御錄經(jīng)海一滴卷之十三

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十三　　　　　機(jī)三

　　大般涅盤經(jīng)之一

　　如是我聞一時(shí)佛在拘施那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間爾時(shí)世尊與大比丘八十億百千人俱前后圍繞二月十五日大覺世尊將欲涅盤一切眾生見聞是已心大憂愁同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭嗚呼慈父痛哉苦哉舉手拍頭椎胸叫喚。

　　圣慧日明從今永滅無上法船于斯沉沒嗚呼痛哉世間大苦。

　　爾時(shí)會(huì)中有優(yōu)婆塞名曰純陀偏袒右肩右膝著地合掌向佛悲泣墮淚頂禮佛足而白佛言唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供養(yǎng)復(fù)起禮佛而說偈言。

　　佛如優(yōu)曇華　值遇生信難　遇已種善根

　　永滅惡道苦　芥子投針鋒　佛出難于是

　　佛不染世法　如蓮華處水　善斷有頂種

　　永度生死流　生世為人難　值佛世亦難

　　以知佛世尊　欲入于涅盤　高聲唱是言

　　世間無調(diào)御　不應(yīng)舍眾生　應(yīng)視如一子

　　如來在僧中　演說無上法　如須彌寶山

　　安處于大�！》鹬悄苌茢唷∥业葻o明闇

　　猶如日出時(shí)　除云光普照　是諸眾生等

　　悉為生死轉(zhuǎn)　以是故世尊　應(yīng)長(zhǎng)眾生信

　　為斷生死苦　久住于世間

　　佛告純陀如汝所說佛出世難如優(yōu)曇華值佛生信亦復(fù)甚難佛臨涅盤最后施食能具足檀倍復(fù)甚難汝今純陀莫大愁苦應(yīng)生踴躍喜自慶幸得值最后供養(yǎng)如來成就具足檀波羅密不應(yīng)請(qǐng)佛久住于世汝今當(dāng)觀諸佛境界悉皆無常諸行性相亦復(fù)如是即為純陀而說偈言。

　　一切諸世間　生者皆歸死　壽命雖無量

　　要必當(dāng)有盡　夫盛必有衰　合會(huì)有別離

　　無有法常者　一切皆遷動(dòng)　流轉(zhuǎn)無休息

　　三界皆無常　諸有無有樂　故我不貪著

　　離欲善思惟　而證于真實(shí)　究竟斷有者

　　今日當(dāng)涅盤　我度有彼岸　已得過諸苦

　　是故于今日　純受上妙樂　以是因緣故

　　證無戲論邊　永斷諸纏縛　今日入涅盤

　　我無老病死　壽命不可盡　我今入涅盤

　　猶如大火滅　純陀汝不應(yīng)　思量如來義

　　當(dāng)觀如來性　猶如須彌山　我今正涅盤

　　受持第一樂　諸佛法如是　不應(yīng)復(fù)啼哭

　　于是純陀復(fù)白佛言如來不欲久住于世我當(dāng)云何而不啼泣苦哉苦哉世間空虛唯愿世尊憐愍我等及諸眾生久住于世勿般涅盤佛告純陀汝今不應(yīng)發(fā)如是言憐愍我故久住于世我以憐愍汝及一切是故今欲入于涅盤何以故諸佛法爾有為亦然是故諸佛所說偈曰。

