第七卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

第七卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

遠(yuǎn)離品第十八

佛言:“復(fù)次,須菩提,夢(mèng)中菩薩摩訶薩不入阿羅漢地,不入辟支佛地,不樂(lè)索其中,亦不教他人入其中,心亦不念般若中諸法,夢(mèng)中視般若中為證,心悉常在佛。如是,須菩提,阿惟越致菩薩摩訶薩,當(dāng)知是阿惟越致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中,與若干百弟子共會(huì)在中央坐,不可數(shù)千弟子、不可數(shù)百千弟子共會(huì)在中央坐說(shuō)經(jīng),與比丘僧相隨最在前頭,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛說(shuō)經(jīng)悉見(jiàn)亦復(fù)是。須菩提,阿惟越致菩薩摩訶薩,當(dāng)知是阿惟越致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中在極高虛空中坐,為比丘僧說(shuō)經(jīng),還自見(jiàn)七尺光,自在所變化,于余處所作,為如佛說(shuō)經(jīng),菩薩摩訶薩于夢(mèng)中作是亦復(fù)是。須菩提,阿惟越致菩薩摩訶薩,當(dāng)知是阿惟越致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中不恐不怖、不難不畏,夢(mèng)中若見(jiàn)郡縣其中兵起展轉(zhuǎn)相攻,若火起,若見(jiàn)虎、狼、師子及余獸,若見(jiàn)斷人頭者,如是余變化大勤苦者,多困窮者,饑者、渴者,都以厄難,悉作是見(jiàn),其心不恐不怖、不驚不搖于夢(mèng)中見(jiàn),以覺(jué)即起坐,作是念:‘如夢(mèng)中所見(jiàn),都是三處,我作佛時(shí)悉為說(shuō)經(jīng)遍教亦復(fù)是。’須菩提,阿惟越致菩薩摩訶薩,當(dāng)知是阿惟越致相。

“復(fù)次,須菩提,何從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩成作佛時(shí),其境內(nèi)一切無(wú)有惡心?是時(shí),須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中若見(jiàn)畜生相啖、人民疾疫時(shí),其心稍稍生逮得是愿,作是念:‘我會(huì)當(dāng)作佛,如我作佛時(shí),使我界中一切無(wú)有惡。’用是故知亦復(fù)是。須菩提,阿惟越致菩薩摩訶薩,當(dāng)知阿惟越致相,諸惡悉除賜亦復(fù)是,須菩提,阿惟越致相。

“復(fù)次,須菩提,是菩薩摩訶薩于夢(mèng)中覺(jué)已,若見(jiàn)城郭火起時(shí),便作是念:‘我于夢(mèng)中所見(jiàn),用是比,用是相,見(jiàn)不怖。’用是比,用是相,行具足,菩薩摩訶薩如是,是為阿惟越致相。持是比,持是相,行具足,是為阿惟越致菩薩摩訶薩。

“‘今我審應(yīng)、審至、審是所向者當(dāng)無(wú)異,今是城郭火起,用我故,悉當(dāng)滅,悉當(dāng)消,悉當(dāng)去不復(fù)現(xiàn)。’”

佛言:“假令火賜滅已,賜消已,賜去已,知是,須菩提,菩薩摩訶薩受決已,過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授阿耨多羅三耶三菩,知是阿惟越致相。

“假令火不滅,不消不去,知是菩薩摩訶薩未受決。設(shè)火神燒一舍置一舍,復(fù)越燒一里置一里,知是,須菩提,其家人前世時(shí)斷經(jīng)故所致。是輩之人所作宿命悉自見(jiàn),宿命所作惡于是悉除賜,從是以來(lái)斷經(jīng)余殃悉盡,是宿命惡悉消。如是,須菩提,知是菩薩摩訶薩,未得阿惟越致阿耨多羅三耶三菩。

