn)眼若見(jiàn)眼者眼即同境不得成隨若不能見(jiàn)云何說(shuō)言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合是故應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心潛伏根里無(wú)有是處。

　　阿難言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑臟在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對(duì)佛開(kāi)眼見(jiàn)明名為見(jiàn)外閉眼見(jiàn)暗名為見(jiàn)內(nèi)是義云何佛告阿難汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)此暗境界為與眼對(duì)為不對(duì)眼若與眼對(duì)暗在眼前云何成內(nèi)若不對(duì)者云何成見(jiàn)是故應(yīng)知汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者無(wú)有是處。

　　阿難言我嘗聞佛開(kāi)示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟隨所合處心則隨有亦非內(nèi)外中間三處佛告阿難汝今說(shuō)言由法生故種種心生隨所合處心隨有者是心無(wú)體則無(wú)所合若有體者為復(fù)一體為有多體若一體者則汝以手挃一支時(shí)四支應(yīng)覺(jué)若咸覺(jué)者挃應(yīng)無(wú)在若挃有所一體不成若多體者則成多人何體為汝是故應(yīng)知隨所合處心則隨有無(wú)有是處。

　　阿難言如世尊言眼色為緣生于眼識(shí)眼有分別色塵無(wú)知識(shí)生其中則為心在佛言汝心若在根塵之中此之心體為復(fù)兼二為不兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中兼二不成非知不知即無(wú)體性中何為相是故應(yīng)知當(dāng)在中間無(wú)有是處。

　　阿難言我昔見(jiàn)佛與四大弟子共轉(zhuǎn)法輪常言覺(jué)知分別心性既不在內(nèi)亦不在外不在中間則我無(wú)著名為心不佛告阿難汝言覺(jué)知分別心性俱無(wú)在者諸所物象名為一切汝不著者為在為無(wú)無(wú)則同于龜毛兔角云何不著有不著者不可名無(wú)無(wú)相則無(wú)非無(wú)即相相有則在云何無(wú)著是故應(yīng)知一切無(wú)著名覺(jué)知心無(wú)有是處爾時(shí)阿難即從座起右膝著地合掌恭敬而白佛言我是如來(lái)最小之弟蒙佛慈愛(ài)雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無(wú)漏當(dāng)由不知真際所詣惟愿世尊大慈哀愍開(kāi)示我等奢摩他路。

　　佛告阿難一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒業(yè)種自然如惡義聚諸修行人不能得成無(wú)上菩提乃至別成聲聞緣覺(jué)及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)猶如煮沙欲成嘉饌縱經(jīng)塵劫終不能得云何二種阿難一者無(wú)始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無(wú)始菩提涅盤元清凈體則汝今者識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺(jué)枉入諸趣。

　　爾時(shí)世尊開(kāi)示阿難及諸大眾欲令心入無(wú)生法忍于師子座摩阿難頂而告之言如來(lái)常說(shuō)諸法所生惟心所現(xiàn)一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結(jié)詰其根元咸有體性縱令虛空亦有名貌何況清凈妙凈明心性一切心而自無(wú)體若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性如汝今者承聽(tīng)我法此則因聲而有分別縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事我非敕汝執(zhí)為非心但汝于心微細(xì)揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無(wú)體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時(shí)此心則同龜毛兔角則汝法身同于斷滅其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。

　　于是如來(lái)普告大眾若復(fù)眾生以搖動(dòng)者名之為塵以不住者名之為客汝觀阿難頭自動(dòng)搖見(jiàn)無(wú)所動(dòng)又汝觀我手自開(kāi)合見(jiàn)無(wú)舒卷云何汝今以動(dòng)為身以動(dòng)為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認(rèn)物為己輪回是中自取流轉(zhuǎn)。

