第三百一十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分真善友品第四十五之三

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說。

“善現(xiàn),色究竟中無如是分別,謂此是色;受、想、行、識(shí)究竟中亦無如是分別,謂此是受、想、行、識(shí)。

“善現(xiàn),眼處究竟中無如是分別,謂此是眼處;耳、鼻、舌、身、意處究竟中亦無如是分別,謂此是耳、鼻、舌、身、意處。

“善現(xiàn),色處究竟中無如是分別,謂此是色處;聲、香、味、觸、法處究竟中亦無如是分別,謂此是聲、香、味、觸、法處。

“善現(xiàn),眼界究竟中無如是分別,謂此是眼界;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別,謂此是色界乃至眼觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),耳界究竟中無如是分別,謂此是耳界;聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別,謂此是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),鼻界究竟中無如是分別,謂此是鼻界;香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別,謂此是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),舌界究竟中無如是分別,謂此是舌界;味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別,謂此是味界乃至舌觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),身界究竟中無如是分別,謂此是身界;觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別,謂此是觸界乃至身觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),意界究竟中無如是分別,謂此是意界;法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別,謂此是法界乃至意觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),地界究竟中無如是分別,謂此是地界;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界究竟中亦無如是分別,謂此是水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

“善現(xiàn),無明究竟中無如是分別,謂此是無明;行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱究竟中亦無如是分別,謂此是行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多究竟中無如是分別,謂此是布施波羅蜜多;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多究竟中亦無如是分別,謂此是凈戒乃至般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),內(nèi)空究竟中無如是分別,謂此是內(nèi)空;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空究竟中亦無如是分別,謂此是外空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),真如究竟中無如是分別,謂此是真如;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界究竟中亦無如是分別,謂此是法界乃至不思議界。

“善現(xiàn),苦圣諦究竟中無如是分別,謂此是苦圣諦;集、滅、道圣諦究竟中亦無如是分別,謂此是集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),四靜慮究竟中無如是分別,謂此是四靜慮;四無量、四無色定究竟中亦無如是分別,謂此是四無量、四無色定。

“善現(xiàn),八解脫究竟中無如是分別,謂此是八解脫;八勝處、九次第定、十遍處究竟中亦無如是分別,謂此是八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),四念住究竟中無如是分別,謂此是四念住;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支究竟中亦無如是分別,謂此是四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),空解脫門究竟中無如是分別,謂此是空解脫門;無相、無愿解脫門究竟中亦無如是分別,謂此是無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),菩薩十地究竟中無如是分別,謂此是菩薩十地。

“善現(xiàn),五眼究竟中無如是分別,謂此是五眼;六神通究竟中亦無如是分別,謂此是六神通。

“善現(xiàn),佛十力究竟中無如是分別,謂此是佛十力;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法究竟中亦無如是分別,謂此是四無所畏乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),無忘失法究竟中無如是分別,謂此是無忘失法;恒住舍性究竟中亦無如是分別,謂此是恒住舍性。

“善現(xiàn),一切智究竟中無如是分別,謂此是一切智;道相智、一切相智究竟中亦無如是分別,謂此是道相智、一切相智。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門究竟中無如是分別,謂此是一切陀羅尼門;一切三摩地門究竟中亦無如是分別,謂此是一切三摩地門。

“善現(xiàn),預(yù)流果究竟中無如是分別,謂此是預(yù)流果;一來、不還、阿羅漢果究竟中亦無如是分別,謂此是一來、不還、阿羅漢果。

“善現(xiàn),獨(dú)覺菩提究竟中無如是分別,謂此是獨(dú)覺菩提。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行究竟中無如是分別,謂此是一切菩薩摩訶薩行。

“善現(xiàn),諸佛無上正等菩提究竟中無如是分別,謂此是諸佛無上正等菩提。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩難事,謂雖觀一切法皆寂滅相而心不沉沒,作是念言:‘我于是法現(xiàn)等覺已證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示如是寂滅微妙之法。’

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩欲作世間究竟道故,發(fā)趣無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發(fā)趣無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),譬如巨海、大小河中高顯可居,周回水?dāng)?說名洲渚。如是,善現(xiàn),色前后際斷,受、想、行、識(shí)前后際斷;眼處前后際斷,耳、鼻、舌、身、意處前后際斷;色處前后際斷,聲、香、味、觸、法處前后際斷;眼界前后際斷,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受前后際斷;耳界前后際斷,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受前后際斷;鼻界前后際斷,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受前后際斷;舌界前后際斷,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受前后際斷;身界前后際斷,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受前后際斷;意界前后際斷,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受前后際斷;地界前后際斷,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界前后際斷;無明前后際斷,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱前后際斷;布施波羅蜜多前后際斷,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多前后際斷;內(nèi)空前后際斷,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空前后際斷;真如前后際斷,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界前后際斷;苦圣諦前后際斷,集、滅、道圣諦前后際斷;四靜慮前后際斷,四無量、四無色定前后際斷;八解脫前后際斷,八勝處、九次第定、十遍處前后際斷;四念住前后際斷,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支前后際斷;空解脫門前后際斷,無相、無愿解脫門前后際斷;菩薩十地前后際斷;五眼前后際斷,六神通前后際斷;佛十力前后際斷,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前后際斷;無忘失法前后際斷,恒住舍性前后際斷;一切智前后際斷,道相智、一切相智前后際斷;一切陀羅尼門前后際斷,一切三摩地門前后際斷;預(yù)流果前后際斷,一來、不還、阿羅漢果前后際斷;獨(dú)覺菩提前后際斷;一切菩薩摩訶薩行前后際斷;諸佛無上正等菩提前后際斷。

