御錄經(jīng)海一滴卷之十五

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十五　　　　　機五

　　大般涅盤經(jīng)之三

　　爾時佛告迦葉菩薩善男子菩薩摩訶薩應于是大涅盤經(jīng)專心思惟圣行梵行常當修習復有如來行所謂大乘大涅盤經(jīng)迦葉云何菩薩摩訶薩所修圣行菩薩摩訶薩若從聲聞若從如來得聞如是大涅盤經(jīng)聞已生信信已應作如是思惟諸佛世尊有無上道有大正法大眾正行復有方等大乘經(jīng)典我今當為愛樂貪求大乘經(jīng)故舍離所愛妻子眷屬剃除須發(fā)服三法衣既出家已奉持禁戒威儀不缺進止安詳無所觸犯乃至小罪心生怖畏護戒之心猶如金剛善男子譬如有人帶持浮囊欲渡大海爾時海中有一羅剎即從其人乞索浮囊其人聞已即作是念我今若與必定沒死答言羅剎汝寧殺我浮囊叵得羅剎復言汝若不能全與我者見惠其半是人猶故不肯與之羅剎復言汝若不能惠我半者幸愿與我三分之一是人不肯羅剎復言若不能者當施手許是人不肯羅剎復言汝今若復不能與我如手許者我今饑窮眾苦所逼愿當濟我如微塵許是人復言汝今所索誠復不多然我今日方當渡海不知前途近遠如何若與汝者氣當漸出大海之難何由得過善男子菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是如彼渡人護惜浮囊菩薩如是護戒之時常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言汝當信我終不相欺但破禁戒令汝安隱得入涅盤菩薩爾時應作是言我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄終不毀犯而生天上菩薩摩訶薩于是諸戒律中護持堅固心如金剛受持如是諸禁戒已作是愿言寧以此身投于熾然猛火深坑終不毀犯過去未來現(xiàn)在諸佛所制禁戒。

　　復次善男子菩薩摩訶薩復作是愿寧以熱鐵周匝纏身終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服復作是愿寧以此口吞熱鐵丸終不敢以毀戒之口食于信心檀越飲食復作是愿寧臥此身大熱鐵上終不敢以破戒之身受于信心檀越床臥敷具復作是愿我寧以身受三百鉾終不敢以毀戒之身受于信心檀越醫(yī)藥復作是愿寧以此身投熱鐵鑊不以破戒之身受于信心檀越房舍屋宅復作是愿寧以鐵錘打碎此身從頭至足令如微塵不以破戒受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜復次善男子菩薩摩訶薩復作是愿寧以熱鐵挑其兩目不以染心視他好色復作是愿寧以鐵錐遍耳攙刺不以染心聽好音聲復作是愿寧以利刀割去其鼻不以染心貪嗅諸香復作是愿寧以利刀割裂其舌不以染心貪著美味復作是愿寧以利斧斬斫其身不以染心貪著諸觸何以故以是因緣能令行者墮于地獄畜生餓鬼是名菩薩護持禁戒菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已悉以施于一切眾生以是因緣愿令眾生護持禁戒得清凈戒善戒不缺戒不坼戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足成就波羅密戒善男子菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時即得住于初不動地云何名不動地菩薩住是不動地中不動不墮不退不散譬如須彌山旋嵐猛風不能令動墮落退散菩薩摩訶薩住是地中亦復如是不為色聲香味觸所動不墮地獄畜生餓鬼不退聲聞辟支佛地不為異見邪風所散而作邪命善男子又不動者不為貪欲恚癡所動又不墮者不墮四重又不退者不退戒還俗又不散者不為違逆大乘經(jīng)者之所散壞亦復不為諸煩惱魔之所傾動不為陰魔所墮乃至坐于道場菩提樹下雖有天魔不能令其退于阿耨多羅三藐三菩提亦復不為死魔所散善男子是名菩薩摩訶薩修習圣行善男子云何名為圣行圣行者佛及菩薩之所行故故名圣行以何等故名佛菩薩為圣人也如是等人有圣法故常觀諸法性空寂故以是義故故名圣人有圣戒故復名圣人有圣定慧故故名圣人有七圣財所謂信戒慚愧多聞智慧舍離故故名圣人有七圣覺故故名圣人以是義故復名圣行。