　　佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發(fā)海潮音遍告同會(huì)諸善男子我常說(shuō)言色心諸緣及心所使諸所緣法惟心所現(xiàn)汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認(rèn)悟中迷晦昧為空空晦暗中結(jié)暗為色色雜妄想想相為身聚緣內(nèi)搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內(nèi)不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海棄之惟認(rèn)一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤汝等即是迷中倍人如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。

　　佛告阿難且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元此見(jiàn)雖非妙精明心如第二月非是月影汝應(yīng)諦聽(tīng)今當(dāng)示汝無(wú)所還地阿難此大講堂洞開(kāi)東方日輪升天則有明耀中夜黑月云霧晦暝則復(fù)昏暗戶牖之隙則復(fù)見(jiàn)通墻宇之間則復(fù)觀壅分別之處則復(fù)見(jiàn)緣頑虛之中遍是空性郁??之象則紆昏塵澄霽斂氛又觀清凈阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因處阿難此諸變化明還日輪何以故無(wú)日不明明因?qū)偃帐枪蔬�日暗還黑月通還戶牖壅還墻宇緣還分別頑虛還空郁??還塵清明還霽則諸世間一切所有不出斯類汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性當(dāng)欲誰(shuí)還何以故若還于明則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗雖明暗等種種差別見(jiàn)無(wú)差別諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰(shuí)則知汝心本妙明凈汝自迷悶喪本受輪于生死中常被漂溺是故如來(lái)名可憐愍。

　　一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物失于本心為物所轉(zhuǎn)故于是中觀大觀小若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)身心圓明不動(dòng)道場(chǎng)于一毛端遍能含受十方國(guó)土。

　　佛告文殊及諸大眾十方如來(lái)及大菩薩于其自住三摩地中見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華本無(wú)所有此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體云何于中有是非是文殊吾今問(wèn)汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無(wú)文殊文殊言如是世尊我真文殊無(wú)是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無(wú)文殊于中實(shí)無(wú)是非二相佛言此見(jiàn)妙明與諸空塵亦復(fù)如是本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心妄為色空及與聞見(jiàn)如第二月誰(shuí)為是月又誰(shuí)非月文殊但一月真中間自無(wú)是月非月。

　　阿難白佛言世尊亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說(shuō)自然我說(shuō)因緣非彼境界我今觀此覺(jué)性自然非生非滅似非因緣云何開(kāi)示不入群邪佛告阿難我今如是開(kāi)示方便真實(shí)告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見(jiàn)中以何為自此見(jiàn)為復(fù)以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應(yīng)不見(jiàn)暗若復(fù)以空為自體者應(yīng)不見(jiàn)塞如是乃至諸暗等相以為自者則于明時(shí)見(jiàn)性斷滅云何見(jiàn)明阿難汝言因緣吾復(fù)問(wèn)汝汝今因見(jiàn)見(jiàn)性現(xiàn)前此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)因暗有見(jiàn)因空有見(jiàn)因塞有見(jiàn)阿難若因明有應(yīng)不見(jiàn)暗如因暗有應(yīng)不見(jiàn)明如是乃至因空因塞同于明暗復(fù)次阿難此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)緣暗有見(jiàn)緣空有見(jiàn)緣塞有見(jiàn)阿難若緣空有應(yīng)不見(jiàn)塞若緣塞有應(yīng)不見(jiàn)空如是乃至緣明緣暗同于空塞當(dāng)知如是精覺(jué)妙明非因非緣亦非自然非不自然無(wú)非不非無(wú)是非是離一切相即一切法汝今云何于中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虛空祗益自勞虛空云何隨汝執(zhí)捉是故阿難汝今當(dāng)知見(jiàn)明之時(shí)見(jiàn)非是明見(jiàn)暗之時(shí)見(jiàn)非是暗見(jiàn)空之時(shí)見(jiàn)非是空見(jiàn)塞之時(shí)見(jiàn)非是塞四義成就汝復(fù)應(yīng)知見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)非是見(jiàn)見(jiàn)猶離見(jiàn)見(jiàn)不能及云何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相。

