御錄經(jīng)海一滴卷之十四

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十四　　　　　機(jī)四

　　大般涅盤經(jīng)之二

　　佛告迦葉我般涅盤七百歲后諸魔波旬漸當(dāng)沮壞我之正法譬如獵師身服法衣魔王波旬亦復(fù)如是作比丘像比丘尼像優(yōu)婆塞像優(yōu)婆夷像亦復(fù)化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身及佛色身魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。

　　我于往昔八十億劫常離一切不凈之物少欲知足威儀成就善修如來無上法藏亦自定知身有佛性是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提得名為佛有大慈悲如是經(jīng)律是佛所說若有不能隨順是者是魔眷屬若能隨順是大菩薩復(fù)有說言無四波羅夷十三僧殘二不定法三十舍墮九十一墮四懺悔法眾多學(xué)法七滅諍等無偷蘭遮五逆等罪及一闡提若有比丘犯如是等墮地獄者外道之人悉應(yīng)生天何以故諸外道等無戒可犯是故如來示現(xiàn)怖人故說斯戒若言佛說我諸比丘若欲行淫應(yīng)舍法服著俗衣裳然后行淫復(fù)應(yīng)生念淫欲因緣非我過咎如來在世亦有比丘習(xí)行淫欲得正解脫或命終后生于天上古今有之非獨(dú)我作或犯四重或犯五戒或行一切不凈律儀猶故而得真正解脫如來雖說犯突吉羅如忉利天日月歲數(shù)八百萬歲墮在地獄是亦如來示現(xiàn)怖人言波羅夷至突吉羅輕重?zé)o差是諸律師妄作此言言是佛制必定當(dāng)知非佛所說如是言說是魔經(jīng)律若復(fù)說言于諸戒中若犯小戒乃至微細(xì)當(dāng)受苦報(bào)無有齊限如是知已防護(hù)自身如龜藏六如是之人真我弟子若有律師復(fù)作是言凡所犯戒都無罪報(bào)如是之人不應(yīng)親近如佛所說。

　　若過一法　是名妄語　不見后世

　　無惡不造

　　是故不應(yīng)親近是人我佛法中清凈如是況復(fù)有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪耶是故應(yīng)當(dāng)深自防護(hù)如是等法若不守護(hù)更以何法名為精修我于經(jīng)中亦說有犯四波羅夷乃至微細(xì)突吉羅等應(yīng)當(dāng)苦治眾生若不護(hù)持禁戒云何當(dāng)?shù)靡娪诜鹦砸磺斜娚�雖有佛性要因持戒然后乃見因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提九部經(jīng)中無方等經(jīng)是故不說有佛性也經(jīng)雖不說當(dāng)知實(shí)有若作是說當(dāng)知是人真我弟子迦葉菩薩白佛言世尊如上所說一切眾生有佛性者九部經(jīng)中所未曾聞如其說有云何不犯波羅夷耶佛言善男子如汝所說實(shí)不毀犯波羅夷也善男子譬如有人說言大海唯有七寶無八種者是人無罪若有說言九部經(jīng)中無佛性者亦復(fù)無罪何以故我于大乘大智海中說有佛性二乘之人所不知見是故說無不得罪也如是境界諸佛所知非是聲聞緣覺所及善男子若人不聞如來甚深秘密藏者云何當(dāng)知有佛性耶何等名為秘密之藏所謂方等大乘經(jīng)典有諸外道或說我常或說我斷如來不爾亦說有我亦說無我是名中道若有說言佛說中道一切眾生悉有佛性煩惱覆故不知不見是故應(yīng)當(dāng)勤修方便斷壞煩惱若有能作如是說者當(dāng)知是人不犯四重若不能作如是說者是則名為犯波羅夷若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提以是因緣我今已得成就菩提當(dāng)知是人則名為犯波羅夷罪何以故雖有佛性以未修習(xí)諸善方便是故未見以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提善男子以是義故佛法甚深不可思議。