　　復次迦葉又有圣行所謂四圣諦苦集滅道是名四圣諦迦葉苦者逼迫相集者能生長相滅者寂滅相道者大乘相復次善男子苦者現(xiàn)相集者轉(zhuǎn)相滅者除相道者能除相復次善男子苦者有三相苦苦相行苦相壞苦相集者二十五有滅者滅二十五有道者修戒定慧復次善男子有漏法者有二種有因有果無漏法者亦有二種有因有果有漏果者是則名苦有漏因者則名為集無漏果者則名為滅無漏因者則名為道復次善男子八相名苦所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦能生如是八苦法者是名為集無有如是八法之處是名為滅十力四無所畏三念處大悲是名為道。

　　迦葉三界受身無不有生老不必定是故一切生為根本迦葉世間眾生顛倒覆心貪著生相厭患老死迦葉菩薩不爾觀其初生已見過患迦葉如有女人相好莊嚴入一人舍主人問曰汝是何人答曰我乃功德大天我所至處能令其家財寶豐盈主人歡喜恭敬禮拜更見門外一女衣貌陋垢主人問曰汝是何人答曰我名黑闇我所行處能令其人財寶耗散主人聞已持刀驅(qū)逐女人答言汝甚愚癡無有智慧汝舍內(nèi)者即是我姊我常與姊進止共俱汝若驅(qū)我亦當逐彼主人入問功德天言實是我妹我與此妹行住不離隨所住處我常作好彼常作惡我為利益彼為衰損若愛我者亦應愛彼若見恭敬亦應敬彼主人即言若此好惡我俱不用各隨意去是時二女相將還其所止迦葉菩薩摩訶薩亦復如是不愿生天以生當有老病死故是以俱棄曾無愛心凡夫愚人不知老病死等過患是故愛憎生死二法譬如毒樹根亦能殺莖亦能殺皮華果實悉亦能殺善男子二十五有受生之處所受五陰亦復如是一切能殺。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說五盛陰苦是義不然何以故如佛往昔告釋摩男若色苦者一切眾生不應求色若有求者則不名苦如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂受如佛先為諸化丘說若有人能修行善法則得受樂又如佛說于善道中六觸受樂眼見好色是則為樂耳鼻舌身意思好法亦復如是世尊如諸經(jīng)中所說樂相其義如是如佛今說云何當與此義相應。

　　佛告迦葉善哉善哉善能咨問如來是義善男子一切眾生于下苦中橫生樂想是故我今所說苦相與本不異猶如有人當受千罰受一下已即得脫者是人爾時便生樂想是故當知于無樂中妄生樂想迦葉言世尊彼人不以一下生于樂想以得脫故而生樂想迦葉是故我昔為釋摩男說五陰中樂實不虛也迦葉有三受三苦三受者所謂樂受苦受不苦不樂受三苦者所謂苦苦行苦壞苦善男子苦受者名為三苦所謂苦苦行苦壞苦余二受者所謂行苦壞苦善男子以是因緣生死之中實有樂受菩薩摩訶薩以苦樂性不相舍離是故說言一切皆苦善男子生死之中實無有樂但諸佛菩薩隨順世間說言有樂世尊諸佛菩薩若隨俗說是虛妄不如佛所說修行善者則受樂報持戒安樂身不受苦乃至眾事以辦是為最樂如是等經(jīng)所說樂受是虛妄不佛言善男子如上所說諸受樂者即是菩提道之根本亦能長養(yǎng)阿耨多羅三藐三菩提以是義故先于經(jīng)中說是樂相。

　　善男子諸凡夫人有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦諸凡夫人有集無諦聲聞緣覺有集有集諦諸菩薩等解集無集是故無集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩摩訶薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩摩訶薩有道有真諦善男子云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤見滅見滅諦所謂斷除一切煩惱若煩惱斷則名為常滅煩惱火則名寂滅煩惱滅故則得受樂諸佛菩薩求因緣故故名為凈更不復受二十五有故名出世以出世故名為我常于色聲香味觸男女生住滅苦樂不苦不樂不取相貌故名畢竟寂滅真諦善男子是四圣諦諸佛世尊次第說之以是因緣無量眾生得度生死。

　　爾時文殊師利菩薩白佛言世尊所說世諦第一義諦其義云何世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不如其有者即是一諦如其無者將非如來虛妄說耶佛言善男子世諦者即第一義諦世尊若爾者則無二諦善男子有善方便隨順眾生說有二諦善男子若隨言說則有二種一者世法二者出世法如出世人之所知者名第一義諦世人知者名為世諦善男子五陰和合稱言某甲凡夫眾生隨其所稱是名世諦解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字出世之人如其性相而能知之名第一義諦復次善男子或復有法有名有實或復有法有名無實有名無實者即是世諦有名有實者是第一義諦。