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合則復(fù)滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清凈本心本覺(jué)常住阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺(jué)明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅殊不能知生滅去來(lái)本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得。

　　阿難譬如有人以清凈目觀晴明空惟一晴虛迥無(wú)所有其人無(wú)故不動(dòng)目睛瞪以發(fā)勞則于虛空別見(jiàn)狂華復(fù)有一切狂亂非相色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　阿難譬如有人手足宴安百骸調(diào)適忽如忘生性無(wú)違順其人無(wú)故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　阿難譬如有人談?wù)f酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　阿難譬如瀑流波浪相續(xù)前際后際不相逾越行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠(yuǎn)行用餉他國(guó)識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是阿難白佛言世尊如來(lái)常說(shuō)和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發(fā)明云何如來(lái)因緣自然二俱排??我今不知斯義所屬惟垂哀愍開(kāi)示眾生中道了義無(wú)戲論法爾時(shí)世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺(jué)諸小乘法發(fā)心勤求無(wú)上菩提故我今時(shí)為汝開(kāi)示第一義諦如何復(fù)將世間戲論妄想因緣而自纏繞汝雖多聞如說(shuō)藥人真藥現(xiàn)前不能分別如來(lái)說(shuō)為真可憐愍汝今諦聽(tīng)吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示亦令當(dāng)來(lái)修大乘者通達(dá)實(shí)相阿難默然承佛圣旨阿難如汝所言四大和合發(fā)明世間種種變化阿難若彼大性體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不和諸色若和合者同于變化始終相成生滅相續(xù)生死死生生生死死如旋火輪未有休息阿難如水成冰冰還成水汝觀地性粗為大地細(xì)為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實(shí)空性阿難若此鄰虛析成虛空當(dāng)知虛空出生色相汝今問(wèn)言由和合故出生世間諸變化相汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不應(yīng)鄰虛合成鄰虛又鄰虛塵析入空者用幾色相合成虛空若色合時(shí)合色非空若空合時(shí)合空非色色猶可析空云何合汝元不知如來(lái)藏中性色真空性空真色清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　佛言富樓那如汝所言清凈本然云何忽生山河大地汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說(shuō)斯義佛言汝稱覺(jué)明為復(fù)性明稱名為覺(jué)為覺(jué)不明稱為明覺(jué)富樓那言若此不明名為覺(jué)者則無(wú)所明佛言若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)有所非覺(jué)無(wú)所非明無(wú)明又非覺(jué)湛明性性覺(jué)必明妄為明覺(jué)覺(jué)非所明因明立所所既妄立生汝妄能。

　　無(wú)同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發(fā)明因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱。

　　富樓那言若此妙覺(jué)本妙覺(jué)明與如來(lái)心不增不減無(wú)狀忽生山河大地諸有為相如來(lái)今得妙空明覺(jué)山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生佛告富樓那譬如迷人于一聚落惑南為北此迷為復(fù)因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無(wú)根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷時(shí)倏有悟人指示令悟富樓那于意云何此人縱迷于此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來(lái)亦復(fù)如是此迷無(wú)本性畢竟空昔本無(wú)迷似有迷覺(jué)覺(jué)迷迷滅覺(jué)不生迷亦如翳人見(jiàn)空中華翳病若除華于空滅忽有愚人于彼空華所滅空地待華更生汝觀是人為愚為慧富樓那言空元無(wú)華妄見(jiàn)生滅見(jiàn)華滅空已是顛倒敕令更出斯實(shí)狂癡云何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所解云何問(wèn)言諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空何當(dāng)更出山河大地又如金礦雜于精金其金一純更不成雜如木成灰不重為木諸佛如來(lái)菩提涅盤亦復(fù)如是。

　　富樓那又汝問(wèn)言地水火風(fēng)本性圓融周遍法界疑水火性不相凌滅又徴虛空及諸大地俱遍法界不合相容富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。