　　善男子所言苦者不名圣諦若有不知如來甚深境界常住不變微密法身謂是食身非是法身不知如來道德威力是名為苦何以故以不知故法見非法非法見法輪轉(zhuǎn)生死多受苦惱若有能知如來常住無有變異真是修苦多所利益若不知者雖復(fù)勤修無所利益是名知苦名苦圣諦若人不能如是修習(xí)是名為苦非苦圣諦苦集諦者于真法中不生真知受不凈物能以非法言是正法若有深知不壞正法以是因緣得生天上及正解脫若有不知苦集諦處而言正法無有常住悉是滅法以是因緣于無量劫流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱若能知法常住不異是名知集名集圣諦若人不能如是修習(xí)是名為集非集圣諦苦滅諦者若有多修習(xí)學(xué)空法是為不善何以故滅一切法故壞于如來真法藏故作是修學(xué)是名修空若言修空是滅諦者一切外道亦修空法應(yīng)有滅諦若有說言有如來藏雖不可見若能滅除一切煩惱爾乃得入若發(fā)此心一念因緣于諸法中而得自在若有修習(xí)如來密藏?zé)o我空寂如是之人于無量世在生死中流轉(zhuǎn)受苦若有不作如是修者雖有煩惱疾能滅除何以故因知如來秘密藏故是名苦滅圣諦若能如是修習(xí)滅者是我弟子若有不能作如是修是名空修非滅圣諦道圣諦者所謂佛法僧寶及正解脫有諸眾生顛倒心言無佛法僧及正解脫生死流轉(zhuǎn)猶如幻化修習(xí)是見以此因緣輪轉(zhuǎn)三有久受大苦若能發(fā)心見于如來常住無變法僧解脫亦復(fù)如是乘此一念于無量世自在果報(bào)隨意而得何以故我于往昔以四倒故非法計(jì)法受于無量惡業(yè)果報(bào)我今已滅如是見故成佛正覺是名道圣諦若有人言三寶無常修習(xí)是見是虛妄修非道圣諦若修是法為常住者是我弟子真見修習(xí)四圣諦法。

　　善男子謂四倒者于非苦中生于苦想非樂中生于樂想名曰顛倒無常常想常無常想是名顛倒無我我想我無我想是名顛倒凈不凈想不凈凈想是名顛倒是則名為四種顛倒迦葉菩薩白佛言世尊我從今日始得正見世尊自是之前我等悉名邪見之人世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義如是我義從本以來常為無量煩惱所覆是故眾生不能得見如貧女人舍內(nèi)多有真金之藏家人大小無有知者時(shí)有異人善知方便即于其家掘出真金之藏女人見已心生歡喜善男子眾生佛性亦復(fù)如是為諸煩惱之所覆蔽不能得見如來今日普示眾生諸覺寶藏所謂佛性真金藏者即是佛性也善男子如來為度一切教諸眾生修無我法如是修已永斷我心入于涅盤為除世間諸妄見故示現(xiàn)出過世間法故復(fù)示世間計(jì)我虛妄非真實(shí)故修無我法清凈身故為修空故說言諸法悉無有我我今說如來藏比丘不應(yīng)生怖應(yīng)自分別如來秘藏不得不有。

　　我諸弟子不知親近善知識故修學(xué)無我亦復(fù)不知無我之處尚自不知無我真性況復(fù)能知有我真性善男子如來如是說諸眾生皆有佛性喻如良醫(yī)示彼力士額中金剛寶珠是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性若盡煩惱爾時(shí)乃得證知了了如彼力士于明鏡中見其寶珠如來秘藏如是無量不可思議復(fù)次善男子譬如雪山有一味藥名曰樂味其味極甜在深叢下人無能見有人聞香即知其地當(dāng)有是藥過去往世有轉(zhuǎn)輪王于此雪山為此藥故在在處處造作木筒以接是藥是藥熟時(shí)從地流出集木筒中其味真正王既歿已其后是藥或酢或咸或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處有種種異是藥真味停留在山猶如滿月凡人薄福雖以钁斫加功困苦而不能得復(fù)有圣王出現(xiàn)于世以福因緣即得是藥真正之味善男子如來秘藏其味亦爾為諸煩惱叢林所覆無明眾生不能得見一味藥者喻如佛性以煩惱故出種種味。

