第三百一十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分眾喻品第四十四之二

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多,若不以甚深般若波羅蜜多攝他有情,若不以靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多攝他有情;若不以內(nèi)空攝他有情,若不以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空攝他有情;若不以真如攝他有情,若不以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝他有情;若不以苦圣諦攝他有情,若不以集、滅、道圣諦攝他有情;若不以四靜慮攝他有情,若不以四無量、四無色定攝他有情;若不以八解脫攝他有情,若不以八勝處、九次第定、十遍處攝他有情;若不以四念住攝他有情,若不以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支攝他有情;若不以空解脫門攝他有情,若不以無相、無愿解脫門攝他有情;若不以菩薩十地攝他有情;若不以五眼攝他有情,若不以六神通攝他有情;若不以佛十力攝他有情,若不以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法攝他有情;若不以無忘失法攝他有情,若不以恒住舍性攝他有情;若不以一切智攝他有情,若不以道相智、一切相智攝他有情;若不以一切陀羅尼門攝他有情,若不以一切三摩地門攝他有情;若不以預流果法攝他有情,若不以一來、不還、阿羅漢果法攝他有情;若不以獨覺菩提法攝他有情;若不以一切菩薩摩訶薩行攝他有情;若不以諸佛無上正等菩提攝他有情。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不隨順修行甚深般若波羅蜜多,若不隨順修行靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不隨順修行內(nèi)空,若不隨順修行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不隨順修行真如,若不隨順修行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不隨順修行苦圣諦,若不隨順修行集、滅、道圣諦;若不隨順修行四靜慮,若不隨順修行四無量、四無色定;若不隨順修行八解脫,若不隨順修行八勝處、九次第定、十遍處;若不隨順修行四念住,若不隨順修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不隨順修行空解脫門,若不隨順修行無相、無愿解脫門;若不隨順修行菩薩十地;若不隨順修行五眼,若不隨順修行六神通;若不隨順修行佛十力,若不隨順修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不隨順修行無忘失法,若不隨順修行恒住舍性;若不隨順修行一切智,若不隨順修行道相智、一切相智;若不隨順修行一切陀羅尼門,若不隨順修行一切三摩地門;若不隨順修行預流果法,若不隨順修行一來、不還、阿羅漢果法;若不隨順修行獨覺菩提法;若不隨順修行一切菩薩摩訶薩行;若不隨順修行無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,由此因緣或墮二處二地隨一,謂聲聞地或獨覺地。所以者何?是善男子、善女人等,不能書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多,亦不能以甚深般若波羅蜜多攝他有情,復不能隨順修行甚深般若波羅蜜多,由此因緣,是善男子、善女人等或墮二處二地隨一,謂聲聞地或獨覺地。

“復次,善現(xiàn),如泛大海所乘船破,其中諸人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取板片、不取死尸為依附者,定知溺死不至彼岸。善現(xiàn),有泛大海其船雖破,而中諸人若能取木、器物、浮囊、板片、死尸以為依附,當知是類終不沒死,得至安隱大海彼岸,無損無害受諸妙樂。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于大乘成就少分信敬愛樂,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習內(nèi)空以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習真如以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習苦圣諦以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習集、滅、道圣諦以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習四靜慮以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習四無量、四無色定以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習八解脫以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習八勝處、九次第定、十遍處以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習四念住以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習空解脫門以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習無相、無愿解脫門以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習菩薩十地以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習五眼以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習六神通以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習佛十力以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習無忘失法以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習恒住舍性以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切智以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習道相智、一切相智以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切陀羅尼門以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切三摩地門以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切菩薩摩訶薩行以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習諸佛無上正等菩提以為依附。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,有于大乘成就圓滿信敬愛樂,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習內(nèi)空以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習真如以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習苦圣諦以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習集、滅、道圣諦以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習四靜慮以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習四無量、四無色定以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習八解脫以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習八勝處、九次第定、十遍處以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習四念住以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習空解脫門以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習無相、無愿解脫門以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習菩薩十地以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習五眼以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習六神通以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習佛十力以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習無忘失法以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習恒住舍性以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切智以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習道相智、一切相智以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切陀羅尼門以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切三摩地門以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習一切菩薩摩訶薩行以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習諸佛無上正等菩提以為依附。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道退入聲聞或獨覺地,定證無上正等菩提。

“善現(xiàn),如人欲度險惡曠野,若不攝受資糧器具,不能達到安樂國土,于其中道遭苦失命。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多,若不攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智、若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。

“善現(xiàn),如人欲度險惡曠野,若能攝受資糧器具,必當達到安樂國土,終不中道遭苦舍命。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多,復能攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復能攝受內(nèi)空,復能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復能攝受真如,復能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;復能攝受苦圣諦,復能攝受集、滅、道圣諦;復能攝受四靜慮,復能攝受四無量、四無色定;復能攝受八解脫,復能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復能攝受四念住,復能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復能攝受空解脫門,復能攝受無相、無愿解脫門;復能攝受菩薩十地;復能攝受五眼,復能攝受六神通;復能攝受佛十力,復能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復能攝受無忘失法,復能攝受恒住舍性;復能攝受一切智,復能攝受道相智、一切相智;復能攝受一切陀羅尼門,復能攝受一切三摩地門;復能攝受一切菩薩摩訶薩行;復能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。