　　富樓那汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏而如來(lái)藏隨為色空周遍法界是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗眾生迷悶背覺(jué)合塵故發(fā)塵勞有世間相我以妙明不滅不生合如來(lái)藏而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明圓照法界是故于中一為無(wú)量無(wú)量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界身含十方無(wú)盡虛空于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪滅塵合覺(jué)故發(fā)真如妙覺(jué)明性而如來(lái)藏本妙圓心非心非空非地非水非風(fēng)非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法如是乃至非大涅盤非常非樂(lè)非我非凈以是俱非世出世故即如來(lái)藏元明心妙即心即空即地即水即風(fēng)即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法如是乃至即大涅盤即常即樂(lè)即我即凈以是俱即世出世故即如來(lái)藏妙明心元離即離非是即非即。

　　譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無(wú)妙指終不能發(fā)汝與眾生亦復(fù)如是寶覺(jué)真心各各圓滿如我按指海印發(fā)光汝暫舉心塵勞先起由不勤求無(wú)上覺(jué)道愛(ài)念小乘得少為足富樓那言我與如來(lái)寶覺(jué)圓明真妙凈心無(wú)二圓滿而我昔遭無(wú)始妄想久在輪回今得圣乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨(dú)妙真常敢問(wèn)如來(lái)一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡吾以世間現(xiàn)前諸事今復(fù)問(wèn)汝汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多忽于晨朝以鏡照面愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)瞋責(zé)己頭不見(jiàn)面目以為魑魅無(wú)狀狂走于意云何此人何因無(wú)故狂走富樓那言是人心狂更無(wú)他故佛言妙覺(jué)明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉(zhuǎn)相因從迷積迷以歷塵劫雖佛發(fā)明猶不能返如是迷因因迷自有識(shí)迷無(wú)因妄無(wú)所依尚無(wú)有生欲何為滅得菩提者如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事心縱精明欲何因緣取夢(mèng)中物況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有如彼城中演若達(dá)多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不隨三種相續(xù)三緣斷故三因不生則汝心中狂性自歇歇即菩提不從人得。

　　譬如有人于自衣中系如意珠不自覺(jué)知窮露他方乞食馳走雖實(shí)貧窮珠不曾失忽有智者指示其珠所愿從心致大饒富方悟神珠非從外得。

　　佛告阿難即如城中演若達(dá)多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮于是。

　　若悟本頭識(shí)知狂走因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無(wú)功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無(wú)生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性本然非然和合非合合然俱離離合俱非此句方名無(wú)戲論法菩提涅盤尚在遙遠(yuǎn)非汝歷劫辛勤修證雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙只益戲論。

　　今汝且觀現(xiàn)前六根為一為六阿難若言一者耳何不見(jiàn)目何不聞?lì)^奚不履足奚無(wú)語(yǔ)若此六根決定成六如我今會(huì)與汝宣揚(yáng)微妙法門汝之六根誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關(guān)身口口來(lái)問(wèn)義身起欽承是故應(yīng)知非一終六非六終一終不汝根元一元六阿難當(dāng)知是根非一非六由無(wú)始來(lái)顛倒淪替故于圓湛一六義生汝須陀洹雖得六銷猶未亡一如太虛空參合群器由器形異名之異空除器觀空說(shuō)空為一彼太虛空云何為汝成同不同何況更名是一非一則汝了知六受用根亦復(fù)如是。

　　汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相隨拔一根脫粘內(nèi)伏伏歸元真發(fā)本明耀耀性發(fā)明諸余五粘應(yīng)拔圓脫不由前塵所起知見(jiàn)明不循根寄根明發(fā)由是六根互相為用。

　　阿難今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)阿難如彼世人聚見(jiàn)于眼若令急合暗相現(xiàn)前六根黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見(jiàn)頭足一辨知覺(jué)是同緣見(jiàn)因明暗成無(wú)見(jiàn)不明自發(fā)則諸暗相永不能昏根塵既銷云何覺(jué)明不成圓妙。