“復(fù)次,須菩提,用是比,用是相,行具足,菩薩摩訶薩當(dāng)作是視,持是比,持是相,當(dāng)為說(shuō)令知之。或時(shí),須菩提,若男子、女人為鬼神所下,若為所持,是彼菩薩作是念:‘或我受決,如過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是阿耨多羅三耶三菩,所念悉凈潔故,設(shè)我當(dāng)作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,所念皆?xún)魸�。是阿耨多羅三耶三菩,卻阿羅漢心,卻辟支佛心。設(shè)卻阿羅漢心已,設(shè)卻辟支佛心已,阿耨多羅三耶三菩會(huì)當(dāng)作佛,不得不作佛。阿耨多羅三耶三菩當(dāng)作佛者,十方阿僧祇剎現(xiàn)在諸佛,無(wú)不知者,無(wú)不見(jiàn)者,無(wú)不證者,今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,悉知我所識(shí)念。我審當(dāng)作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,審如我所語(yǔ),審如我所為,審如我所言,是鬼神當(dāng)用我故去。’便告言:‘是男子、女人,何等鬼神所取持乎?’鬼神即為去。設(shè)是不去者,是菩薩摩訶薩說(shuō)是時(shí),當(dāng)知,須菩提,是菩薩摩訶薩未受決,過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不授阿耨多羅三耶三菩�！�

佛語(yǔ)須菩提:“其人審至誠(chéng)者,弊魔往到是菩薩摩訶薩前住,作是語(yǔ)言:‘若本作是住,若本字某,若以受決。’欲以亂之。是菩薩當(dāng)說(shuō)是語(yǔ):‘時(shí)我是真者,鬼神當(dāng)隨我語(yǔ)。我審受決,為阿耨多羅三耶三菩,審如我至誠(chéng)者,是鬼神即當(dāng)去。’是弊魔便作是念:‘我當(dāng)使鬼神去。’何以故?弊魔極尊有威神,鬼神不敢當(dāng)。魔作是念,鬼神用魔威神故便舍去。如是,菩薩作是念:‘用我威神故,鬼神即去耳。’”

佛言:“不知用魔威神故去也,是彼菩薩摩訶薩以自謂審然,便自貢高,輕易人,形笑人,無(wú)所錄,語(yǔ)人言:‘我于過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所受決已,其余人悉未受決。’用是故,自可自貢高,反瞋恚起恚怒,稍稍增多,則離薩蕓若大遠(yuǎn),失阿耨多羅三耶三菩智。是輩菩薩無(wú)有漚和拘舍羅,瞋怒更生,起是兩地,當(dāng)墮阿羅漢地,若墮辟支佛道地。是輩,須菩提,持不成,是菩薩摩訶薩當(dāng)覺(jué)知魔為。舍善知識(shí)去,亦不與善知識(shí)語(yǔ),亦不與善知識(shí)從事,亦不錄善知識(shí),用是故,知為魔所固。如是,須菩提,菩薩摩訶薩當(dāng)知魔為。何以故?當(dāng)覺(jué)是事,知魔來(lái)在菩薩前。

“魔時(shí)時(shí)變服,往作是語(yǔ)言:過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若受阿耨多羅三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,若親厚字某,若知識(shí)字某,若父母兄字某,若七世祖父母字某,若母外家字某,若父外家字某;若在某城生,若在某國(guó)生,若在某郡生,若在某縣生,若在某鄉(xiāng)生;若常軟語(yǔ),若今作是語(yǔ),若乃前世時(shí),亦復(fù)作是軟語(yǔ)�；驎r(shí)高才,便復(fù)隨形言:‘若前世時(shí)亦復(fù)高明’�；蛞�(jiàn)自字,或見(jiàn)乞食,或時(shí)一處飯,或時(shí)就飯者,或時(shí)先啖果菜卻食飯,或時(shí)在丘墓間,或時(shí)路靖,或時(shí)在樹(shù)間止,或時(shí)有受請(qǐng)者,或時(shí)不受請(qǐng),或時(shí)少多取足,或時(shí)麻油不涂身,或時(shí)語(yǔ)聲好,或時(shí)巧談?wù)Z,魔見(jiàn)如是因依詭言:‘若前世時(shí)亦復(fù)巧談?wù)Z如是,若前世時(shí)施行法亦復(fù)如是。何以故?若前世時(shí)凈潔行今還得,若前世時(shí)行凈潔故,功德所致,今若還是功德耳;若前世時(shí)某家子,若種姓亦復(fù)字某,前世有是行,若今世亦復(fù)凈潔得是。’彼菩薩心便作是念想:‘我得無(wú)爾乎?’是弊魔便復(fù)作是語(yǔ)言:‘若以受決阿惟越致,過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,若授決已,用是故,若得凈潔。’”