　　復次善男子若燒若割若死若壞是名世諦無燒無割無死無壞是名第一義諦復次善男子有八苦相名為世諦無生無老無病無死無愛別離無怨憎會無求不得無五盛陰是名第一義諦言實諦者名曰真法善男子若法非真不名實諦實諦者無有顛倒無顛倒者乃名實諦善男子實諦者無有虛妄若有虛妄不名實諦實諦者名曰大乘非大乘者不名實諦實諦者是佛所說非魔所說善男子實諦者一道清凈無有二也善男子有常有樂有我有凈是則名為實諦之義文殊師利白佛言世尊若以真實為實諦者真實之法即是如來虛空佛性若如是者如來虛空及與佛性無有差別佛告文殊師利有苦有諦有實有集有諦有實有滅有諦有實有道有諦有實善男子如來非苦非諦是實虛空非苦非諦是實佛性非苦非諦是實文殊師利所言苦者為無常相是可斷相是為實諦如來之性非苦非無常非可斷相是故為實虛空佛性亦復如是復次善男子所言集者能令五陰和合而生亦名為苦亦名無常是可斷相是為實諦善男子如來非是集性非是陰因非可斷相是故為實虛空佛性亦復如是善男子所言滅者名煩惱滅亦常無常二乘所得名曰無常諸佛所得是則名常亦名證法是為實諦善男子如來之性不名為滅能滅煩惱非常無常不名證知常住無變是故為實虛空佛性亦復如是善男子道者能斷煩惱亦常無常是可修法是名實諦如來非道能斷煩惱非常無常非可修法常住不變是故為實虛空佛性亦復如是復次善男子言真實者即是如來如來者即是真實真實者即是虛空虛空者即是真實真實者即是佛性佛性者即是真實文殊師利有苦有苦因有苦盡有苦對如來非苦乃至非對是故為實不名為諦虛空佛性亦復如是苦者有為有漏無樂如來非有為非有漏湛然安樂是實非諦。

　　文殊師利言若佛所說名為實諦當知魔說則為不實世尊如魔所說圣諦攝不佛言文殊師利魔所說者二諦所攝所謂苦集凡是一切非法非律不能令人而得利益終日宣說亦無有人見苦斷集證滅修道是名虛妄如是虛妄名為魔說文殊師利言如佛所說一道清凈無有二者諸外道等亦復說言我有一道清凈無二若言一道是實諦者與彼外道有何差別若無差別不應說言一道清凈佛言善男子諸外道等有苦集諦無滅道諦于非滅中而生滅想于非道中而生道想于非果中生于果想于非因中生于因想以是義故彼無一道清凈無二文殊師利言世尊諸外道等種種說有常樂我凈當知定有常樂我凈世尊以是義故諸外道等亦得說言我有真諦佛言善男子若有沙門婆羅門有常有樂有我有凈者是非沙門非婆羅門何以故迷于生死離一切智大導師故如是沙門婆羅門等沉沒諸欲善法羸損故是諸外道系在貪欲瞋恚癡獄堪忍受樂故是諸外道雖知業(yè)果自作自受而猶不能遠離惡法是諸外道非是正法正命自活何以故無智慧火不能消故是諸外道迷惑顛倒言諸行常諸行若常無有是處善男子我觀諸行悉皆無常云何知也以因緣故若有諸法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生善男子佛性無生無滅無去無來非過去非未來非現(xiàn)在非因所作非無因作非作非作者非相非無相非有名非無名非名非色非長非短非陰界入之所攝持是故名常善男子佛性即是如來如來即是法法即是常善男子常者即是如來如來即是僧僧即是常以是義故從因生法不名為常是諸外道無有一法不從因生是諸外道不見佛性如來及法是故外道所可言說悉是妄語無有真諦善男子一切有為皆是無常虛空無為是故為常佛性無為是故為常虛空者即是佛性佛性者即是如來如來者即是無為無為者即是常常者即是法法者即是僧僧即無為無為者即是常善男子有為之法凡有二種色法非色法非色法者心心數(shù)法色法者地水火風善男子心名無常何以故性是攀緣相應分別故眼識性異乃至意識性異是故無常色境界異乃至法境界異是故無常眼識相應異乃至意識相應異是故無常善男子心若常者眼識應獨緣一切法若眼識異乃至意識異則知無常以法相似念念生滅凡夫見已計之為常善男子諸因緣相可破壞故亦名無常所謂因眼因色因明因思惟生于眼識耳識生時所因各異非眼識因緣乃至意識異亦復如是。