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái)循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)曾不開(kāi)悟性凈妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉(zhuǎn)若棄生滅守于真常常光現(xiàn)前根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明云何不成無(wú)上知覺(jué)。

　　爾時(shí)世尊告阿難言汝欲識(shí)知俱生無(wú)明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根惟汝六根更無(wú)他物汝復(fù)欲知無(wú)上菩提令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物根塵同源縛脫無(wú)二識(shí)性虛妄猶如空華阿難由塵發(fā)知因根有相相見(jiàn)無(wú)性同于交蘆是故汝今知見(jiàn)立知即無(wú)明本知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅盤無(wú)漏真凈云何是中更容他物爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　真性有為空　緣生故如幻　無(wú)為無(wú)起滅

　　不實(shí)如空華　言妄顯諸真　妄真同二妄

　　猶非真非真　云何見(jiàn)所見(jiàn)　中間無(wú)實(shí)性

　　是故若交蘆　結(jié)解同所因　圣凡無(wú)二路

　　汝觀交中性　空有二俱非　迷晦即無(wú)明

　　發(fā)明便解脫　解結(jié)因次第　六解一亦亡

　　根選擇圓通　入流成正覺(jué)　陀那微細(xì)識(shí)

　　習(xí)氣成暴流　真非真恐迷　我常不開(kāi)演

　　自心取自心　非幻成幻法　不取無(wú)非幻

　　非幻尚不生　幻法云何立　是名妙蓮華

　　金剛王寶覺(jué)　如幻三摩提　彈指超無(wú)學(xué)

　　此阿毗達(dá)摩　十方薄伽梵　一路涅盤門

　　爾時(shí)觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音我于彼佛發(fā)菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地初于聞中入流亡所所入既寂動(dòng)靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空空覺(jué)極圓空所空滅生滅既滅寂滅現(xiàn)前忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心與佛如來(lái)同一慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰世尊由我供養(yǎng)觀音如來(lái)蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛三昧與佛如來(lái)同慈力故今我身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土與諸眾生同悲仰故令諸眾生于我身心獲十四種無(wú)畏功德。

　　爾時(shí)世尊告文殊師利我今欲令阿難開(kāi)悟何方便門得易成就文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足承佛威神說(shuō)偈對(duì)佛。

　　覺(jué)海性澄圓　圓澄覺(jué)元妙　元明照生所

　　所立照性亡　迷妄有虛空　依空立世界

　　想澄成國(guó)土　知覺(jué)乃眾生　空生大覺(jué)中

　　如海一漚發(fā)　有漏微塵國(guó)　皆依空所生

　　漚滅空本無(wú)　況復(fù)諸三有　歸元性無(wú)二

　　方便有多門　圣性無(wú)不通　順逆皆方便

　　初心入三昧　遲速不同倫　我今白世尊

　　佛出娑婆界　此方真教體　清凈在音聞

　　欲取三摩提　實(shí)以聞中入　離苦得解脫

　　良哉觀世音　于恒沙劫中　入微塵佛國(guó)

　　得大自在力　無(wú)畏施眾生　妙音觀世音

　　梵音海潮音　救世悉安寧　出世獲常住

　　我今啟如來(lái)　如觀音所說(shuō)　譬如人靜居

　　十方俱擊鼓　十處一時(shí)聞　此則圓真實(shí)

　　目非觀障外　口鼻亦復(fù)然　身以合方知

　　心念紛無(wú)緒　隔垣聽(tīng)音向　遐邇俱可聞

　　五根所不齊　是則通真實(shí)　音聲性動(dòng)靜

　　聞中為有無(wú)　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞　非實(shí)聞無(wú)性

　　聲無(wú)既無(wú)滅　聲有亦非生　生滅二圓離

　　是則常真實(shí)　縱令在夢(mèng)想　不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟　身心不能及　今此娑婆國(guó)

　　聲論得宣明　眾生迷本聞　循聲故流轉(zhuǎn)