　　有為之法　其性無�！∩�已不住

　　寂滅為樂

　　爾時(shí)世尊告諸比丘汝等莫如凡夫憂愁啼哭當(dāng)勤精進(jìn)系心正念復(fù)說偈言。

　　汝等當(dāng)開意　不應(yīng)大愁苦　諸佛法皆爾

　　是故當(dāng)默然　樂不放逸行　守心正憶念

　　遠(yuǎn)離諸非法　慰意受歡樂

　　復(fù)次比丘若有疑惑今皆當(dāng)問若空不空若常無常若苦非苦若依非依若去不去若歸非歸若恒非恒若斷非斷若眾生非眾生若有若無若實(shí)不實(shí)若真不真若滅不滅若密不密若二不二如是等種種法中有所疑者今應(yīng)咨問我當(dāng)隨愿為汝斷之亦當(dāng)為汝先說甘露然后乃當(dāng)入于涅盤諸比丘佛出世難人身難得值佛生信是事亦難能忍難忍是亦復(fù)難成就禁戒具足無缺得阿羅漢果是事亦難如求金沙優(yōu)曇缽華汝諸比丘離于八難得人身難汝等遇我不應(yīng)空過我于往昔種種苦行今得如是無上方便為汝等故無量劫中舍身手足頭目髓腦是故汝等不應(yīng)放逸汝等比丘云何莊嚴(yán)正法寶城具足種種功德珍寶戒定智慧為墻塹埤堄汝今遇是佛法寶城不應(yīng)取此虛偽之物譬如商主遇真寶城取諸瓦礫而便還家汝亦如是值遇寶城取虛偽物汝諸比丘勿以下心而生知足汝等今者雖得出家于此大乘不生貪慕汝諸比丘身雖得服袈裟染衣其心猶未得染大乘清凈之法汝諸比丘雖行乞食經(jīng)歷多處初未曾乞大乘法食汝諸比丘雖除須發(fā)未為正法除諸結(jié)使汝諸比丘今當(dāng)真實(shí)教敕汝等我今現(xiàn)在大眾和合如來法性真實(shí)不倒是故汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn)攝心勇猛摧諸結(jié)使十力慧日既滅沒已汝等當(dāng)為無明所覆諸比丘譬如大地諸山藥草為眾生用我法亦爾出生妙善甘露法味而為眾生種種煩惱病之良藥我今當(dāng)令一切眾生及以我子四部之眾悉皆安住秘密藏中我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅盤何等名為秘密之藏猶如<PIC>L164p0604_01.gif</PIC>字三點(diǎn)若并則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點(diǎn)若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅盤如來之身亦非涅盤摩訶般若亦非涅盤三法各異亦非涅盤我今安住如是三法為眾生故名入涅盤如世伊字爾時(shí)諸比丘聞佛世尊定當(dāng)涅盤涕淚盈目稽首佛足白佛言世尊我等常修習(xí)無我之想如佛所說一切諸法無我我所世尊我等不但修無我想亦更修習(xí)其余諸想所謂苦想無常等想世尊譬如人醉其心瞑眩見諸山河日月皆悉回轉(zhuǎn)世尊若有不修苦無常想無我等想如是之人不名為圣多諸放逸流轉(zhuǎn)生死爾時(shí)佛告諸比丘言諦聽諦聽汝向所引醉人喻者但知文字未達(dá)其義何等為義如彼醉人見上日月實(shí)非回轉(zhuǎn)生回轉(zhuǎn)想眾生亦爾為諸煩惱無明所覆生顛倒心我計(jì)無我常計(jì)無常凈計(jì)不凈樂計(jì)為苦以為煩惱之所覆故雖生此想不達(dá)其義如彼醉人于非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想我者即是佛義常者是法身義樂者是涅盤義凈者是法義汝等比丘云何而言有我想者憍慢貢高流轉(zhuǎn)生死汝等若言我亦修習(xí)無常苦想無我想是三種修無有實(shí)義我今當(dāng)說勝三修法苦者計(jì)樂樂者計(jì)苦是顛倒法無常計(jì)常常計(jì)無常是顛倒法無我計(jì)我我計(jì)無我是顛倒法不凈計(jì)凈凈計(jì)不凈是顛倒法有如是等四顛倒法是人不知正修諸法汝諸比丘于苦法中生于樂想于無常中生于常想于無我中生于我想于不凈中生于凈想世間亦有常樂我凈出世亦有常樂我凈世間法者有字無義出世間者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想顛倒心倒見倒以三倒故世間之人樂中見苦常見無常我見無我凈見不凈是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅盤不凈者即有為法凈者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒以不倒故知字知義若欲遠(yuǎn)離四顛倒者應(yīng)知如是常樂我凈。