　　如是佛性終不可斷性若可斷無有是處如我性者即是如來秘密之藏如是秘藏一切無能沮壞燒滅雖不可壞然不可見若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知。

　　善男子方等經(jīng)者猶如甘露亦如毒藥即說偈言。

　　如是大乘典　亦名雜毒藥　如酥醍醐等

　　及以諸石蜜　服消則為藥　不消則為毒

　　方等亦如是　智者為甘露　愚不知佛性

　　服之則成毒　迦葉汝今當(dāng)　善分別三歸

　　如是三歸性　則是我之性　若能諦觀察

　　我性有佛性　當(dāng)知如是人　得入秘密藏

　　知我及我所　是人已出世　佛法三寶性

　　無上第一尊　如我所說偈　其性義如是

　　迦葉菩薩白佛言佛性如是不可思議三十二相八十種好亦不可思議爾時(shí)佛贊迦葉善哉善哉善男子汝已成就深利智慧我今當(dāng)更善為汝說入如來藏若我住者即是常法不離于苦若無我者修行凈行無所利益若言諸法皆無有我是即斷見若言我住即是常見若言一切行無常者即是斷見諸行常者復(fù)是常見若言苦者即是斷見若言樂者復(fù)是常見修一切法常者墮于斷見修一切法斷者墮于常見修常斷者要因斷常以是義故修余法苦者皆名不善修余法樂者則名為善修余法無我者是諸煩惱分修余法常者是則名曰如來秘藏所謂涅盤無有窟宅修余法無常者即是財(cái)物修余法常者謂佛法僧及正解脫當(dāng)知如是佛法中道遠(yuǎn)離二邊而說真法。

　　若言有者智不應(yīng)染若言無者即是妄語若言有者不應(yīng)默然亦復(fù)不應(yīng)戲論諍訟但求了知諸法真性凡夫之人戲論諍訟不解如來微密藏故若說于苦愚人便謂身是無常說一切苦復(fù)不能知身有樂性。

　　有智之人應(yīng)當(dāng)分別不應(yīng)盡言一切無常何以故我身即有佛性種子若說無我凡夫當(dāng)謂一切佛法悉無有我智者應(yīng)當(dāng)分別無我假名不實(shí)如是知已不應(yīng)生疑若言如來秘藏空寂凡夫聞之生斷滅見有智之人應(yīng)當(dāng)分別如來是常無有變易若言解脫喻如幻化凡夫當(dāng)謂得解脫者即是磨滅有智之人應(yīng)當(dāng)分別人中師子雖有去來常住不變?nèi)粞詿o明因緣諸行凡夫之人聞已分別生二法想明與無明智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性若言諸行因緣識者凡夫謂二行之與識智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法凡夫謂二智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性若言應(yīng)修一切法苦凡夫謂二智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性若言一切行無常如來秘藏亦是無常凡夫謂二智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性若言一切法無我如來秘藏亦無有我凡夫謂二智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性我與無我性無有二如來秘藏其義如是不可稱計(jì)無量無邊諸佛所贊我今于是一切功德成就經(jīng)中皆悉說已善男子我與無我性相無二汝應(yīng)如是受持頂戴善男子汝亦應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持憶念如是經(jīng)典如我先于摩訶般若波羅密經(jīng)中說我無我無有二相如因乳生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐如是酪性為從乳生為從自生從他生耶乃至醍醐亦復(fù)如是。