　　阿難縱強(qiáng)記　不免落邪思　豈非隨所淪

　　旋流獲無(wú)妄　阿難汝諦聽(tīng)　我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王　如幻不思議　佛母真三昧

　　汝聞微塵佛　一切秘密門　欲漏不先除

　　畜聞成過(guò)誤　將聞持佛佛　何不自聞聞

　　聞非自然生　因聲有名字　旋聞與聲脫

　　能脫欲誰(shuí)名　一根既返源　六根成解脫

　　見(jiàn)聞如幻翳　三界若空華　聞復(fù)翳根除

　　塵銷覺(jué)圓凈　凈極光通達(dá)　寂照含虛空

　　卻來(lái)觀世間　猶如夢(mèng)中事　摩登伽在夢(mèng)

　　誰(shuí)能留汝形　如世巧幻師　幻作諸男女

　　雖見(jiàn)諸根動(dòng)　要以一機(jī)抽　息機(jī)歸寂然

　　諸幻成無(wú)性　六根亦如是　元依一精明

　　分成六和合　一處成休復(fù)　六用皆不成

　　塵垢應(yīng)念銷　成圓明凈妙　余塵尚諸學(xué)

　　明極即如來(lái)　大眾及阿難　旋汝倒聞機(jī)

　　反聞聞自性　性成無(wú)上道　圓通實(shí)如是

　　此是微塵佛　一路涅盤門　過(guò)去諸如來(lái)

　　斯門已成就　現(xiàn)在諸菩薩　今各入圓明

　　未來(lái)修學(xué)人　當(dāng)依如是法　我亦從中證

　　非惟觀世音

　　即時(shí)阿難及諸大眾得蒙開(kāi)示心慮虛凝斷除三界修心六品微細(xì)煩惱而白佛言大威德世尊善開(kāi)眾生微細(xì)沉惑令我身心得大饒益世尊若此妙明真凈妙心本來(lái)遍圓即是如來(lái)成佛真體佛體真實(shí)云何復(fù)有地獄餓鬼畜生修羅人天等道佛告阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業(yè)于妙圓明無(wú)作本心皆如空華元無(wú)所著但一虛妄更無(wú)根緒阿難此等眾生不識(shí)本心受此輪回經(jīng)無(wú)量劫不得真凈皆由隨順殺盜淫故反此三種又則出生無(wú)殺盜淫有名鬼倫無(wú)名天趣有無(wú)相傾起輪回性若得妙發(fā)三摩提者則妙常寂有無(wú)二無(wú)無(wú)二亦滅尚無(wú)不殺不偷不淫云何更隨殺盜淫事阿難不斷三業(yè)各各有私因各各私眾私同分非無(wú)定處自妄發(fā)生生妄無(wú)因無(wú)可尋究汝勖修行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習(xí)氣不滅落于魔道雖欲除妄倍加虛偽如來(lái)說(shuō)為可哀憐者汝妄自造非菩提咎作是說(shuō)者名為正說(shuō)若他說(shuō)者即魔王說(shuō)。

