第三百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分眾喻品第四十四之三

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何住菩薩乘補特伽羅無方便善巧?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩乘補特伽羅,從初發(fā)心無方便善巧修行布施波羅蜜多,無方便善巧修行凈戒波羅蜜多,無方便善巧修行安忍波羅蜜多,無方便善巧修行精進波羅蜜多,無方便善巧修行靜慮波羅蜜多,無方便善巧修行般若波羅蜜多。善現(xiàn),此菩薩乘補特伽羅修布施時作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進時作如是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時作如是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復次,善現(xiàn),此菩薩乘補特伽羅,修布施時,執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所而生憍慢;修凈戒時,執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所而生憍慢;修安忍時,執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所而生憍慢;修精進時,執(zhí)有是精進,執(zhí)由此精進,執(zhí)精進為我所而生憍慢;修靜慮時,執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所而生憍慢;修般若時,執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所而生憍慢。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘補特伽羅,不知此岸、彼岸相故,不能攝受布施波羅蜜多,不能攝受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不能攝受方便善巧;不能攝受內(nèi)空,不能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不能攝受真如,不能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不能攝受苦圣諦,不能攝受集、滅、道圣諦;不能攝受四靜慮,不能攝受四無量、四無色定;不能攝受八解脫,不能攝受八勝處、九次第定、十遍處;不能攝受四念住,不能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不能攝受空解脫門,不能攝受無相、無愿解脫門;不能攝受菩薩十地;不能攝受五眼,不能攝受六神通;不能攝受佛十力,不能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能攝受無忘失法,不能攝受恒住舍性;不能攝受一切智,不能攝受道相智、一切相智;不能攝受一切陀羅尼門,不能攝受一切三摩地門;不能攝受一切菩薩摩訶薩行;不能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn),由是因緣,此菩薩乘補特伽羅,墮聲聞地或獨覺地,不證無上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,由不攝受甚深般若波羅蜜多,亦不攝受方便善巧故,退墮聲聞及獨覺地,不證無上正等菩提�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,以能攝受甚深般若波羅蜜多,亦能攝受方便善巧故,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心離我、我所執(zhí)修行布施波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行凈戒波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行安忍波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行精進波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行靜慮波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),此善男子、善女人等修布施時不作是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復次,善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等修布施時,不執(zhí)有布施,不執(zhí)由此布施,不執(zhí)布施為我所;修凈戒時,不執(zhí)有凈戒,不執(zhí)由此凈戒,不執(zhí)凈戒為我所;修安忍時,不執(zhí)有安忍,不執(zhí)由此安忍,不執(zhí)安忍為我所;修精進時,不執(zhí)有精進,不執(zhí)由此精進,不執(zhí)精進為我所;修靜慮時,不執(zhí)有靜慮,不執(zhí)由此靜慮,不執(zhí)靜慮為我所;修般若時,不執(zhí)有般若,不執(zhí)由此般若,不執(zhí)般若為我所。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,了知此岸彼岸相故,便能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受四靜慮、四無量、四無色定,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受菩薩十地,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受五眼、六神通,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受無忘失法、恒住舍性,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受一切智、道相智、一切相智,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受一切菩薩摩訶薩行,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受諸佛無上正等菩提,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何住菩薩乘補特伽羅有方便善巧?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩乘補特伽羅,從初發(fā)心有方便善巧修行布施波羅蜜多,有方便善巧修行凈戒波羅蜜多,有方便善巧修行安忍波羅蜜多,有方便善巧修行精進波羅蜜多,有方便善巧修行靜慮波羅蜜多,有方便善巧修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),此菩薩乘補特伽羅,修布施時不作是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復次,善現(xiàn),此菩薩乘補特伽羅,修布施時,不執(zhí)有布施,不執(zhí)由此布施,不執(zhí)布施為我所亦不憍慢;修凈戒時,不執(zhí)有凈戒,不執(zhí)由此凈戒,不執(zhí)凈戒為我所亦不憍慢;修安忍時,不執(zhí)有安忍,不執(zhí)由此安忍,不執(zhí)安忍為我所亦不憍慢;修精進時,不執(zhí)有精進,不執(zhí)由此精進,不執(zhí)精進為我所亦不憍慢;修靜慮時,不執(zhí)有靜慮,不執(zhí)由此靜慮,不執(zhí)靜慮為我所亦不憍慢;修般若時,不執(zhí)有般若,不執(zhí)由此般若,不執(zhí)般若為我所亦不憍慢。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘補特伽羅,了知此岸、彼岸相故,便能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受方便善巧,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受四靜慮、四無量、四無色定,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受菩薩十地,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受五眼、六神通,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受無忘失法、恒住舍性,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受一切智、道相智、一切相智,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受一切菩薩摩訶薩行,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提;復能攝受諸佛無上正等菩提,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,以能攝受甚深般若波羅蜜多,亦能攝受方便善巧故,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提�！�

初分真善友品第四十五之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,初業(yè)菩薩摩訶薩,應云何學般若波羅蜜多?應云何學靜慮波羅蜜多?應云何學精進波羅蜜多?應云何學安忍波羅蜜多?應云何學凈戒波羅蜜多?應云何學布施波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),初業(yè)菩薩摩訶薩,若欲修學般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,應先親近供養(yǎng)恭敬能善宣說般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多真善知識,謂說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,作如是言:‘來!善男子,汝布施時應作是念:“所修布施普施一切有情,同共回向無上正等菩提�！比瓿纸鋾r應作是念:“所修凈戒普施一切有情,同共回向無上正等菩提。”汝修忍時應作是念:“所修安忍普施一切有情,同共回向無上正等菩提。”汝修精進時應作是念:“所修精進普施一切有情,同共回向無上正等菩提。”汝修定時應作是念:“所修靜慮普施一切有情,同共回向無上正等菩提。”汝修慧時應作是念:“所修般若普施一切有情,同共回向無上正等菩提�！�

“‘善男子,汝不應以色而取無上正等菩提,亦不應以受、想、行、識而取無上正等菩提。所以者何?若不取色便得無上正等菩提,不取受、想、行、識便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以眼處而取無上正等菩提,亦不應以耳、鼻、舌、身、意處而取無上正等菩提。所以者何?若不取眼處便得無上正等菩提,不取耳、鼻、舌、身、意處便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以色處而取無上正等菩提,亦不應以聲、香、味、觸、法處而取無上正等菩提。所以者何?若不取色處便得無上正等菩提,不取聲、香、味、觸、法處便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以眼界而取無上正等菩提,亦不應以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何?若不取眼界便得無上正等菩提,不取色界乃至眼觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以耳界而取無上正等菩提,亦不應以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何?若不取耳界便得無上正等菩提,不取聲界乃至耳觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以鼻界而取無上正等菩提,亦不應以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何?若不取鼻界便得無上正等菩提,不取香界乃至鼻觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以舌界而取無上正等菩提,亦不應以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何?若不取舌界便得無上正等菩提,不取味界乃至舌觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以身界而取無上正等菩提,亦不應以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何?若不取身界便得無上正等菩提,不取觸界乃至身觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以意界而取無上正等菩提,亦不應以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何?若不取意界便得無上正等菩提,不取法界乃至意觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以地界而取無上正等菩提,亦不應以水、火、風、空、識界而取無上正等菩提。所以者何?若不取地界便得無上正等菩提,不取水、火、風、空、識界便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以無明而取無上正等菩提,亦不應以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱而取無上正等菩提。所以者何?若不取無明便得無上正等菩提,不取行乃至老死愁嘆苦憂惱便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以布施波羅蜜多而取無上正等菩提,亦不應以凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而取無上正等菩提。所以者何?若不取布施波羅蜜多便得無上正等菩提,不取凈戒乃至般若波羅蜜多便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以內(nèi)空而取無上正等菩提,亦不應以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而取無上正等菩提。所以者何?若不取內(nèi)空便得無上正等菩提,不取外空乃至無性自性空便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以真如而取無上正等菩提,亦不應以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而取無上正等菩提。所以者何?若不取真如便得無上正等菩提,不取法界乃至不思議界便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以苦圣諦而取無上正等菩提,亦不應以集、滅、道圣諦而取無上正等菩提。所以者何?若不取苦圣諦便得無上正等菩提,不取集、滅、道圣諦便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以四靜慮而取無上正等菩提,亦不應以四無量、四無色定而取無上正等菩提。所以者何?若不取四靜慮便得無上正等菩提,不取四無量、四無色定便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以八解脫而取無上正等菩提,亦不應以八勝處、九次第定、十遍處而取無上正等菩提。所以者何?若不取八解脫便得無上正等菩提,不取八勝處、九次第定、十遍處便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以四念住而取無上正等菩提,亦不應以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而取無上正等菩提。所以者何?若不取四念住便得無上正等菩提,不取四正斷乃至八圣道支便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以空解脫門而取無上正等菩提,亦不應以無相、無愿解脫門而取無上正等菩提。所以者何?若不取空解脫門便得無上正等菩提,不取無相、無愿解脫門便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以菩薩十地而取無上正等菩提。所以者何?若不取菩薩十地便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以五眼而取無上正等菩提,亦不應以六神通而取無上正等菩提。所以者何?若不取五眼便得無上正等菩提,不取六神通便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以佛十力而取無上正等菩提,亦不應以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而取無上正等菩提。所以者何?