　　當(dāng)知酪性從因緣有不得定言乳中無有酪相離乳而有無有是處善男子明與無明亦復(fù)如是若與煩惱諸結(jié)俱者名為無明若與一切善法俱者名之為明是故我言無有二相以是因緣我先說言雪山有草名曰肥膩牛若食者即成醍醐眾生薄福不見是草佛性亦爾煩惱覆故眾生不見譬如大海雖同一咸其中亦有上妙之水味同于乳喻如雪山雖復(fù)成就種種功德多生諸藥亦有毒草諸眾生身亦復(fù)如是雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥天王所謂佛性非是作法但為煩惱客塵所覆若剎利婆羅門毗舍首陀能斷除者即見佛性成無上道譬如虛空震雷起云一切象牙上皆生華若無雷震華則不生眾生佛性亦復(fù)如是常為一切煩惱所覆不可得見是故我說眾生無我若得聞是大般涅盤微妙經(jīng)典則見佛性如象牙花雖聞契經(jīng)一切三昧不聞是經(jīng)不知如來微妙之相如無雷時(shí)象牙上華不可得見聞是經(jīng)已即知一切無量眾生皆有佛性以是義故說大涅盤名為如來秘密之藏若有善男子善女人有能習(xí)學(xué)是大涅盤微妙經(jīng)典當(dāng)知是人能報(bào)佛恩真佛弟子。

　　迦葉菩薩白佛言世尊是佛性者云何甚深難見難入佛言善男子如百盲人為治目故造詣良醫(yī)是時(shí)良醫(yī)即以金鎞抉其眼膜以一指示問言見不盲人答言我猶未見復(fù)以二指三指示之乃言少見善男子是大涅盤微妙經(jīng)典如來未說亦復(fù)如是無量菩薩雖具足行諸波羅密乃至十住猶未能見所有佛性如來既說即便少見是菩薩摩訶薩既得見已咸作是言甚奇世尊我等流轉(zhuǎn)無量生死常為無我之所惑亂善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性何況聲聞緣覺之人能得見耶。

　　善男子今日如來所說真我名曰佛性若有凡夫能善說者即是隨順無上佛法若有善能分別隨順宣說是者當(dāng)知即是菩薩相貌所有種種異論咒術(shù)言語文字皆是佛說非外道說。

　　爾時(shí)佛告迦葉菩薩善男子鳥有二種一名迦鄰提二名鴛鴦游止共俱不相舍離是苦無常無我等法亦復(fù)如是不得相離迦葉菩薩白佛言世尊云何是苦無常無我如彼鴛鴦迦鄰提鳥佛言善男子異法是苦異法是樂異法是常異法無常異法是我異法無我譬如稻米異于麻麥麻麥復(fù)異豆粟甘蔗如是諸種從其萌芽乃至葉華皆是無常果實(shí)成熟人受用時(shí)乃名為常何以故性真實(shí)故世尊如是等物若是常者同如來耶佛言善男子汝今不應(yīng)作如是說何以故若言如來如須彌山劫壞之時(shí)須彌崩倒如來爾時(shí)豈同壞耶善男子一切諸法唯除佛性涅盤更無一法而是常者直以世諦言果實(shí)常。

　　復(fù)次善男子譬如庵羅樹其華始敷名無常相若成果實(shí)多所利益乃名為常如是善男子雖修一切契經(jīng)諸定未聞如是大涅盤經(jīng)時(shí)咸言一切悉是無常聞是經(jīng)已雖有煩惱如無煩惱即能利益一切人天何以故曉了自身有佛性故是名為常。

　　復(fù)次善男子譬如眾流皆歸大海一切契經(jīng)諸定三昧皆歸大乘大涅盤經(jīng)何以故究竟善說有佛性故是故我言異法是常異法無常乃至無我亦復(fù)如是迦葉菩薩白佛言世尊如來已離憂悲毒箭何故稱言如來憂悲佛言善男子無想天者名為無想若無想者則無壽命若無壽命云何而有陰界諸入以是義故無想天壽不可說言有所住處譬如樹神依樹而住不得定言依枝依節(jié)依莖依葉雖無定所不得言無無想天壽亦復(fù)如是善男子佛法亦爾甚深難解如來實(shí)無憂悲苦惱而于眾生起大慈悲現(xiàn)有憂悲視諸眾生如羅睺羅復(fù)次善男子無想天中所有壽命唯佛能知非余所及乃至非想非非想處亦復(fù)如是迦葉如來之性清凈無染猶如化身何處當(dāng)有憂悲苦惱若言如來無憂悲者云何能利一切眾生弘廣佛法若言無者云何而言等視眾生如羅睺羅若不等視如羅睺羅如是之言則為虛妄以是義故佛不可思議法不可思議眾生佛性不可思議無想天壽不可思議如來有憂及以無憂是佛境界非諸聲聞緣覺所知善男子譬如空中舍宅微塵不可住立若言舍宅不因空住無有是處以是義故不可說舍住于虛空不住虛空凡夫之人雖復(fù)說言舍住虛空而是虛空實(shí)無所住何以故性無住故心亦如是不可說言住陰界入及以不住無想天壽亦復(fù)如是如來憂悲亦復(fù)如是若無憂悲云何說言等視眾生如羅睺羅若言有者復(fù)云何言性同虛空。