　　爾時(shí)如來(lái)將罷法座普告大眾及阿難言汝等當(dāng)知有漏世界十二類生本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體與十方佛無(wú)二無(wú)別由汝妄想迷理為咎癡愛(ài)發(fā)生生發(fā)遍迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國(guó)土非無(wú)漏者皆是迷頑妄想安立當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)猶如片云點(diǎn)太清里況諸世界在虛空耶汝等一人發(fā)真歸元此十方空皆悉銷殞云何空中所有國(guó)土而不振裂汝輩修禪飾三摩地十方菩薩及諸無(wú)漏大阿羅漢心精通?當(dāng)處湛然一切魔王及與鬼神諸凡夫天見(jiàn)其宮殿無(wú)故崩裂大地振坼水陸飛騰無(wú)不驚懾凡夫昏暗不覺(jué)遷訛彼等咸得五種神通惟除漏盡戀此塵勞如何令汝摧裂其處是故神鬼及諸天魔魍魎妖精于三昧?xí)r僉來(lái)惱汝然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內(nèi)汝妙覺(jué)中如風(fēng)吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅(jiān)冰暖氣漸鄰不日消殞徒恃神力但為其客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷客得其便當(dāng)處禪那覺(jué)悟無(wú)惑則彼魔事無(wú)奈汝何陰消入明則彼群邪咸受幽氣明能破暗近日消殞如何敢留擾亂禪定若不明悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如摩登伽殊為眇劣彼惟咒汝破佛律儀八萬(wàn)行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺此乃隳汝寶覺(jué)全身如宰臣家忽逢籍沒(méi)宛轉(zhuǎn)零落無(wú)可哀救阿難當(dāng)知汝坐道場(chǎng)銷落諸念其念若盡則諸離念一切精明動(dòng)靜不移憶忘如一當(dāng)住此處入三摩地如明目人處大幽暗精性妙凈心未發(fā)光此則名為色陰區(qū)宇若目明朗十方洞開(kāi)無(wú)復(fù)幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁觀其所由堅(jiān)固妄想以為其本。

　　阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者見(jiàn)諸佛心如明鏡中顯現(xiàn)其像若有所得而未能用猶如魘人手足宛然見(jiàn)聞不惑心觸客邪而不能動(dòng)此則名為受陰區(qū)宇若魘咎歇其心離身反觀其面去住自由無(wú)復(fù)留礙名受陰盡是人則能超越見(jiàn)濁觀其所由虛明妄想以為其本。

　　阿難彼善男子修三摩地受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥(niǎo)出籠已能成就從是凡身上歷菩薩六十圣位得意生身隨往無(wú)礙譬如有人熟寐寱言是人雖則無(wú)別所知其言已成音韻倫次令不寐者咸悟其語(yǔ)此則名為想陰區(qū)宇若動(dòng)念盡浮想消除于覺(jué)明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本。

　　阿難彼善男子修三摩地想陰盡者是人平常夢(mèng)想消滅寤寐恒一覺(jué)明虛靜猶如晴空無(wú)復(fù)粗重前塵影事觀諸世間大地山河如鏡鑒明來(lái)無(wú)所粘過(guò)無(wú)蹤跡虛受照應(yīng)了罔陳習(xí)惟一精真生滅根元從此披露見(jiàn)諸十方十二眾生畢殫其類雖未通其各命由緒見(jiàn)同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區(qū)宇若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習(xí)如波瀾滅化為澄水名行陰盡是人則能超眾生濁觀其所由幽隱妄想以為其本。

　　阿難彼善男子修三摩地行陰盡者諸世間性幽清擾動(dòng)同分生機(jī)倏然隳裂沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕于涅盤天將大明悟如雞后鳴曕顧東方已有精色六根虛靜無(wú)復(fù)馳逸內(nèi)外湛明入無(wú)所入深達(dá)十方十二種類受命元由觀由執(zhí)元諸類不召于十方界已獲其同精色不沉發(fā)現(xiàn)幽秘此則名為識(shí)陰區(qū)宇若于群召已獲同中消磨六門合開(kāi)成就見(jiàn)聞通鄰互用清凈十方世界及與身心如吠琉璃內(nèi)外明徹名識(shí)陰盡是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無(wú)顛倒妄想以為其本。

　　阿難汝等存心秉如來(lái)道將此法門于我滅后傳示末世普令眾生覺(jué)了斯義無(wú)令見(jiàn)魔自作沉孽保綏哀救消息邪緣令其身心入佛知見(jiàn)從始成就不遭岐路如是法門先過(guò)去世恒沙劫中微塵如來(lái)乘此心開(kāi)得無(wú)上道識(shí)陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用從互用中能入菩薩金剛干慧圓明精心于中發(fā)化如凈琉璃內(nèi)含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺(jué)圓明入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海圓滿菩提歸無(wú)所得。