　　復次善男子壞諸行因緣異故心名無常所謂修無常心異修苦空無我心異心若常者應常修無常尚不得觀苦空無我況復得觀常樂我凈以是義故外道法中不能攝取常樂我凈善男子當知心法必定無常復次善男子心性異故名為無常所謂聲聞心性異緣覺心性異諸佛心性異一切外道心有三種一者出家心二者在家心三者在家遠離心樂相應心異苦相應心異不苦不樂相應心異貪欲相應心異瞋恚相應心異愚癡相應心異一切外道心相亦異所謂疑惑相應心異邪見相應心異進止威儀其心亦異善男子心若常者亦復不能分別諸色所謂青黃赤白紫色心若常者諸憶念法不應忘失心若常者凡所讀誦不應增長復次善男子心若常者不應說言已作今作當作若有已作今作當作當知是心必定無常心若常者則無怨親非怨非親心若常者則不應言我物他物若死若生心若常者雖有所作不應增長以是義故當知心性各各別異有別異故當知無常善男子我今于此非色法中演說無常其義已顯復當為汝說色無常是色無常本無有生生已滅故內(nèi)心處胎歌羅邏時本無有生生已變故外諸芽莖本無有生生已變故是故當知一切色法悉皆無常善男子所有內(nèi)色隨時而變歌羅邏時異初生時異嬰孩時異童子時異乃至老時各各變異所有外色亦復如是芽異莖異枝異葉異華異果異復次善男子歌羅邏時狀貌異乃至老時狀貌亦異歌羅邏時果報異乃至老時果報亦異歌羅邏時名字異乃至老時名字亦異故知無常凡夫無知見相似生計以為常以是義故名曰無常復次善男子諸行無我總一切法謂色非色色非我者可破可壞我者不爾以是義故知色非我非色之法亦復非我何以故因緣生故若諸外道以專念故知有我者專念之性實非我也若以專念為我性者過去之事則有忘失有忘失故定知無我若諸外道以憶想故知有我者無憶想故定知無我若諸外道以有遮故知有我者善男子以有遮故定知無我如言調(diào)達終不發(fā)言非調(diào)達也我亦如是若定是我終不遮我以遮我故定知無我若以遮故知有我者汝今不遮定應無我。

　　復次善男子若諸外道以相貌故知有我者善男子相故無我無相故亦無我若人睡時不能進止俯仰視眴不覺苦樂不應有我若以進止俯仰視眴知有我者機關木人亦應有我善男子如來亦爾不進不止不俯不仰不視不眴不苦不樂不貪不恚不癡不行如來如是真實有我善男子是諸外道癡如小兒無慧方便不能了達常與無�？鄻穬舨粌粑覠o我壽命非壽命眾生非眾生實非實有非有于佛法中取少許分虛妄計有常樂我凈而實不知常樂我凈如生盲人不識乳色便問他言乳色何似以是義故我佛法中有真實諦非諸外道文殊師利白佛言希有世尊如來于今臨般涅盤方便轉(zhuǎn)于無上法輪乃作如是分別真諦佛告文殊師利汝今云何故于如來生涅盤想善男子如來實是常住不變不般涅盤善男子若有計我是佛我成阿耨多羅三藐三菩提我即是法法是我所我即是道道是我所我即世尊世尊即是我所我即是聲聞聲聞即是我所我能說法令他聽受我轉(zhuǎn)法輪余人不能如來終不作如是計是故如來不轉(zhuǎn)法輪善男子若言常住無有變易云何說言佛轉(zhuǎn)法輪是故汝今不應說言如來方便轉(zhuǎn)于法輪譬如因眼緣色緣明緣思惟因緣和合得生眼識眼不念言我能生識色乃至思惟終不念言我生眼識眼識亦復不作念言我能自生善男子如是等法因緣和合得名為見如來亦爾因六波羅密三十七助菩提之法覺了諸法復因咽喉舌齒唇口言語音聲為憍陳如初始說法名轉(zhuǎn)法輪以是義故如來不名轉(zhuǎn)法輪也譬如因鼓因空因桴和合出聲鼓不念言我能出聲乃至桴亦如是聲亦不言我能自生如來亦爾終不念言我轉(zhuǎn)法輪轉(zhuǎn)法輪者名為不作不作者即轉(zhuǎn)法輪轉(zhuǎn)法輪者即是如來善男子轉(zhuǎn)法輪者乃是諸佛世尊境界非諸聲聞緣覺所知善男子虛空非生非出非作非造非有為法如來亦爾非生非出非作非造非有為法如如來性佛性亦爾非生非出非作非造非有為法諸佛世尊語有二種一者世語二出世語如來為諸聲聞緣覺說于世語為諸菩薩說出世語善男子是諸大眾復有二種一者求小乘二者求大乘我于昔日波羅奈城為諸聲聞轉(zhuǎn)于法輪今始于此拘施那城為諸菩薩轉(zhuǎn)大法輪復次善男子我昔于彼波羅奈城初轉(zhuǎn)法輪八萬天人得須陀洹果今于此間拘施那城八十萬億人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提復次善男子波羅奈城大梵天王稽首請我轉(zhuǎn)于法輪今于此間拘施那城迦葉菩薩稽首請我轉(zhuǎn)大法輪復次善男子我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時說于無�？嗫諢o我今于此間拘施那城轉(zhuǎn)法輪時說常樂我凈復次善男子我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時所出音聲聞于梵天如來今于拘施那城轉(zhuǎn)法輪時所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界南西北方四維上下亦復如是善男子諸佛世尊凡有所說皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也譬如圣王所有輪寶未降伏者能令降伏已降伏者能令安隱諸佛世尊凡所說法亦復如是無量煩惱未調(diào)伏者能令調(diào)伏已調(diào)伏者令生善根譬如圣王所有輪寶則能消滅一切怨賊如來演法亦復如是能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。