　　是故如來名無礙智示現(xiàn)幻化隨順世間凡夫肉眼謂是真實(shí)而欲盡知如來無礙無上智者無有是處有憂無憂唯佛能知以是因緣異法有我異法無我是名鴛鴦迦鄰提鳥性。

　　迦葉菩薩白佛言世尊云何眾生得涅盤者名第一樂佛言善男子如我所說諸行和合名為老死。

　　謹(jǐn)慎不放逸　是處名甘露　放逸不謹(jǐn)慎

　　是名為死句　若不放逸者　則得不死處

　　如其放逸者　常趣于死路

　　若放逸者名有為法是有為法為第一苦若不放逸者則名涅盤彼涅盤者名為甘露第一最樂。

　　復(fù)次善男子譬如有人見月不現(xiàn)皆言月沒而作沒想而此月性實(shí)無沒也轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出而此月性實(shí)無出也其月常生性無出沒如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是出于三千大千世界或閻浮提示有父母眾生皆謂如來生于閻浮提內(nèi)或閻浮提示現(xiàn)涅盤而如來性實(shí)無涅盤而諸眾生皆謂如來實(shí)般涅盤喻如月沒善男子如來之性實(shí)無生滅為化眾生故示生滅。

　　復(fù)次善男子譬如陰闇日月不現(xiàn)愚夫謂言日月失沒而是日月實(shí)不失沒如來正法滅盡之時(shí)三寶現(xiàn)沒亦復(fù)如是非為永滅是故當(dāng)知如來常住無有變易何以故三寶真性不為諸垢之所染故出無佛世眾生皆謂如來真實(shí)滅度生憂悲想而如來身實(shí)不滅沒如彼日月無有滅沒復(fù)次善男子譬如日出眾霧悉除此大涅盤微妙經(jīng)典亦復(fù)如是出興于世若有眾生一經(jīng)耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業(yè)是大涅盤甚深境界不可思議善說如來微密之性以是義故諸善男子善女人等應(yīng)于如來生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅是故應(yīng)當(dāng)多修方便勤學(xué)是典是人不久當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提是故此經(jīng)名為無量功德所成亦名菩提不可窮盡。

　　復(fù)次善男子譬如闇夜諸所營作一切皆息若未訖者要待日明學(xué)大乘者雖修契經(jīng)一切諸定要待大乘大涅盤日聞于如來微密之教然后乃能造菩提業(yè)安住正法猶如天雨潤益增長一切諸種成就果實(shí)悉除饑饉多受豐樂如來秘藏?zé)o量法雨亦復(fù)如是是經(jīng)出世如彼果實(shí)多所利益安樂一切能令眾生見于佛性如法華中八千聲聞得受記莂成大果實(shí)如秋收冬藏更無所作。

　　如是善男子是大乘典大涅盤經(jīng)無量無數(shù)不可思議未曾有也當(dāng)知即是無上良醫(yī)最尊最勝眾經(jīng)中王譬如大船從海此岸至于彼岸復(fù)從彼岸還至此岸如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是乘大涅盤大乘寶船周旋往返濟(jì)度眾生在在處處有應(yīng)度者悉令得見如來之身以是義故如來名曰無上船師譬如有船則有船師以有船師則有眾生渡于大海如來常住化度眾生亦復(fù)如是。

　　復(fù)次善男子譬如金師得好真金隨意造作種種諸器如來亦爾于二十五有悉能示現(xiàn)種種色身為化眾生拔生死故是故如來名無邊身雖復(fù)示現(xiàn)種種諸身亦名常住無有變易。