佛語(yǔ)須菩提:“我所說(shuō)阿惟越致菩薩摩訶薩,持是比,持是相,持是行用占之。我所說(shuō)者,不具足得反自用是,當(dāng)知是菩薩輩終不成就,當(dāng)知為魔所壞。何以故?用是比,用是相,阿惟越致菩薩摩訶薩知是了不得。用魔說(shuō)其功德故,說(shuō)其字故,是輩菩薩摩訶薩聞魔所語(yǔ),心歡欣自謂審然,便行形調(diào)人,輕易同學(xué)人,自貢高。彼菩薩用受是字故,便失其本行墮魔羅網(wǎng)。

“復(fù)次,須菩提,用受是字故,菩薩摩訶薩不覺(jué)魔為,反自呼得阿耨多羅三耶三菩,魔復(fù)作是語(yǔ)言:‘若當(dāng)作阿耨多羅三耶三菩,若作佛時(shí)當(dāng)字某。’是菩薩聞是字,心中作是念:‘我得無(wú)然乎?我亦先時(shí)念如是,我本作是生意,以我本作是念已。’”

佛言:“是菩薩如是于智中少,是菩薩無(wú)有漚和拘舍羅,反作是念:‘是所言我字當(dāng)作佛時(shí),亦如我先時(shí)所念,我定當(dāng)作阿耨多羅三耶三菩字如是。’”

佛言:“如魔所教,若魔天共作,是比丘為魔所迷。”

佛語(yǔ)須菩提:“我所署菩薩,用是比,用是相,我不教令作是為,我所教了不得。忘是比,失是相,反用是字故自意念‘我是阿惟越致’,便輕余菩薩,用是輕易故離佛,遠(yuǎn)離薩蕓若,遠(yuǎn)離阿耨多羅三耶三菩智,遠(yuǎn)是漚和拘舍羅忘已,般若波羅蜜忘已,忘善知識(shí)已,更得惡知識(shí),是菩薩會(huì)墮阿羅漢、辟支佛道中。若后大久遠(yuǎn)勤苦能復(fù)求佛者,用般若波羅蜜恩故,當(dāng)復(fù)得阿耨多羅三耶三菩自致作佛�！�

佛言:“爾時(shí),發(fā)意受是字時(shí),不即覺(jué),不即改,不即悔,如是當(dāng)墮阿羅漢、辟支佛道�！�

佛言:“若有比丘教重禁四事法,若復(fù)他事所犯毀是禁,不復(fù)成沙門(mén),不復(fù)為佛子。是壞菩薩輩,罪過(guò)于比丘四事法。是菩薩言:‘我于某國(guó)、某郡、某縣、某鄉(xiāng)生。’作是意生念時(shí),其罪最重,當(dāng)作是知。置是四事重法,是為五逆惡,當(dāng)意生是念時(shí),其罪重。是菩薩用受其字故,意信生是念故,其罪大,當(dāng)作是知。如是,須菩提,用是字故,為魔入深罪。

“復(fù)次,須菩提,遠(yuǎn)離之德,菩薩摩訶薩,弊魔復(fù)往作是語(yǔ)言:‘遠(yuǎn)離法正當(dāng)爾,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所稱(chēng)譽(yù)。’”

佛語(yǔ)須菩提:“我不作是說(shuō)遠(yuǎn)離,教菩薩摩訶薩,于獨(dú)處止,于樹(shù)間止,于閑處止�！�

須菩提白佛言:“云何,天中天,菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離何所?復(fù)有異遠(yuǎn)離乎?亦不于獨(dú)處止,亦不于樹(shù)間止,亦不于閑處止,何等為異遠(yuǎn)離?”