　　爾時世尊告迦葉菩薩善男子是名菩薩住于大乘大涅盤經(jīng)所行圣行是諸世尊安住于此大般涅盤而作如是開示分別演說其義以是義故名曰圣行聲聞緣覺及諸菩薩如是聞已則能奉行故名圣行善男子是菩薩摩訶薩得是行已則得住于無所畏地若有菩薩得住如是無所畏地則不復畏貪恚愚癡生老病死亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼善男子惡有二種一者阿修羅二者人中人中有三種惡一者一闡提二者誹謗方等經(jīng)典三者犯四重禁住是地中諸菩薩等終不畏墮如是惡中亦復不畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬亦復不畏受二十五有是故此地名無所畏菩薩摩訶薩住無畏地得二十五三昧壞二十五有善男子得無垢三昧能壞地獄有得無退三昧能壞畜生有得心樂三昧能壞餓鬼有得歡喜三昧能壞阿修羅有得日光三昧能斷弗婆提有得月光三昧能斷瞿耶尼有得熱??三昧能斷郁單越有得如幻三昧能斷閻浮提有得一切法不動三昧能斷四天王處有得摧伏三昧能斷三十三天處有得悅意三昧能斷??摩天有得青色三昧能斷兜率天有得黃色三昧能斷化樂天有得赤色三昧能斷他化自在天有得白色三昧能斷初禪有得種種三昧能斷大梵王有得雙三昧能斷二禪有得雷音三昧能斷三禪有得霔雨三昧能斷四禪有得如虛空三昧能斷無想有得照鏡三昧能斷凈居阿那含有得無礙三昧能斷空處有得常三昧能斷識處有得樂三昧能斷不用處有得我三昧能斷非想非非想處有善男子是名菩薩得二十五三昧斷二十五有如是二十五三昧名諸三昧王諸菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王若欲吹壞須彌山王隨意即能欲知三千大千世界所有眾生心之所念亦悉能知欲以三千大千世界所有眾生內(nèi)于己身一毛孔中隨意即能亦令眾生無迫迮想若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者亦能隨意欲分一身以為多身復合多身以為一身雖作如是心無所著猶如蓮華善男子菩薩摩訶薩得入如是三昧王已即得住于自在之地菩薩得住是自在地得自在力隨欲生處即得往生譬如圣王領四天下隨意所行無能障礙菩薩摩訶薩亦復如是一切生處若欲生者隨意往生善男子菩薩摩訶薩之所成就如是功德無量無邊百千萬億尚不可說何況諸佛所有功德而當可說。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如佛所贊大涅盤經(jīng)猶如醍醐最上最妙若有能服眾病悉除一切諸藥悉入其中我聞是已竊復思念若有不能聽受是經(jīng)當知是人為大愚癡世尊我于今者實能堪忍剝皮為紙刺血為墨以髓為水析骨為筆書寫如是大涅盤經(jīng)書已讀誦令其通利然后為人廣說其義爾時佛贊迦葉菩薩善哉善哉善男子汝今以此善心因緣當?shù)贸�越無量無邊恒河沙等諸大菩薩在前得成阿耨多羅三藐三菩提汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅盤如來佛性諸佛所說秘密之藏善男子過去之世佛日未出我于爾時作婆羅門修菩薩行悉能通達一切外道所有經(jīng)論修寂滅行具足威儀其心清凈不為外來能生欲想之所破壞滅瞋�；鹗艹殖�樂我凈之法周遍求索大乘經(jīng)典乃至不聞方等名字我于爾時住于雪山其山清凈流泉浴池樹林藥木充滿其地處處石間有清流水多諸香華周遍嚴飾眾鳥禽獸不可稱計甘果滋繁種別難計復有無量藕根甘根青木香根我于爾時獨處其中唯食諸果食已系心思惟坐禪經(jīng)無量歲善男子我修如是難行苦行時釋提桓因及諸天人等心大驚怪即共集會各各相謂而說偈言。