　　善男子是大乘典大涅盤經(jīng)于我滅后有諸眾生不能恭敬無有威德何以故是諸眾生不知如來微密藏故所以者何以是眾生薄福德故復(fù)次善男子如來正法將欲滅盡爾時(shí)多有行惡比丘不知如來微密之藏懶惰懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來正法譬如癡賊棄舍真寶擔(dān)負(fù)草?不解如來微密藏故于是經(jīng)中懈怠不勤哀哉大險(xiǎn)當(dāng)來之世甚可怖畏苦哉眾生不勤聽受是大乘典大涅盤經(jīng)唯諸菩薩摩訶薩等能于是經(jīng)取真實(shí)義不著文字隨順不逆為眾生說復(fù)次善男子如牧牛女為欲賣乳貪多利故加二分水轉(zhuǎn)賣與余牧牛女人彼女得已復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女人彼女得已復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣與城中女人彼女得已復(fù)加二分詣市賣之雖復(fù)無味于苦味中千倍為勝何以故乳之為味諸味中最勝善男子我涅盤后正法未滅余八十年?duì)枙r(shí)是經(jīng)于閻浮提當(dāng)廣流布是時(shí)當(dāng)有諸惡比丘抄掠是經(jīng)分作多分能滅正法色香美味是諸惡人雖復(fù)讀誦如是經(jīng)典滅除如來深密要義安置世間莊嚴(yán)文飾無義之語抄前著后抄后著前前后著中中著前后當(dāng)知如是諸惡比丘是魔伴黨受畜一切不凈之物而言如來悉聽我畜如牧牛女多加水乳諸惡比丘亦復(fù)如是雜以世語錯定是經(jīng)令多眾生不得正說正寫正取尊重贊嘆供養(yǎng)恭敬是惡比丘為利養(yǎng)故不能廣宣流布是經(jīng)所可分流少不足言如彼牧牛貧窮女人展轉(zhuǎn)賣乳乃至成糜而無乳味是大乘典大涅盤經(jīng)亦復(fù)如是展轉(zhuǎn)薄淡無有氣味雖無氣味猶勝余經(jīng)足一千倍何以故是大乘典大涅盤經(jīng)于聲聞經(jīng)最為上首喻如牛乳味中最勝以是義故名大涅盤。

　　復(fù)次善男子如來常為一切眾生而作父母所以者何一切眾生種種形類二足四足多足無足佛以一音而為說法彼彼異類各自得解各各嘆言如來今日為我說法以是義故名為父母復(fù)次善男子如人生子始十六月雖復(fù)語言未可解了而彼父母欲教其語先同其音漸漸教之是父母語可不正耶善男子諸佛如來亦復(fù)如是隨諸眾生種種音聲而為說法為令安住于正法故隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)種種形像如來如是同彼語言可不正耶如來所說如師子吼隨順世間種種音聲而為眾生演說妙法。

　　爾時(shí)世尊從面門放種種色光明照純陀身純陀遇已與諸大眾各持供養(yǎng)至于佛前爾時(shí)三千大千世界莊嚴(yán)微妙猶如西方安樂國土純陀憂悲悵怏重白佛言唯愿如來猶見哀愍住壽一劫若減一劫佛告純陀汝欲令我久住世者宜當(dāng)速奉最后具足檀波羅密。

　　是時(shí)天人阿修羅等啼泣悲嘆而作是言如來今日已受我等最后供養(yǎng)受供養(yǎng)已當(dāng)般涅盤我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰我今永離無上調(diào)御盲無眼目爾時(shí)世尊為欲慰喻一切大眾而說偈言。