“善現(xiàn),譬如男子或諸女人,執(zhí)持壞瓶,詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當知此瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟,不堪盛水,終歸地故。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,若不攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智,若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。

“善現(xiàn),譬如男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟,堪任盛水,極堅牢故。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,復能攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復能攝受內(nèi)空,復能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復能攝受真如,復能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;復能攝受苦圣諦,復能攝受集、滅、道圣諦;復能攝受四靜慮,復能攝受四無量、四無色定;復能攝受八解脫,復能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復能攝受四念住,復能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復能攝受空解脫門,復能攝受無相、無愿解脫門;復能攝受菩薩十地;復能攝受五眼,復能攝受六神通;復能攝受佛十力,復能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復能攝受無忘失法,復能攝受恒住舍性;復能攝受一切智,復能攝受道相智、一切相智;復能攝受一切陀羅尼門,復能攝受一切三摩地門;復能攝受一切菩薩摩訶薩行;復能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。

“善現(xiàn),如有商人無巧便智,船在海岸,未具裝治,即持財物安置其上,推著水中速便進發(fā)。善現(xiàn)當知,是船中道壞沒,人船財物各散異處,如是商人無巧便智,喪失身命及大財寶。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,若不攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智,若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗喪失身命及大財寶,喪身命者謂墮聲聞或獨覺地,失財寶者謂失無上正等菩提。

“善現(xiàn),譬如商人有巧便智,先在海岸裝治船已,方牽入水知無穿穴,后持財物置上而去。善現(xiàn)當知,是船必不壞沒,人物安隱達所至處。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,復能攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復能攝受內(nèi)空,復能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復能攝受真如,復能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;復能攝受苦圣諦,復能攝受集、滅、道圣諦;復能攝受四靜慮,復能攝受四無量、四無色定;復能攝受八解脫,復能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復能攝受四念住,復能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復能攝受空解脫門,復能攝受無相、無愿解脫門;復能攝受菩薩十地;復能攝受五眼,復能攝受六神通;復能攝受佛十力,復能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復能攝受無忘失法,復能攝受恒住舍性;復能攝受一切智,復能攝受道相智、一切相智;復能攝受一切陀羅尼門,復能攝受一切三摩地門;復能攝受一切菩薩摩訶薩行;復能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。

“善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽又加眾病,所謂風病、熱病、痰病或三雜病。善現(xiàn),于意云何?是老病人頗從床座能自起不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛言:“善現(xiàn),是人設有扶令起立,亦無力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何?老病甚故。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,若不攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智,若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。何以故?以不攝受甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提,無善巧方便故。

“善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽又加眾病,所謂風病、熱病、痰病或三雜病,是老病人欲從床座起往他處而自不能,有兩健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所難,隨意欲往,我等二人終不相棄,必達所趣安隱無損。’

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,復能攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復能攝受內(nèi)空,復能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復能攝受真如,復能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;復能攝受苦圣諦,復能攝受集、滅、道圣諦;復能攝受四靜慮,復能攝受四無量、四無色定;復能攝受八解脫,復能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復能攝受四念住,復能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復能攝受空解脫門,復能攝受無相、無愿解脫門;復能攝受菩薩十地;復能攝受五眼,復能攝受六神通;復能攝受佛十力,復能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復能攝受無忘失法,復能攝受恒住舍性;復能攝受一切智,復能攝受道相智、一切相智;復能攝受一切陀羅尼門,復能攝受一切三摩地門;復能攝受一切菩薩摩訶薩行;復能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。何以故?以能攝受甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提,有善巧方便故�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,由不攝受甚深般若波羅蜜多,亦不攝受方便善巧故,退墮聲聞及獨覺地?”

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!汝為利樂住菩薩乘諸善男子、善女人等,請問如來如是要事,汝今諦聽當為汝說。

“善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心住我、我所執(zhí)修行布施波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行凈戒波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行安忍波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行精進波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行靜慮波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),此善男子、善女人等修布施時作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進時作如是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時作如是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復次,善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等修布施時,執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所;修凈戒時,執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所;修安忍時,執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所;修精進時,執(zhí)有是精進,執(zhí)由此精進,執(zhí)精進為我所;修靜慮時,執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所;修般若時,執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠離此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠離此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠離此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠離此、彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠離此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠離此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能攝受布施波羅蜜多,不能攝受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不能攝受內(nèi)空,不能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不能攝受真如,不能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不能攝受苦圣諦,不能攝受集、滅、道圣諦;不能攝受四靜慮,不能攝受四無量、四無色定;不能攝受八解脫,不能攝受八勝處、九次第定、十遍處;不能攝受四念住,不能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不能攝受空解脫門,不能攝受無相、無愿解脫門;不能攝受菩薩十地;不能攝受五眼,不能攝受六神通;不能攝受佛十力,不能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能攝受無忘失法,不能攝受恒住舍性;不能攝受一切智,不能攝受道相智、一切相智;不能攝受一切陀羅尼門,不能攝受一切三摩地門;不能攝受一切菩薩摩訶薩行;不能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn),由是因緣,此菩薩乘諸善男子、善女人等,墮聲聞地或獨覺地,不證無上正等菩提�！