佛語(yǔ)須菩提:“正使各各有阿羅漢隨是行念,各各有辟支佛隨是行念。

“各各有菩薩摩訶薩城外行遠(yuǎn)離,各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯,各各行菩薩摩訶薩若當(dāng)于獨(dú)處止,若于樹(shù)間止,若于閑處止,了了行菩薩摩訶薩,是遠(yuǎn)離法我樂(lè)使作是行,不使遠(yuǎn)行絕無(wú)人處于中也。菩薩摩訶薩持是遠(yuǎn)離,當(dāng)晝夜行,當(dāng)了了行。是故,菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離于城傍行,持是比菩薩摩訶薩當(dāng)各各行,若于獨(dú)處止,若于樹(shù)間止,若于閑處止各各行菩薩摩訶薩,我所說(shuō)遠(yuǎn)離法如是。

“爾時(shí),弊魔當(dāng)往教行遠(yuǎn)離法語(yǔ)言:‘若當(dāng)于獨(dú)處止,若于樹(shù)間止,若于閑處止,當(dāng)作是行。’是菩薩隨魔教便亡遠(yuǎn)離法。魔語(yǔ)言:‘道等取阿羅漢法,作是念無(wú)有異,當(dāng)隨是行。辟支佛道,作是念無(wú)有異,亦當(dāng)隨是行。菩薩道,作是念無(wú)有異,亦當(dāng)隨是行。般若波羅蜜難了知入中,若當(dāng)作是行,舍般若波羅蜜。’”

佛言:“是菩薩所愿未得反隨其行,于法中未了知。是菩薩摩訶薩反自用是,當(dāng)輕易余菩薩,自念:‘誰(shuí)能過(guò)我者。’輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩,了了凈潔,心無(wú)所念,不入阿羅漢法中住,不入辟支佛法中住,所有惡心不受,禪悅棄定于三昧中悉逮得,所愿悉具足度�！�

佛言:“是無(wú)有漚和拘舍羅菩薩,正使于百千踰旬空澤中,在其中行,禽獸所不至處,賊所不至處,羅剎所不至處,在彼間止,若百歲、若百千歲、若百千萬(wàn)歲正使復(fù)過(guò)是,不知是遠(yuǎn)離法,會(huì)無(wú)所益。是遠(yuǎn)離菩薩不具足自念自用,悉得以了不自知為忘也,自用在遠(yuǎn)離中立,是為兩舌耳,不得遠(yuǎn)離也。我不喜是菩薩心爾也,我所道遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩不爾也。是所遠(yuǎn)離不具足知,于是遠(yuǎn)離中了不得,如是為忘遠(yuǎn)離耳。

“如是弊魔便往飛在虛空中立,作是語(yǔ):‘善哉!善男子,是真遠(yuǎn)離法,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說(shuō),正當(dāng)隨是遠(yuǎn)離行,如是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。’是菩薩聞是語(yǔ)喜,便從遠(yuǎn)離起去,往到城傍遠(yuǎn)離菩薩所——是菩薩比丘成就有德人也,反往輕言:‘若所行法非也。’”

佛言:“如是諸仁者中,有了了隨行菩薩摩訶薩反呼非,中有反行反呼是,不當(dāng)敬者而敬之,當(dāng)所敬者反瞋向。語(yǔ)是菩薩言:‘我行遠(yuǎn)離,有飛人來(lái)語(yǔ)我言:“善哉!善哉!若審是遠(yuǎn)離法,正當(dāng)隨是行,用是故,我來(lái)相語(yǔ)耳。今若當(dāng)隨我所行,如我所行無(wú)有比。若有城傍行,誰(shuí)當(dāng)來(lái)語(yǔ)若?誰(shuí)當(dāng)來(lái)告若?善哉!”’”

佛言:“是菩薩有德之人,而反輕如是。須菩提,菩薩當(dāng)作是知,如擔(dān)死人種無(wú)所復(fù)中直,反呼是菩薩有短,是為菩薩怨家,是為厭菩薩,以是為天上天下之大賊也。正使如沙門(mén)被服,亦復(fù)是賊無(wú)異也。于菩薩有德人中,亦復(fù)是賊也。是曹輩,須菩提,不當(dāng)與共從事也,不當(dāng)與共語(yǔ)言也,亦不當(dāng)恭敬視也。何以故?多瞋怒起敗人好心,是輩人也,當(dāng)作是知。