　　汝等比丘當(dāng)知如來為大醫(yī)王出現(xiàn)于世降伏一切外道邪醫(yī)故唱是言無我無人眾生壽命養(yǎng)育知見作者受者比丘當(dāng)知是諸外道所言我者如蟲食木偶成字耳是故如來于佛法中唱言無我為調(diào)眾生故為知時(shí)故說是無我有因緣故亦說有我猶如良醫(yī)善知于乳是藥非藥非如凡夫所計(jì)吾我凡夫愚人所計(jì)我者或有說言大如拇指或如芥子或如微塵如來說我悉不如是是故說言諸法無我實(shí)非無我何者是實(shí)若法是實(shí)是真是常是主是依性不變易是名為我如彼大醫(yī)善解乳藥如來亦爾為眾生故說諸法中真實(shí)有我汝等四眾應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)是法。

　　佛告迦葉如來長(zhǎng)壽于諸壽中最上最勝所得常法于諸常中最為第一如八大河及諸小河悉入大海迦葉如是一切人中天上地及虛空壽命大河悉入如來壽命海中是故如來壽命無量復(fù)次迦葉譬如阿耨達(dá)池出四大河如來亦爾出一切命迦葉譬如一切諸常法中虛空第一如來亦爾于諸常中最為第一迦葉如諸藥中醍醐第一如來亦爾于眾生中壽命第一迦葉菩薩白佛言世尊如來壽命若如是者應(yīng)住一劫若減一劫常宣妙法如澍大雨佛言迦葉汝今不應(yīng)于如來所生滅盡想迦葉若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷乃至外道五通神仙得自在者若住一劫若減一劫經(jīng)行空中坐臥自在若欲住壽能得如意于壽命中修短自住如是五通尚得如是隨意神力豈況如來于一切法得自在力而當(dāng)不能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無量劫以是義故當(dāng)知如來是常住法不變易法如來此身是變化身非雜食身為度眾生示同毒樹是故現(xiàn)舍入于涅盤迦葉當(dāng)知佛是常法不變易法汝等于是第一義中應(yīng)勤精進(jìn)一心修習(xí)既修習(xí)已廣為人說迦葉菩薩白佛言世尊出世之法與世間法有何差別如佛言曰佛是常法不變易法世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常若言如來是常法者如來何故不�，F(xiàn)耶若不�，F(xiàn)有何差別何以故梵天乃至微塵世性亦不現(xiàn)故佛告迦葉譬如長(zhǎng)者多有諸牛色雖種種同共一群付放牧人令逐水草但為醍醐不求乳酪彼牧牛者構(gòu)已而食長(zhǎng)者命終所有諸牛悉為群賊之所抄掠賊得牛已無有婦女即自構(gòu)捋得而食之爾時(shí)群賊各相謂言彼大長(zhǎng)者畜養(yǎng)此牛不期乳酪但為醍醐我等今者當(dāng)設(shè)何方而得之耶夫醍醐者名為世間第一上味我等無器設(shè)使得乳無安置處復(fù)共相謂唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鉆搖漿猶難得況復(fù)生酥爾時(shí)諸賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之余何以故如來世尊入涅盤后盜竊如來遺余善法若戒定慧如彼諸賊劫掠群牛諸凡夫人雖復(fù)得是戒定智慧無有方便不能解說以是義故不能獲得常戒常定常慧解脫如彼群賊不知方便喪失醍醐如彼群賊為醍醐故加之以水凡夫亦爾為解脫故說我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅盤實(shí)亦不得解脫涅盤如彼群賊不得醍醐是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母以是因緣得生天上受少安樂如彼群賊加水之乳而是凡夫?qū)嵅恢�因修少梵行供養(yǎng)父母得生天上又不能知戒定智慧歸依三寶以不知故但說常樂我凈雖復(fù)說之而實(shí)不知是故如來出世之后乃為演說常樂我凈。