　　各各相指示　清凈雪山中　寂靜離欲主

　　功德莊嚴王　已離貪瞋慢　永斷謟愚癡

　　口初未曾說　粗惡等語言

　　爾時眾中有一天子名曰歡喜復說偈言。

　　如是離欲人　清凈勤精進　將不求帝釋

　　及以諸天耶　若是外道者　修行諸苦行

　　是人多欲求　帝釋所生處

　　爾時復有一仙天子即為帝釋言憍師迦世有大士為眾生故不貪己身亦不愿求生于天上唯求欲令一切眾生得受快樂如我所解如是大士清凈無染眾結(jié)永盡唯欲求于阿耨多羅三藐三菩提釋提桓因復作是言如汝言者是人則為攝取一切世間眾生大仙若此世間有佛樹者我等悉當?shù)脺鐭o量熾然煩惱如是之事實為難信何以故無量百千諸眾生等發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心見少微緣于阿耨多羅三藐三菩提即便動轉(zhuǎn)如水中月水動則動猶如畫像難成易壞菩提之心亦復如是難發(fā)易壞是故我今雖見世人修于苦行無惱無熱住于道檢其行清凈未能信也我今要當自往試之大仙猶如車有二輪則有載用鳥有二翼堪任飛行是苦行者亦復如是我雖見其堅持禁戒未知其人有深智不若有深智當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也大仙如庵羅樹華多果少眾生發(fā)心乃有無量及其成就少不足言爾時釋提桓因自變其身作羅剎像形甚可畏下至雪山宣過去佛所說半偈。

　　諸行無常　是生滅法

　　是苦行者聞是半偈心生歡喜譬如估客于險難處失伴遇同侶亦如久病遇良醫(yī)妙藥如人沒海卒遇船舫如渴乏人遇清冷水亦如農(nóng)夫炎旱值雨亦如行人還得歸家善男子我于爾時聞是半偈心中歡喜亦復如是即從座起以手舉發(fā)四向顧視而說是言向所聞偈誰之所說誰開如是解脫之門誰能雷震諸佛音聲誰于生死睡眠之中而獨覺寤唱如是言誰能于此示導生死饑饉眾生無上道味無量眾生沉生死海誰能于中作大船師是諸眾生常為煩惱重病所纏誰能于中為作良醫(yī)說是半偈啟悟我心猶如半月漸開蓮華善男子我于爾時更無所見唯見羅剎復作是念而此羅剎或能得見過去諸佛從諸佛所聞是半偈我今當問即便前至羅剎所言善哉大士汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈復于何處而得如是半如意珠善男子我問是己即答我言大婆羅門汝今不應問我是義何以故我不食來已經(jīng)多日處處求索了不能得饑渴苦惱心亂寱語非我本心之所知也我即問言汝所食者為是何物羅剎答言我所食者唯人暖肉其所飲者唯人熱血自我薄福唯食此食周遍求索困不能得善男子我復語言汝但具足說是半偈我聞偈已當以此身奉施供養(yǎng)大士我設命終如此之身無所復用我今為求阿耨多羅三藐三菩提舍不堅身以易堅身羅剎答言誰當信汝如是之言為八字故棄所愛身善男子我即答言汝真無智譬如有人施他瓦器得七寶器我亦如是舍不堅身得金剛身汝言誰當信者我今有證大梵天王釋提桓因及四天王能證是事復有天眼諸菩薩等為欲利益無量眾生修行大乘具六度者亦能證知復有十方諸佛世尊利眾生者亦能證我為八字故舍于身命羅剎復言汝若如是能舍身者諦聽諦聽當為汝說其余半偈善男子我于爾時聞是事已心中歡喜即解己身所著鹿皮為此羅剎敷置法座白言和尚愿坐此座我即于前義手長跪而作是言唯愿和尚善為我說其余半偈令得具足羅剎即說。