“善現(xiàn),由此前際后際斷故一切法斷。善現(xiàn),此一切法前后際斷,即是寂滅,即是微妙,即是如實(shí),謂空無所得道斷愛盡無余,離染永滅涅槃。善現(xiàn),菩薩摩訶薩求證無上正等菩提,欲為有情宣說開示如是寂滅微妙之法。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發(fā)趣無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作光明故,發(fā)趣無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為破長夜無明[穀-禾+卵]卵所覆有情重黑暗故,為療有情無知翳目令清朗故,為與一切愚冥有情作照明故,發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作光明故,發(fā)趣無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作燈炬故,發(fā)趣無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩欲為有情宣說六種波羅蜜多及四攝事相應(yīng)經(jīng)典真實(shí)義趣,方便教導(dǎo),勸令修學(xué),發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作燈炬故,發(fā)趣無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師故,發(fā)趣無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情,離行四種不應(yīng)行處,為說一道令歸正故,為雜染者得清凈故,為愁惱者得歡悅故,為憂苦者得喜樂故,為非理有情證如理法故,為流轉(zhuǎn)有情得般涅槃故,發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師故,發(fā)趣無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作將帥故,發(fā)趣無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩希求無上正等菩提,欲為有情宣說開示色無生無滅、無染無凈,受、想、行、識(shí)無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示眼處無生無滅、無染無凈,耳、鼻、舌、身、意處無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示色處無生無滅、無染無凈,聲、香、味、觸、法處無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示眼界無生無滅、無染無凈,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示耳界無生無滅、無染無凈,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示鼻界無生無滅、無染無凈,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示舌界無生無滅、無染無凈,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示身界無生無滅、無染無凈,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示意界無生無滅、無染無凈,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示地界無生無滅、無染無凈,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示無明無生無滅、無染無凈,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示布施波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示凈戒波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示安忍波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示精進(jìn)波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示靜慮波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示般若波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示方便善巧波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示愿波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示力波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示智波羅蜜多無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示內(nèi)空無生無滅、無染無凈,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示真如無生無滅、無染無凈,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示苦圣諦無生無滅、無染無凈;集、滅、道圣諦無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示四靜慮無生無滅、無染無凈;四無量、四無色定無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示八解脫無生無滅、無染無凈,八勝處、九次第定、十遍處無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示四念住無生無滅、無染無凈,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示空解脫門無生無滅、無染無凈,無相、無愿解脫門無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示菩薩十地?zé)o生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示五眼無生無滅、無染無凈,六神通無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示佛十力無生無滅、無染無凈,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示無忘失法無生無滅、無染無凈,恒住舍性無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示一切智無生無滅、無染無凈,道相智、一切相智無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示一切陀羅尼門無生無滅、無染無凈,一切三摩地門無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示預(yù)流果無生無滅、無染無凈,一來果、不還果、阿羅漢果無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示獨(dú)覺菩提無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示一切菩薩摩訶薩行無生無滅、無染無凈;欲為有情宣說開示諸佛無上正等菩提無生無滅、無染無凈。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故,發(fā)趣無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發(fā)趣無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩希求無上正等菩提,欲為有情宣說開示色以虛空為所趣,受、想、行、識(shí)亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示眼處以虛空為所趣,耳、鼻、舌、身、意處亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示色處以虛空為所趣,聲、香、味、觸、法處亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示眼界以虛空為所趣,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示耳界以虛空為所趣,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示鼻界以虛空為所趣,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示舌界以虛空為所趣,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示身界以虛空為所趣,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示意界以虛空為所趣,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示地界以虛空為所趣,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示無明以虛空為所趣,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示布施波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示凈戒波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示安忍波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示精進(jìn)波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示靜慮波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示般若波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示方便善巧波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示愿波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示力波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示智波羅蜜多以虛空為所趣;欲為有情宣說開示內(nèi)空以虛空為所趣,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示真如以虛空為所趣,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示苦圣諦以虛空為所趣,集、滅、道圣諦亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示四靜慮以虛空為所趣,四無量、四無色定亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示八解脫以虛空為所趣,八勝處、九次第定、十遍處亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示四念住以虛空為所趣,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示空解脫門以虛空為所趣,無相、無愿解脫門亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示菩薩十地以虛空為所趣;欲為有情宣說開示五眼以虛空為所趣,六神通亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示佛十力以虛空為所趣,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示無忘失法以虛空為所趣,恒住舍性亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示一切智以虛空為所趣,道相智、一切相智亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示一切陀羅尼門以虛空為所趣,一切三摩地門亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示預(yù)流果以虛空為所趣,一來、不還、阿羅漢果亦以虛空為所趣;欲為有情宣說開示獨(dú)覺菩提以虛空為所趣;欲為有情宣說開示一切菩薩摩訶薩行以虛空為所趣;欲為有情宣說開示諸佛無上正等菩提以虛空為所趣。