“何所,須菩提,菩薩摩訶薩不舍薩蕓若,不置阿耨多羅三耶三菩?是所菩薩摩訶薩不舍薩蕓若故,是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,為一切護(hù)薩和薩。是彼壞菩薩輩,不當(dāng)與從事,不當(dāng)敬,不當(dāng)與會(huì)。所當(dāng)護(hù)法,當(dāng)自堅(jiān)持,常當(dāng)急持凈潔心立,心所狎習(xí)常當(dāng)諦持,常當(dāng)正心,常當(dāng)怖畏勤苦處,無(wú)得入其中,無(wú)得入三處。是彼壞菩薩輩所在彼處,常當(dāng)持慈心向,常當(dāng)哀之令安隱,愍傷之,慈念之,常當(dāng)自護(hù)自念:‘使我無(wú)得生是惡心,一切使我心無(wú)瑕穢。我設(shè)有是不善,疾使我棄。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩所有行極上,當(dāng)作是知。

善知識(shí)品第十九

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,是彼當(dāng)與善知識(shí)從事恭敬承事�！�

須菩提問(wèn)佛:“菩薩摩訶薩善知識(shí),當(dāng)何以知之?”

佛語(yǔ)須菩提:“佛天中天是菩薩摩訶薩善知識(shí);若有說(shuō)般若波羅蜜者,教人入是經(jīng)中,是菩薩摩訶薩善知識(shí);六波羅蜜,是菩薩摩訶薩善知識(shí)。

“當(dāng)作是知,六波羅蜜是舍怛羅,六波羅蜜是道,六波羅蜜是護(hù),六波羅蜜是一,六波羅蜜是將。過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆從六波羅蜜出;甫當(dāng)來(lái)怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆從六波羅蜜出;今現(xiàn)在十方阿僧祇剎,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,亦皆從六波羅蜜出成薩蕓若。皆于四事中取道,用四事護(hù)薩和薩。何等四事?一者、布施于人,二者、歡樂(lè)于人,三者、饒益于人;四者、等與,是為四。如是,須菩提,菩薩摩訶薩是故為舍怛羅,是故為母,是故為父,是故為舍,是故為臺(tái),是故為度,是故為自歸,是故為導(dǎo),是故為六波羅蜜,是故為薩和薩之度。

“何因菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜?用無(wú)有極處人民故,悉欲斷其根,是菩薩摩訶薩皆于般若波羅蜜中學(xué)。”

須菩提問(wèn)佛:“何所是般若波羅蜜相?”

佛語(yǔ)須菩提:“無(wú)所掛礙是般若波羅蜜相�！�

須菩提言:“是所相得般若波羅蜜,如是相得諸法�！�

佛言:“如是,須菩提,無(wú)所有相得般若波羅蜜,是所相得諸法。何以故?須菩提,諸法各各異,諸法各各虛空。如是,須菩提,是所相各各虛空,是為般若波羅蜜相,諸法各各虛空。如是,須菩提,是所相、般若波羅蜜各各虛空,隨是相諸法各各虛空。”

須菩提問(wèn)佛:“正使,天中天,諸法各各虛空,何緣人民欲生無(wú)有盡時(shí),各各無(wú)有減時(shí),各各無(wú)有盡處時(shí),虛空無(wú)有增時(shí),虛空無(wú)有息時(shí),各各虛空無(wú)有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,不從是中各各虛空是法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛?云何,天中天,是法當(dāng)何以知決?”

佛語(yǔ)須菩提:“爾須菩提,晝夜人民欲得是因,致是,作是求�！�

須菩提言:“如是,天中天,晝夜人民欲得是因,致是,作是求。”

佛言:“云何,須菩提,若見(jiàn)我欲得是空不?”

須菩提言:“不也,天中天。”

佛言:“如是不,須菩提,自作是得是空不?”

須菩提言:“如是,天中天,空�！�

佛言:“云何,須菩提,但用是故,欲得是因,致是,人民用是故勤苦,無(wú)有解已時(shí)?”

須菩提言:“如天中天,極安隱人民,欲得是因,致是,勤苦無(wú)有休息時(shí)�！�

佛言:“如是,須菩提,人民所欲故便著,當(dāng)作是知,人民所生本從是生,從是中無(wú)可取,無(wú)可取者不作是得,是了無(wú)所有。如是,須菩提,無(wú)有減盡時(shí),從是中了無(wú)有生增益者,作是曉知,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“作是曉知者,菩薩摩訶薩為不求色,不求痛癢、思想、生死、識(shí)。作是曉知,行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,為悉等行,諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及。有德之人所行道,是彼極過(guò)上,是所得愛(ài)無(wú)有能逮者。是菩薩摩訶薩當(dāng)作是念:‘得般若波羅蜜已,當(dāng)作是行。’菩薩摩訶薩晝夜行,疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛�！�

佛言:“云何,須菩提,閻浮利人民及四面蜎飛蠕動(dòng)悉令作人,各各得人道已,皆令求阿耨多羅三耶三菩,以發(fā)意索佛道,各各盡壽作布施,持是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。于須菩提意云何?是菩薩摩訶薩作是布施,其福寧多不?”