　　生滅滅已　寂滅為樂

　　爾時羅剎說是偈已復作是言菩薩摩訶薩汝今已聞具足偈義汝之所愿為悉滿足若必欲利諸眾生者時施我身善男子我于爾時深思此義然后處處若石若壁若??若道書寫此偈即便更系所著衣裳恐其死后身體露現(xiàn)即上高樹爾時樹神復問我言善哉仁者欲作何事善男子我時答言我欲舍身以報偈價樹神問言如是偈者何所利益我時答言如是偈句乃是過去未來現(xiàn)在諸佛所說開空法道我為此法棄舍身命不為利養(yǎng)名聞財寶轉(zhuǎn)輪圣王四大天王釋提桓因大梵天王人天中樂為欲利益一切眾生故舍此身善男子我舍身時復作是言愿令一切慳惜之人悉來見我舍離此身若有少施起貢高者亦令得見我為一偈舍此身命如棄草木菩薩爾時說是語已尋即放身自投樹下未至地時虛空之中出種種聲其聲乃至阿迦尼吒天爾時羅剎還復釋身即于空中接取菩薩安置平地爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮菩薩足下贊言善哉善哉真是菩薩能大利益無量眾生欲于無明黑暗之中然大法炬由我愛惜如來大法故相嬈惱唯愿聽我懺悔罪咎汝于未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提愿見濟度爾時釋提桓因及諸天眾禮菩薩足于是辭去忽然不現(xiàn)善男子如我往昔為半偈故舍棄此身以是因緣便得超越足十二劫在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提善男子我得如是無量功德皆由供養(yǎng)如來正法汝今亦爾發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上善男子是名菩薩住于大乘大般涅盤修于圣行。

　　善男子云何菩薩摩訶薩梵行善男子菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤住七善法得具梵行何等為七一者知法二者知義三者知時四者知足五者知自六者知眾七者知尊卑善男子云何知法菩薩摩訶薩知十二部經(jīng)能作論義分別廣說是名知法善男子云何知義菩薩摩訶薩若于一切文字語言廣知其義是名知義云何知時菩薩善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進如是時中任修舍定如是時中任供養(yǎng)佛如是時中任供養(yǎng)師如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅密是名知時云何知足菩薩摩訶薩知足者所謂飲食衣藥行住坐臥睡寤語默是名知足云何自知是菩薩自知我有如是信如是戒如是多聞如是舍如是慧如是去來如是正念如是善行如是問如是答是名自知云何知眾是菩薩知如是等是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾應于是眾如是行來如是坐起如是說法如是問答是名知眾云何知人尊卑人有二種一者信二者不信菩薩當知信者是善其不信者不名為善善男子是名菩薩摩訶薩住于大乘大涅盤經(jīng)住七善法菩薩住是七善法已得具梵行復次善男子復有梵行謂慈悲喜舍夫修慈者能斷貪欲修悲心者能斷瞋恚修喜心者能斷不樂修舍心者能斷貪欲瞋恚善男子四無量心成就甚難何以故久于過去無量劫中多習煩惱未修善法是故不能于一日中調(diào)伏其心又如家犬不畏于人山林野鹿見人怖走瞋恚難去如守家狗慈心易失如彼野鹿是故此心難可調(diào)伏。

　　初住菩薩修大慈時于一闡提心無差別不見其過故不生瞋以是義故得名大慈善男子為諸眾生除無利益是名大慈欲與眾生無量利樂是名大悲于諸眾生心生歡喜是名大喜無所擁護名為大舍若不見我法相己身見一切法平等無二是名大舍自舍己樂施與他人是名大舍善男子唯四無量能令菩薩增長具足六波羅密其余諸行不必能爾菩薩摩訶薩先得世間四無量心然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心次第方得出世間者善男子因世無量得出世無量以是義故名大無量迦葉菩薩白佛言世尊除無利益與利樂者實無所為如是思惟即是虛觀無有實利。