“為諸有情宣說開示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中無趣無不趣故。受、想、行、識(shí)亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、識(shí)性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示眼處非趣非不趣。何以故?以眼處性空,空中無趣無不趣故。耳、鼻、舌、身、意處亦非趣非不趣。何以故?以耳、鼻、舌、身、意處性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示色處非趣非不趣。何以故?以色處性空,空中無趣無不趣故。聲、香、味、觸、法處亦非趣非不趣。何以故?以聲、香、味、觸、法處性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示眼界非趣非不趣。何以故?以眼界性空,空中無趣無不趣故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故?以色界乃至眼觸為緣所生諸受性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示耳界非趣非不趣。何以故?以耳界性空,空中無趣無不趣故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故?以聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示鼻界非趣非不趣。何以故?以鼻界性空,空中無趣無不趣故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故?以香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示舌界非趣非不趣。何以故?以舌界性空,空中無趣無不趣故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故?以味界乃至舌觸為緣所生諸受性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示身界非趣非不趣。何以故?以身界性空,空中無趣無不趣故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故?以觸界乃至身觸為緣所生諸受性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示意界非趣非不趣。何以故?以意界性空,空中無趣無不趣故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至意觸為緣所生諸受性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示地界非趣非不趣。何以故?以地界性空,空中無趣無不趣故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦非趣非不趣。何以故?以水、火、風(fēng)、空、識(shí)界性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示無明非趣非不趣。何以故?以無明性空,空中無趣無不趣故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦非趣非不趣。何以故?以行乃至老死愁嘆苦憂惱性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示布施波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以布施波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示凈戒波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以凈戒波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示安忍波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以安忍波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示精進(jìn)波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以精進(jìn)波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示靜慮波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以靜慮波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示般若波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以般若波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示方便善巧波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以方便善巧波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示愿波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以愿波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示力波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以力波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示智波羅蜜多非趣非不趣。何以故?以智波羅蜜多性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示內(nèi)空非趣非不趣。何以故?以內(nèi)空性空,空中無趣無不趣故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦非趣非不趣。何以故?以外空乃至無性自性空性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示真如非趣非不趣。何以故?以真如性空,空中無趣無不趣故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至不思議界性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示苦圣諦非趣非不趣。何以故?以苦圣諦性空,空中無趣無不趣故。集、滅、道圣諦亦非趣非不趣。何以故?以集、滅、道圣諦性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示四靜慮非趣非不趣。何以故?以四靜慮性空,空中無趣無不趣故。四無量、四無色定亦非趣非不趣。何以故?以四無量、四無色定性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示八解脫非趣非不趣。何以故?以八解脫性空,空中無趣無不趣故。八勝處、九次第定、十遍處亦非趣非不趣。何以故?以八勝處、九次第定、十遍處性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示四念住非趣非不趣。何以故?以四念住性空,空中無趣無不趣故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦非趣非不趣。何以故?以四正斷乃至八圣道支性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示空解脫門非趣非不趣。何以故?以空解脫門性空,空中無趣無不趣故。無相、無愿解脫門亦非趣非不趣。何以故?以無相、無愿解脫門性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示菩薩十地非趣非不趣。何以故?以菩薩十地性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示五眼非趣非不趣。何以故?以五眼性空,空中無趣無不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故?以六神通性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示佛十力非趣非不趣。何以故?以佛十力性空,空中無趣無不趣故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故?以四無所畏乃至十八佛不共法性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示無忘失法非趣非不趣。何以故?以無忘失法性空,空中無趣無不趣故。恒住舍性亦非趣非不趣。何以故?以恒住舍性性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中無趣無不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示一切陀羅尼門非趣非不趣。何以故?以一切陀羅尼門性空,空中無趣無不趣故。一切三摩地門亦非趣非不趣。何以故?以一切三摩地門性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示預(yù)流果非趣非不趣。何以故?以預(yù)流果性空,空中無趣無不趣故。一來、不還、阿羅漢果亦非趣非不趣。何以故?以一來、不還、阿羅漢果性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示獨(dú)覺菩提非趣非不趣。何以故?以獨(dú)覺菩提性空,空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示一切菩薩摩訶薩行非趣非不趣。何以故?以一切菩薩摩訶薩行性空、空中無趣無不趣故。

“為諸有情宣說開示諸佛無上正等菩提非趣非不趣。何以故?以諸佛無上正等菩提性空,空中無趣無不趣故。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發(fā)趣無上正等菩提。