須菩提言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日。正使最后守一日,如般若波羅蜜中教,作是念行,其福過(guò)彼上�；驎r(shí)菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已,如是法作是念,行是都盧于眾中極尊。何以故?其余人無(wú)有能及是慈者,舍諸佛,是菩薩摩訶薩無(wú)有與等者。是善男子深入智中,曉了是智悉具足,悉見(jiàn)世間勤苦者。爾時(shí)極大愍傷,念眼徹視見(jiàn)不可計(jì)人民,悉具足無(wú)有懈時(shí),用不懈故得是行。當(dāng)爾時(shí)極大感念,悉念薩和薩,不用是相住,亦不用余住是所。

“須菩提,菩薩摩訶薩其智極大明,雖未作阿耨多羅三耶三菩,明如是,隨是行,一切剎土皆共尊舉,正上阿耨多羅三耶三菩終不還。若受人衣被、飲食、床臥具、醫(yī)藥悉具足,是般若波羅蜜者,心在其中立,所受施悉除去近薩蕓若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩所啖無(wú)有罪益,于薩和薩悉示道徑,無(wú)有邊,無(wú)有極處,悉明照諸在牢獄中者,悉欲度脫薩和薩,悉欲示眼。是般若波羅蜜中法,當(dāng)念行,當(dāng)隨是教。用是念行,是般若波羅蜜有入中者,不動(dòng)行,不搖行。何以故?隨是不動(dòng)搖行莫念想,莫得作異念持短入般若波羅蜜中,當(dāng)作是行,晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。

“譬若,須菩提,男子得摩尼珠,前時(shí)未得,卻后得是摩尼珠,歡欣踴躍,得是摩尼珠已,卻后復(fù)亡之,用是故大愁毒,坐起憂(yōu)念想如亡七寶,作是念:‘云何我直亡是珍寶?’如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲索珍寶者,常當(dāng)堅(jiān)持心無(wú)得失薩蕓若,常當(dāng)入是中念。”

須菩提白佛言:“設(shè)使所念用身亡乎?云何菩薩摩訶薩念薩蕓若不亡?”

佛語(yǔ)須菩提:“設(shè)是菩薩摩訶薩作是知無(wú)為,不失般若波羅蜜。何以故?須菩提,般若波羅蜜虛空,是般若波羅蜜亦不增亦不減�！�

須菩提言:“是般若波羅蜜虛空,云何生菩薩摩訶薩般若波羅蜜成就其行,近阿耨多羅三耶三菩?”

佛言:“不也,須菩提,菩薩摩訶薩亦不增亦不減。正使,須菩提,是經(jīng)中說(shuō)時(shí),菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖,當(dāng)作是知,是善男子則為行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“如是般若波羅蜜為空行乎不?”

“須菩提,有離般若波羅蜜行得不?須菩提,空行不?須菩提,離空行不?須菩提,敗色行不?須菩提,敗痛癢、思想、生死、識(shí)行不?須菩提,離色頗所有行不?須菩提,離痛癢、思想、生死、識(shí)頗所有行不?”

須菩提言:“云何,天中天,行般若波羅蜜?”

佛言:“云何,須菩提,見(jiàn)是法不?何所法行般若波羅蜜?”

須菩提言:“不見(jiàn)也,天中天�！�

佛言:“云何,須菩提,遍見(jiàn)不?是般若波羅蜜,何所菩薩摩訶薩行?”

須菩提言:“不見(jiàn)也,天中天。”

佛言:“設(shè)使,須菩提,遍見(jiàn)不,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?”

須菩提言:“不見(jiàn)也,天中天�！�

佛言:“設(shè)使,須菩提,不遍見(jiàn)法,有所生處不?”