　　迦葉諸善男子善女人常當(dāng)系心修此二字佛是常住迦葉若有善男子善女人修此二字當(dāng)知是人隨我所行至我至處善男子若有修習(xí)如是二字為滅相者當(dāng)知如來則于其人為般涅盤善男子涅盤義者即是諸佛之法性也迦葉菩薩白佛言世尊佛法性者其義云何夫法性者即是舍身舍身者名無所有若無所有身云何存身若存者云何而言身有法性身有法性云何得存我今云何當(dāng)知是義佛言善男子汝今不應(yīng)作如是說滅是法性夫法性者無有滅也善男子譬如無想天成就色陰而無色想不應(yīng)問言是諸天等云何而住歡娛受樂云何行想云何見聞善男子如來境界非諸聲聞緣覺所知善男子不應(yīng)說言如來身者是滅法也善男子如是滅法是佛境界非諸聲聞緣覺所及汝今不應(yīng)思量如來何處住何處行何處見何處樂如是之義亦非汝等之所知及諸佛法身種種方便不可思議復(fù)次善男子應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛法及僧而作常想是三法者無有異想無無常想無變異想若于三法修異想者當(dāng)知是輩清凈三歸則無依處所有禁戒皆不具足終不能證聲聞緣覺菩提之果若能于是不可思議修常想者則有歸處善男子譬如因樹則有樹影如來亦爾有常法故則有歸處非是無常若言如來是無常者如來則非諸天世人所歸依處迦葉菩薩白佛言世尊譬如闇中有樹無影佛言迦葉汝不應(yīng)言有樹無影但非肉眼之所見耳如來亦爾其性常住是不變異無智慧眼不能得見如彼闇中不見樹影凡夫之人于佛滅后說言如來是無常法亦復(fù)如是若言如來異法僧者則不能成三歸依處迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊我今當(dāng)學(xué)如來法僧不可思議既自學(xué)已亦當(dāng)為人廣說是義若有諸人不能信受當(dāng)知是輩久修無常如是之人我當(dāng)為其而作霜雹爾時(shí)佛贊迦葉菩薩善哉善哉汝今善能護(hù)持正法如是護(hù)法不欺于人以不欺人善業(yè)緣故而得長(zhǎng)壽善知宿命。

　　世尊復(fù)告迦葉善男子如來身者是常住身不可壞身金剛之身非雜食身即是法身迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說如是等身我悉不見唯見無常破壞微塵雜食等身何以故如來欲入于涅盤故佛言迦葉汝今莫謂如來之身不堅(jiān)可壞如凡夫身善男子汝今當(dāng)知如來之身無量?jī)|劫堅(jiān)牢難壞非人天身非恐怖身非雜食身如來之身非身是身不生不滅不習(xí)不修無量無邊無有足跡無知無形畢竟清凈無有動(dòng)搖無受無行不住不作無味無雜非是有為非業(yè)非果非行非滅非心非數(shù)不可思議常不可議無識(shí)離心亦不離心其心平等無有亦有無有去來而亦去來不破不壞不斷不絕不出不滅非主亦主非有非無非覺非觀非字非不字非定非不定不可見了了見無處亦處無宅亦宅無闇無明無有寂靜而亦寂靜是無所有不受不施清凈無垢無諍斷諍住無住處不取不墮非法非非法非福田非不福田無盡不盡離一切盡是空離空雖不常住而亦常住非念念滅無有垢濁無字離字非聲非說亦非修習(xí)非稱非量非一非異非像非相諸相莊嚴(yán)非勇非畏無寂不寂無熱不熱不可睹見無有相貌如來度脫一切眾生無度脫故能解眾生無有解故覺了眾生無覺了故如實(shí)說法無有二故不可思量無等等故平如虛空無有形貌同有生性不斷不常非合非散非長(zhǎng)非短非陰入界亦陰入界如來之身成就如是無量功德無有知者無不知者無有見者無不見者非有為非無為非世非不世非作非不作非依非不依非身非不身不可宣說除一法相不可算數(shù)般涅盤時(shí)不般涅盤如來法身皆悉成就如是無量微妙功德迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞緣覺所知迦葉如來真身功德如是云何復(fù)得諸疾患苦危脆不堅(jiān)如壞器乎如來所以示病苦者為欲調(diào)伏諸眾生故善男子汝今當(dāng)知如來之身即金剛身汝從今日常當(dāng)專心思惟此義莫念食身亦當(dāng)為人說如來身即是法身。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如是如是誠如圣教如來常住不壞無有變異我今善學(xué)亦當(dāng)為人廣宣是義佛贊善哉善哉如來身者即是金剛不可壞身菩薩應(yīng)當(dāng)如是善學(xué)正見正知若能如是了了知見即是見佛金剛之身不可壞身如于鏡中見諸色像佛告迦葉是經(jīng)名為大般涅盤如諸藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心是大涅盤為最第一譬如甜酥八味具足大般涅盤亦復(fù)如是八味具足云何為八一者常二者遍三者安四者清涼五者不老六者不死七者無垢八者快樂是為八味具足八味是故名為大般涅盤若諸菩薩摩訶薩等安住是中復(fù)能處處示現(xiàn)涅盤是故名為大般涅盤迦葉善男子善女人若欲于此大般涅盤而涅盤者當(dāng)如是學(xué)如來常住法僧亦然。

