第五卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

第五卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

照明品第十

佛言:“于般若波羅蜜中,多有起魔因緣者至使得斷�！�

須菩提白佛言:“如天中天所說,若有菩薩多有危害。所以者何?用極大尊為難得故至使有害。般若波羅蜜亦如是,天中天,多有起因緣者,及新學(xué)發(fā)意者所知甚少,其心不入大法,亦不諷誦般若波羅蜜,是人以為魔所得�！�

佛語須菩提:“如若所言,新發(fā)意者所知甚少,其心不入大法,亦不諷誦般若波羅蜜,是為魔所得已,自起魔因緣至使得斷。若善男子、善女人取持學(xué)般若波羅蜜諷誦讀者,悉是佛威神。何以故?弊魔不能制令得斷,是者以為怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所制持。

“譬若母人一一生子,從數(shù)至于十人,其子尚小,母而得病不能制護(hù)無有視者;若母安隱無他,便自養(yǎng)長其子令得生活,寒溫燥濕將護(hù)視之,是者即世間之示現(xiàn)。如是,須菩提,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛念般若波羅蜜其所持者,若有諷誦書者,復(fù)十方現(xiàn)在諸佛常念般若波羅蜜,是者即怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛于薩蕓若而示現(xiàn)。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛者,從是中自致得薩蕓若。其有以成佛者,若未成佛,甫當(dāng)成佛,皆從般若波羅蜜,自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。是薩蕓若慧之所致照明,皆從般若波羅蜜,以是故示現(xiàn)世間�！�

須菩提白佛言:“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,于般若波羅蜜中,照明于世間。何謂般若波羅蜜照明于世間?何所是怛薩阿竭持于世間?”

佛語須菩提:“怛薩阿竭持五陰示現(xiàn)世間。”

須菩提言:“云何于般若波羅蜜示現(xiàn)五陰?何所是般若波羅蜜示現(xiàn)于五陰者?”

佛語須菩提:“無所壞者,以是故得示現(xiàn),亦無無壞而示現(xiàn)空者,無壞亦無有壞,亦無想,亦無愿,亦無壞,亦無有壞,以是故示現(xiàn)于世間�！�

佛語須菩提:“及不可計(jì)人、不可計(jì)心,怛薩阿竭悉曉知,皆是自然人。如是自然人,如是,須菩提,怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計(jì)人、不可計(jì)心,怛薩阿竭以般若波羅蜜示現(xiàn)持世間。

“復(fù)次,須菩提,若疾心、亂心,怛薩阿竭悉知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心、亂心?其法本者無疾無亂,以是故知之。何謂知疾知亂?其有當(dāng)盡者以盡,以是故知之。其有愛欲心者,知是為愛欲心;其有瞋恚心者,知是為瞋恚心;其有愚癡心者,知是為愚癡心。知愛欲心之本無愛欲心,知瞋恚心之本無瞋恚心,知愚癡心之本無愚癡心,是者,須菩提,令我得薩蕓若者般若波羅蜜。何以故怛薩阿竭無愛欲心?用無愛欲心,悉知其心之本亦無愛欲心,以是故,怛薩阿竭心無有愛欲。何以故怛薩阿竭無瞋恚心?用無瞋恚心,悉知其心之本亦無瞋恚心,以是故,怛薩阿竭心無有瞋恚。何以故怛薩阿竭無愚癡心?用無愚癡心,悉知其心之本亦無愚癡心,以是故,怛薩阿竭心無有愚癡。如是,須菩提,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛因般若波羅蜜示現(xiàn)持世間。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知?其心者,亦無廣,亦無大,亦無去,亦無所至來,以是故,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知?其心者無所從來,亦無所住,如是,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭用不可計(jì)人、不可計(jì)心故因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿竭用不可計(jì)人、不可計(jì)心故因般若波羅蜜無所不知?其心者無所住,亦無所從來滅,以無余故無所不知,其心若空故知不可計(jì)人、不可計(jì)心悉知,如是,須菩提,怛薩阿竭以般若波羅蜜知不可計(jì)人、不可計(jì)心悉知。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知?其心者,本凈故亦無有想,如是,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知?其心者,不可以眼見如所從來,如是,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知欲得是者致是?知一切色從不可得獲而生生,痛癢、思想、生死、識(shí)亦不可得獲而生生。

“如是,須菩提,怛薩阿竭云何知欲得是者因致是?從死至死,是即為色;從死至不死,是亦為色;從不死至不死,是亦為色;亦不有死,亦不無死,是亦為色;痛癢、思想、生死、識(shí)從死至死,是亦為色;識(shí)者從死至不死,是亦為色;識(shí)者從不死至不死,是亦為色;識(shí)者亦不有死,亦不無死,是亦為色;識(shí)有人、無我世者,是亦為色;無人、有我世者,是亦為色;有望、無望、無我世者,是亦為色;亦不有望,亦不無望,亦無我世,是亦為色;有望、有我、有世、痛癢、思想、生死、識(shí),是亦為色;無望、無我、無世、無識(shí),是亦為色;亦不無望,亦不有望,亦無我識(shí),是亦為色;得我世與無世,是亦為色;我世不可極,是亦為色;我世有極無極,是亦為色;我與世亦不有極,亦不無極,是亦為色;痛癢、思想、生死、識(shí)亦爾,我與世識(shí)亦不可極,是亦為色;我與世識(shí)有極無極,是亦為色;我與世識(shí)亦不有極,亦不無極,是亦為色;是命,是身,是亦為色;非命,非身,是亦為色;痛癢、思想、生死、識(shí)亦爾。