　　汝等莫悲嘆　諸佛法應(yīng)爾　我入于涅盤

　　已經(jīng)無量劫　常受最勝樂　永處安隱處

　　汝今至心聽　我當(dāng)說涅盤　令諸一切眾

　　咸得安隱樂　汝聞應(yīng)修行　諸佛法常住

　　如來視一切　猶如羅睺羅　常為眾生尊

　　云何永涅盤　假使一切眾　一時(shí)成佛道

　　遠(yuǎn)離諸過患　爾乃入涅盤　以是故汝等

　　應(yīng)深樂正法　不應(yīng)生憂惱　號泣而啼哭

　　若欲自正行　應(yīng)修如來常　常觀如是法

　　長存不變易　三寶皆常住　四眾應(yīng)善聽

　　聞已應(yīng)歡喜　即發(fā)菩提心　若能計(jì)三寶

　　常住同真諦　此則是諸佛　最上之誓愿

　　爾時(shí)大眾以種種物供養(yǎng)佛已世尊與文殊師利迦葉菩薩及以純陀而受記別受記別已說如是言諸善男子自修其心慎莫放逸我今欲臥汝等文殊當(dāng)為四部廣說大法今以此法付囑于汝乃至迦葉阿難等來復(fù)當(dāng)付囑如是正法爾時(shí)如來說是語已為欲調(diào)伏諸眾生故現(xiàn)身有疾右脅而臥如彼病人爾時(shí)迦葉菩薩白佛言世尊如來已免一切疾病患苦悉除無復(fù)怖畏如是種種身心諸病諸佛世尊悉無復(fù)有今日如來何緣顧命文殊師利而作是言我今背痛汝等當(dāng)為大眾說法世尊實(shí)無有病云何默然右脅而臥復(fù)次世尊菩薩摩訶薩常作是愿愿令眾生永斷諸病得成如來金剛之身又愿一切無量眾生作妙藥王斷除一切諸惡重病又愿眾生于阿耨多羅三藐三菩提無有退轉(zhuǎn)速得成就無上佛藥銷除一切煩惱毒箭又愿眾生勤修精進(jìn)成就如來金剛之身作微妙藥療治眾病又愿眾生得入如來智慧大藥微密法藏世尊菩薩如是已于無量百千萬億那由他劫發(fā)是誓愿令諸眾生悉無復(fù)病何緣如來乃于今日唱言有病。

　　此閻浮提有諸愚人當(dāng)作是念如來正覺必當(dāng)涅盤生滅盡想復(fù)為外道九十五種之所輕慢生無常想彼諸外道當(dāng)作是言不如我等以我性常自在時(shí)節(jié)微塵等法而為常住無有變易沙門矍曇無常所遷是變易法以是義故世尊今日不應(yīng)默然右脅而臥。

　　如來世尊有大智慧照明一切人中之龍具大威德成就神通無上仙人永斷疑網(wǎng)已?毒箭進(jìn)止安詳威儀具足得無所畏今者何故右脅而臥令諸人天憂愁苦惱。

　　爾時(shí)世尊大悲熏心知諸眾生各各所念將欲隨順畢竟利益即從臥起結(jié)跏趺坐顏貌熙怡如融金聚面目端嚴(yán)猶月盛滿形容清凈無諸垢穢放大光明充遍虛空其光大盛過百千日照于東方南西北方四維上下諸佛世界惠施眾生大智之炬悉令得滅無明黑闇令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。

　　爾時(shí)佛告迦葉菩薩善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不為一切諸魔外道之所破壞汝已安住不為一切諸邪惡風(fēng)之所傾動汝今成就樂說辯才已曾供養(yǎng)過去無量恒河沙等諸佛世尊是故能問如來正覺如是之義善男子我于往昔無量無邊億那由他百千萬劫已除病根永離倚臥。

　　迦葉我今實(shí)無一切疾病所以者何諸佛世尊久已遠(yuǎn)離一切病故迦葉是諸眾生不知大乘方等密教便謂如來真實(shí)有疾。

　　迦葉我今言病亦是如來秘密之教是故顧命文殊師利吾今背痛汝等當(dāng)為四眾說法迦葉如來正覺實(shí)無有病右脅而臥亦不畢竟入于涅盤迦葉是大涅盤即是諸佛甚深禪定如是禪定非是聲聞緣覺行處。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十四

　　音釋

　　钁

　　(丘縛切匡入聲)。

　　斫

　　(竹角切音??)。

　　?

　　(夷益切音弋)。