　　善男子夫修慈者實非妄想諦是真實若是聲聞緣覺之慈是名虛妄諸佛菩薩真實不虛云何知耶善男子菩薩摩訶薩修行如是大涅盤者觀土為金觀金為土地作水相水作地相水作火相火作水相地作風相風作地相隨意成就無有虛妄觀實眾生為非眾生觀非眾生為實眾生悉隨意成無有虛妄善男子當知菩薩四無量心是實思惟非不真實。

　　善男子能為善者名實思惟實思惟者即名為慈慈即如來慈即大乘大乘即慈慈即如來善男子慈即菩提道菩提道即如來如來即慈善男子慈即大梵大梵即慈慈即如來善男子慈者即是眾生佛性如是佛性久為煩惱之所覆蔽故令眾生不得睹見佛性即慈慈即如來善男子慈即大空大空即慈慈即是常常即是法法即是僧僧即是慈慈即如來善男子菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤修如是慈雖復安住眠睡之中而不睡眠勤精進故雖常覺寤亦無覺寤以無眠故于睡眠中諸天雖護亦無護者不行惡故眠不惡夢無有不善離睡眠故命終之后雖生梵天亦無所生得自在故善男子夫修慈者能得成就如是無量無邊功德我說是慈有無量門所謂神通善男子如提婆達教阿阇世欲害如來阿阇世王即放護財狂醉之象欲令害我及諸弟子爾時王舍大城之中一切人民同時舉聲啼哭號泣作如是言怪哉如來今日滅沒如何正覺一旦散壞善男子我于爾時為欲降伏護財象故即入慈定舒手示之即于五指出五師子是象見已其心怖畏舉身投地敬禮我足善男子我于爾時手五指頭實無師子乃是修慈善根力故令彼調(diào)伏。

　　復次善男子此南天竺有一大城名首波羅于是城中有一長者名曰盧至我時欲度彼長者故從王舍城至彼城邑彼眾尼犍聞我欲至首波羅城即作是念沙門瞿曇若至此者此諸人民便舍我等更不供給諸尼犍輩各各分散告彼城人沙門瞿曇今欲來此于此人民大不利益彼人聞已即懷怖畏白言大師我等今者當作何計尼犍答言沙門瞿曇性好叢林流泉清水汝等便可相與出城諸有之處斫伐令盡莫使有遺流泉井池悉置糞穢堅閉城門各嚴器仗我等亦當作種種術令彼瞿曇復道還去彼諸人民一一施行善男子我于爾時至彼城邑見是事已尋生憐愍慈心向之所有??木還生如本河池井泉清凈盈滿變其城壁為紺琉璃門自開辟無能制者所嚴器仗變成雜華盧至長者而為上首與其人民俱共相隨往至佛所我即為說種種法要令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子我于爾時實不化作種種樹木清凈流水盈滿河池變其本城為紺琉璃開其城門器仗為華善男子當知皆是慈善根力能令彼人見如是事。

　　復次善男子琉璃太子以愚癡故多害釋種耶劓耳鼻斷截手足推之坑塹彼時諸人身受苦惱作如是言南無佛陀南無佛陀我于爾時在竹林中聞其音聲即起慈心諸人爾時見我來至迦毗羅城以水洗瘡以藥敷之苦痛尋除耳鼻手足還復如本我時即為略說法要悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子如來爾時實不往至迦毗羅城以水洗瘡敷藥止苦當知皆是慈善根力令彼諸人見如是事悲喜之心亦復如是善男子以是義故菩薩摩訶薩修慈思惟即是真實非虛妄也夫無量者不可思議菩薩所行不可思議復次善男子菩薩摩訶薩修慈悲喜已得住極愛一子之地云何是地名曰極愛復名一子善男子譬如父母見子安隱心大歡喜菩薩摩訶薩住是地中視諸眾生同于一子見修善者生大歡喜是故此地名曰極愛。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十五

　　音釋

　　攙

　　(初銜切插入聲)。

　　坼

　　(恥格切音?)。

　　嵐

　　(盧含切音藍)。

　　刵

　　(而至切音二截耳也)。

　　劓

　　(以智切音異截鼻也)。