　　爾時(shí)迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說諸佛世尊有秘密藏是義不然何以故諸佛世尊唯有密語無有密藏佛贊迦葉善哉善哉善男子如汝所言如來實(shí)無秘密之藏何以故如秋滿月處空顯露清凈無翳人皆睹見如來之言亦復(fù)如是開發(fā)顯露清凈無翳愚人不解謂之秘藏智者了達(dá)則不名藏譬如有人多積金銀至無量?jī)|其心慳吝不肯惠施拯濟(jì)貧窮如是積聚乃名秘藏如來不爾于無邊劫積聚無量妙法珍寶心無慳吝常以惠施一切眾生云何當(dāng)言如來秘藏善男子譬如長(zhǎng)者唯有一子以愛念故晝夜殷勤教其半字而不教誨毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪故如是長(zhǎng)者于是子所有秘藏不若有瞋心嫉妒慳吝乃名為藏如來無有瞋心嫉妒云何名藏善男子彼大長(zhǎng)者謂如來也所言一子者謂一切眾生如來視于一切眾生猶如一子教一子者謂聲聞弟子半字者謂九部經(jīng)毗伽羅論者所謂方等大乘經(jīng)典以諸聲聞無有慧力是故如來為說半字九部經(jīng)典而不為說毗伽羅論方等大乘如彼長(zhǎng)者子既長(zhǎng)大堪任讀學(xué)若不為說毗伽羅論可名為藏若諸聲聞?dòng)锌叭瘟δ苁艽蟪伺�伽羅論如來秘惜不為說者可言如來有秘密藏如來不爾今為演說毗伽羅論所謂如來常存不變復(fù)次善男子譬如夏月興大云雷降注大雨令諸農(nóng)夫下種之者多獲果實(shí)不下種者無所克獲無所獲者非龍王咎而此龍王亦無所藏我今如來亦復(fù)如是降大法雨大涅盤經(jīng)若諸眾生種善子者得慧芽果無善子者則無所獲無所獲者非如來咎。