　　阿難精真妙明本覺(jué)圓凈非留死生及諸塵垢乃至虛空皆因妄想之所生起斯元本覺(jué)妙明精真妄以發(fā)生諸器世間如演若多迷頭認(rèn)影妄元無(wú)因于妄想中立因緣性迷因緣者稱為自然彼虛空性猶實(shí)幻生因緣自然皆是眾生妄心計(jì)度阿難知妄所起說(shuō)妄因緣若妄元無(wú)說(shuō)妄因緣元無(wú)所有何況不知推自然者是故如來(lái)與汝發(fā)明五陰本因同是妄想汝體先因父母想生汝心非想則不能來(lái)想中傳命如我先言心想酢味口中涎出心想登高足心酸起懸崖不有酢物未來(lái)汝體必非虛妄通倫口水如何因談酢出是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想。

　　即此所說(shuō)臨高想心能令汝形真受酸澀由因受生能動(dòng)色體汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳名為虛明第二妄想。

　　由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因隨念所使種種取像心生形取與念相應(yīng)寤即想心寐為諸夢(mèng)則汝想念搖動(dòng)妄情名為融通第三妄想。

　　化理不住運(yùn)運(yùn)密移甲長(zhǎng)發(fā)生氣消容皺日夜相代曾無(wú)覺(jué)悟阿難此若非汝云何體遷如必是真汝何無(wú)覺(jué)則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。

　　又汝精明湛不搖處名恒常者于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知若實(shí)精真不容習(xí)妄何因汝等曾于昔年睹一奇物經(jīng)歷年歲憶忘俱無(wú)于后忽然覆睹前異記憶宛然曾不遺失則于精了湛不搖中念念受熏有何籌算。

　　阿難當(dāng)知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見(jiàn)非是無(wú)流若非想元寧受妄習(xí)非汝六根互用合開(kāi)此之妄想無(wú)時(shí)得滅故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)機(jī)則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)第五顛倒細(xì)微精想。

　　阿難是五受陰五妄想成汝今欲知因界淺深惟色與空是色邊際惟觸及離是受邊際惟記與忘是想邊際惟滅與生是行邊際湛入合湛歸識(shí)邊際此五陰元重疊生起生因識(shí)有滅從色除理則頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡我已示汝劫波巾結(jié)。

　　汝應(yīng)將此妄想根元心得開(kāi)通傳示將來(lái)末法之中諸修行者令識(shí)虛妄深厭自生知有涅盤不戀三界。

　　阿難此佛頂光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀出生十方一切諸佛十方如來(lái)因此咒心得成無(wú)上正遍知覺(jué)十方如來(lái)執(zhí)此咒心降伏諸魔制諸外道十方如來(lái)乘此咒心坐寶蓮華應(yīng)微塵國(guó)十方如來(lái)含此咒心于微塵國(guó)轉(zhuǎn)大法輪。

　　阿難若復(fù)有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶持以奉上微塵諸佛承事供養(yǎng)心無(wú)虛度若復(fù)有人身具四重十波羅夷瞬息即經(jīng)此方地方阿鼻地獄能以一念將此法門于末劫中開(kāi)示未學(xué)是人罪障應(yīng)念消滅變其所受地獄苦因成安樂(lè)國(guó)得福超越前之施人百倍千倍千萬(wàn)億倍如是乃至算數(shù)譬喻所不能及阿難若有眾生能誦此經(jīng)能持此咒如我廣說(shuō)窮劫不盡依我教言如教行道直成菩提無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之二

　　音釋

　　脾

　　(蒲糜切土藏也)。

　　竅

　　(苦吊切穴也)。

　　挃

　　(職日切)。

　　揣

　　(初委切度也)。

　　瀛渤

　　(上音盈下音孛)。

　　??

　　(蒲沒(méi)切塺也)。

　　黯

　　(乙減切深[怡-口+(恭-共+大)]色)。

　　勖

　　(許里切)。