須菩提言:“不見(jiàn)也,天中天�！�

佛語(yǔ)須菩提:“是菩薩摩訶薩逮無(wú)所從生法樂(lè),如是樂(lè)悉具足,無(wú)所從生受決阿耨多羅三耶三菩,是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所至處,無(wú)所復(fù)畏,悉作是護(hù)。菩薩摩訶薩作是求,作是行,作是力,為逮佛慧、極大慧、自在慧、薩蕓若慧、怛薩阿竭慧。設(shè)是不得佛,佛語(yǔ)為有異�！�

須菩提白佛言:“設(shè)使諸法無(wú)所從生受決阿耨多羅三耶三菩�！�

佛語(yǔ)須菩提:“不也�！�

須菩提白佛言:“云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩?”

佛語(yǔ)須菩提:“見(jiàn)不,所當(dāng)受決阿耨多羅三耶三菩?”

須菩提言:“我不見(jiàn)法當(dāng)作阿耨多羅三耶三菩。”

佛言:“如是,須菩提,如是諸法,無(wú)所從中得,菩薩不作是念,持是法當(dāng)受決不受決。”

釋提桓因品第二十

釋提桓因于眾中白佛言:“甚深般若波羅蜜,難了,難知!是人民功德不小,聞是深般若波羅蜜書(shū)者、持者、學(xué)者。”

佛語(yǔ)釋提桓因:“云何,拘翼,閻浮利人民,是都盧皆持十戒悉具足,其功德寧多不?持是功德百倍、千倍、萬(wàn)倍、億萬(wàn)倍、巨億萬(wàn)倍,不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書(shū)持學(xué)者�！�

時(shí),坐中有一異比丘語(yǔ)釋提桓因:“出拘翼上去已,是善男子、善女人功德乎?”

釋提桓因報(bào)是比丘言:“持心一反念,出我上去已,何況聞般若波羅蜜書(shū)持學(xué)者!聞般若波羅蜜以隨是法,隨是法教作是立,都盧出諸天、阿須倫、世間人民上,都盧于諸天、阿須倫、世間人民中極尊。

“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨(dú)過(guò)諸天、阿須倫、世間人民上也,乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛都復(fù)過(guò)是上。

“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨(dú)過(guò)阿羅漢、辟支佛上也,亦復(fù)至菩薩行檀波羅蜜,設(shè)無(wú)般若波羅蜜,無(wú)漚和拘舍羅,亦復(fù)過(guò)是上。

“不獨(dú)過(guò)檀波羅蜜,亦復(fù)乃至尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜,菩薩摩訶薩失般若波羅蜜,失漚和拘舍羅,亦復(fù)過(guò)是上去。

“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,正使菩薩摩訶薩狎習(xí)般若波羅蜜中行,都盧合會(huì)諸天、諸阿須倫、諸世間人民,終不得勝是菩薩摩訶薩。

“行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,如中所狎習(xí)般若波羅蜜,作是堅(jiān)持,是菩薩摩訶薩疾近薩蕓若,是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠(yuǎn),是菩薩摩訶薩如是護(hù)離佛坐不遠(yuǎn),是菩薩摩訶薩所有懈怠不復(fù)生,是菩薩摩訶薩作是學(xué)為學(xué)佛,不學(xué)阿羅漢法,不學(xué)辟支佛法。當(dāng)作是學(xué)菩薩摩訶薩,四天王當(dāng)作問(wèn)訊言:‘疾學(xué)是,四部弟子當(dāng)作所度,當(dāng)于佛座上坐作阿耨多羅三耶三菩。’作是學(xué)菩薩摩訶薩,四天王常自往問(wèn)訊,何況余天子!怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛當(dāng)念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當(dāng)作是行。菩薩摩訶薩般若波羅蜜,或時(shí)世間所有勤苦之疾,是身了無(wú)有怨,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

阿難作是念:“是釋提桓因自持智說(shuō)耶?持佛威神說(shuō)乎?”

釋提桓因知阿難心所念,語(yǔ)阿難言:“持佛威神,我所說(shuō)乎�！�

佛言:“如是,阿難,持佛威神,釋提桓因所說(shuō)乎正是中。阿難,或時(shí)菩薩摩訶薩,深念般若波羅蜜,行般若波羅蜜行,學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)是時(shí)三千大千國(guó)土中弊魔,一切心中皆愁毒,欲共壞亂是菩薩摩訶薩,自共議言:‘當(dāng)何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道,莫使成作佛?’”