　　迦葉菩薩白佛言世尊若涅盤佛性決定如來是一義者云何說言有三歸依佛告迦葉一切眾生怖畏生死故求三歸以三歸故則知佛性決定涅盤善男子有法名一義異有法名義俱異名一義異者佛常法常比丘僧常涅盤虛空皆亦是常是為名一義異名義俱異者佛名為覺法名不覺僧名和合涅盤名解脫虛空名非善亦名無礙是為名義俱異善男子三歸依者亦復(fù)如是名義俱異云何為一是故我告摩訶波阇波提憍曇彌莫供養(yǎng)我當(dāng)供養(yǎng)僧若供養(yǎng)僧則得具足供養(yǎng)三歸摩訶波阇波提即答我言眾僧之中無佛無法云何說言供養(yǎng)眾僧則得具足供養(yǎng)三歸我復(fù)告言汝隨我語則供養(yǎng)佛為解脫故即供養(yǎng)法眾僧受者則供養(yǎng)僧善男子是故三歸不得為一善男子如來或時(shí)說一為三說三為一如是之義諸佛境界非是聲聞緣覺所知迦葉復(fù)言如佛所說畢竟安樂名涅盤者是義云何夫涅盤者舍身舍智若舍身智誰當(dāng)受樂佛言善男子如來畢竟遠(yuǎn)離二十五有永得涅盤安樂之處不可動(dòng)轉(zhuǎn)無有盡滅斷一切受名無受樂如是無受名為常樂若言如來有受樂者無有是處是故畢竟樂者即是涅盤涅盤者即真解脫真解脫者即是如來迦葉復(fù)言不生不滅是解脫耶佛言如是如是善男子不生不滅即是解脫如是解脫即是如來迦葉復(fù)言若不生不滅是解脫者虛空之性亦無生滅亦是如來如如來性即是解脫佛告迦葉善男子是事不然如迦蘭伽鳥及命命鳥其聲清妙寧可同于烏鵲音不不也世尊烏鵲之聲比命命鳥百千萬倍不可為比迦葉復(fù)言迦蘭伽等其聲微妙身亦不同如來云何比之烏鵲無異葶藶比須彌山佛與虛空亦復(fù)如是迦蘭伽聲可喻佛聲不可以喻烏鵲之音爾時(shí)佛贊迦葉菩薩善哉善哉汝今善解甚深難解如來有時(shí)以因緣故引彼虛空以喻解脫如是解脫即是如來真解脫者一切人天無能為匹而此虛空實(shí)非其喻為化眾生故以虛空非喻為喻當(dāng)知解脫即是如來如來之性即是解脫解脫如來無二無別善男子非喻者如無比之物不可引喻有因緣故可得引喻如經(jīng)中說面貌端正猶月盛滿白象鮮潔猶如雪山滿月不得即同于面雪山不得即是白象善男子不可以喻喻真解脫為化眾生故作喻耳以諸譬喻知諸法性皆亦如是。

　　善男子以是因緣我說種種方便譬喻以喻解脫雖以無量阿僧只喻而實(shí)不可以喻為比或有因緣亦可喻說或有因緣不可喻說是故解脫成就如是無量功德以如是等無量功德成就滿故名大涅盤迦葉菩薩白佛言世尊我今始知如來至處為無有盡處若無盡當(dāng)知壽命亦應(yīng)無盡佛言善哉善哉善男子汝今善能護(hù)持正法若有善男子善女人欲斷煩惱諸結(jié)縛者當(dāng)作如是護(hù)持正法。

　　復(fù)次善男子聲聞緣覺于諸煩惱而生怖畏學(xué)大乘者都無恐懼修學(xué)大乘有如是力以是因緣先所方便說者為欲令彼聲聞緣覺調(diào)伏諸魔非為大乘是大涅盤微妙經(jīng)典不可消伏甚奇甚特若有聞?wù)呗勔研攀苣苄湃鐏硎浅Ｗ》ㄈ缡侵�人甚為希有如�?yōu)曇華我涅盤后若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典生信敬心當(dāng)知是等于未來世百千億劫不墮惡道。

　　若復(fù)有人能信如是大乘經(jīng)典本所受形雖復(fù)粗陋以經(jīng)功德即便端正威顏色力日更增多常為人天之所樂見恭敬愛戀情無舍離國王大臣及家親屬聞其所說悉皆敬信若我聲聞弟子之中欲行第一希有事者當(dāng)為世間廣宣如是大乘經(jīng)典善男子譬如霧露勢(shì)雖欲住不過日出日既出已消滅無余是諸眾生所有惡業(yè)亦復(fù)如是住世勢(shì)力不過得見大涅盤日是日既出悉能除滅一切惡業(yè)。

　　迦葉菩薩白佛言世尊善哉善哉如來所說真實(shí)不虛我當(dāng)頂受譬如金剛珍寶異物如佛所說是諸比丘當(dāng)依四法何等為四依法不依人依義不依語依智不依識(shí)依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十三

　　音釋

　　埤堄

　　(上音悲下音詣埤堄城上女墻也)。

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　　(梵書伊字)。

　　壞

　　(鋪坯切音丕未燒陶瓦)。