若不取佛十力便得無上正等菩提,不取四無所畏乃至十八佛不共法便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以無忘失法而取無上正等菩提,亦不應以恒住舍性而取無上正等菩提。所以者何?若不取無忘失法便得無上正等菩提,不取恒住舍性便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以一切智而取無上正等菩提,亦不應以道相智、一切相智而取無上正等菩提。所以者何?若不取一切智便得無上正等菩提,不取道相智、一切相智便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以一切陀羅尼門而取無上正等菩提,亦不應以一切三摩地門而取無上正等菩提。所以者何?若不取一切陀羅尼門便得無上正等菩提,不取一切三摩地門便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以預流果而取無上正等菩提,亦不應以一來、不還、阿羅漢果而取無上正等菩提。所以者何?若不取預流果便得無上正等菩提,不取一來、不還、阿羅漢果便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以獨覺菩提而取無上正等菩提。所以者何?若不取獨覺菩提便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以一切菩薩摩訶薩行而取無上正等菩提。所以者何?若不取一切菩薩摩訶薩行便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應以諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提。所以者何?若不取諸佛無上正等菩提便得無上正等菩提故。

“‘善男子,汝勿于色而生貪愛,亦勿于受、想、行、識而生貪愛。所以者何?以色、受、想、行、識非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于眼處而生貪愛,亦勿于耳、鼻、舌、身、意處而生貪愛。所以者何?以眼、耳、鼻、舌、身、意處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于色處而生貪愛,亦勿于聲、香、味、觸、法處而生貪愛。所以者何?以色、聲、香、味、觸、法處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于眼界而生貪愛,亦勿于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何?以眼界乃至眼觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于耳界而生貪愛,亦勿于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何?以耳界乃至耳觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于鼻界而生貪愛,亦勿于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何?以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于舌界而生貪愛,亦勿于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何?以舌界乃至舌觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于身界而生貪愛,亦勿于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何?以身界乃至身觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于意界而生貪愛,亦勿于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何?以意界乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于地界而生貪愛,亦勿于水、火、風、空、識界而生貪愛。所以者何?以地、水、火、風、空、識界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于無明而生貪愛,亦勿于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱而生貪愛。所以者何?以無明乃至老死愁嘆苦憂惱非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于布施波羅蜜多而生貪愛,亦勿于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而生貪愛。所以者何?以布施乃至般若波羅蜜多非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于內(nèi)空而生貪愛,亦勿于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而生貪愛。所以者何?以內(nèi)空乃至無性自性空非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于真如而生貪愛,亦勿于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而生貪愛。所以者何?以真如乃至不思議界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于苦圣諦而生貪愛,亦勿于集、滅、道圣諦而生貪愛。所以者何?以苦、集、滅、道圣諦非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于四靜慮而生貪愛,亦勿于四無量、四無色定而生貪愛。所以者何?以四靜慮、四無量、四無色定非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于八解脫而生貪愛,亦勿于八勝處、九次第定、十遍處而生貪愛。所以者何?以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于四念住而生貪愛,亦勿于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而生貪愛。所以者何?以四念住乃至八圣道支非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于空解脫門而生貪愛,亦勿于無相、無愿解脫門而生貪愛。所以者何?以空、無相、無愿解脫門非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于菩薩十地而生貪愛。所以者何?以菩薩十地非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于五眼而生貪愛,亦勿于六神通而生貪愛。所以者何?以五眼、六神通非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于佛十力而生貪愛,亦勿于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而生貪愛。所以者何?以佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于無忘失法而生貪愛,亦勿于恒住舍性而生貪愛。所以者何?以無忘失法、恒住舍性非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于一切智而生貪愛,亦勿于道相智、一切相智而生貪愛。所以者何?以一切智、道相智、一切相智非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于一切陀羅尼門而生貪愛,亦勿于一切三摩地門而生貪愛。所以者何?以一切陀羅尼門、一切三摩地門非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于預流果而生貪愛,亦勿于一來、不還、阿羅漢果而生貪愛。所以者何?以預流、一來、不還、阿羅漢果非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于獨覺菩提而生貪愛。所以者何?以獨覺菩提非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于一切菩薩摩訶薩行而生貪愛。所以者何?以一切菩薩摩訶薩行非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于諸佛無上正等菩提而生貪愛。所以者何?以諸佛無上正等菩提非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。’”