“如是,須菩提,怛薩阿竭知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得是者因致是?怛薩阿竭知色之本無,如知色本無,痛癢、思想、生死、識(shí)亦爾。

“何謂知識(shí)?知識(shí)之本無。何所是本無?是欲有所得者,是亦本無怛薩阿竭,亦本無因慧如住。

“何謂所本無?世間亦是本無。何所是本無者?一切諸法亦本無。如諸法本無,須陀洹道亦本無,斯陀含道亦本無,阿那含道亦本無,阿羅漢道、辟支佛道亦本無,怛薩阿竭亦復(fù)本無,一本無無有異,無所不入,悉知一切。

“是者,須菩提,般若波羅蜜即是本無,怛薩阿竭因般若波羅蜜,自致成阿耨多羅三耶三佛,照明持世間,是為示現(xiàn);怛薩阿竭因般若波羅蜜,悉知世間本無無有異。

“如是,須菩提,怛薩阿竭悉知本無,爾故號(hào)字為佛�！�

須菩提白佛言:“本無甚深,天中天!是佛菩薩事悉自曉了,誰當(dāng)信是者?獨(dú)有得阿羅漢道者,若阿惟越致,怛薩阿竭成阿惟三佛乃能說之�！�

佛語須菩提:“本無無有盡時(shí),怛薩阿竭所說亦無有極盡。”

時(shí),釋提桓因與諸欲萬天子俱,梵迦夷天與二萬天子俱前至佛所,頭面著佛足卻住一面。

諸欲梵天子俱白佛言:“天中天所說法者甚深!云何作其相?”

佛語諸天子言:“且聽作相著已,無想,無愿,無生死所生,無所有,無所住,是者作其相。其相者若如空住,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所住相,諸天、阿須倫、龍、鬼、神不能動(dòng)移。何以故?是相不可以手作,色者不能作相,痛癢、思想、生死、識(shí)亦不作相,是相若人、若非人所不能作�！�

佛語諸天子言:“若說是空有作者,寧能信不?”

諸天子白佛言:“不信有作空者。何以故?無有能作空者。”

佛言:“如是,諸天子,其相者常住,有佛、無佛相住如故。如是住者故,怛薩阿竭成阿惟三佛故,名怛薩阿竭,即是本無如來�！�

諸天子白佛言:“是相者甚深!怛薩阿竭從是成阿惟三佛,其怛薩阿竭所知無所掛礙慧皆從般若波羅蜜,是者即佛之藏�！�

佛語須菩提:“怛薩阿竭因般若波羅蜜示現(xiàn)持世間,如是,須菩提,怛薩阿竭恭敬承事是法自致得成,皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿竭之所恭敬,因是得佛故,是為報(bào)恩。何謂是怛薩阿竭之所報(bào)恩者?怛薩阿竭為從是衍得阿耨多羅三耶三菩成阿惟三佛,皆從是衍為無所著,以是故現(xiàn)于報(bào)恩。

“復(fù)次,須菩提,怛薩阿竭知識(shí)法無有作者,以是故得阿惟三佛,亦不無作故成阿惟三佛,是為怛薩阿竭報(bào)恩故示現(xiàn)般若波羅蜜。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,于諸法無所望,皆從般若波羅蜜,以是故示現(xiàn)持世間。”

須菩提白佛言:“諸法不可知,不可見,何謂般若波羅蜜出怛薩阿竭示現(xiàn)持世間?”

佛語須菩提:“所說諸法不可知、不可見者,謂諸法悉空,以是故不可知。諸法不可獲持,以是故不可得見。諸法不可知、不可見者,皆從般若波羅蜜。如是,須菩提,諸法不可知、不可見,為從般若波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛示現(xiàn)持世間;故色為不可見,痛癢、思想、生死、識(shí)亦不可見,是者般若波羅蜜示現(xiàn)持世間。”

須菩提言:“何謂,天中天,色不可見?何謂痛癢、思想、生死、識(shí)為不可見?”

佛言:“不見色因緣生識(shí),是故色為不可見;亦不痛癢、思想、生死、識(shí)因緣生識(shí),是故識(shí)為不可見。如色、痛癢、思想、生死、識(shí)不見,是世間亦不見,其相者亦不見,是世間示現(xiàn)所有,皆從般若波羅蜜。

“何謂是般若波羅蜜示現(xiàn)持世間?其憂世間是亦為空,其憂世間是亦為恍忽,其憂世間是亦為寂,其憂世間是亦為凈,是者即為世間示現(xiàn)�！�

不可計(jì)品第十一

須菩提白佛言:“極大究竟般若波羅蜜,不可計(jì)究竟,不可量究竟,無有與等者究竟,無有邊究竟!”

佛言:“極大究竟般若波羅蜜,不可計(jì)究竟,不可量究竟,無有與等者究竟,無有邊究竟!安隱般若波羅蜜,不可計(jì)究竟怛薩阿竭、無師薩蕓若,是故般若波羅蜜不可計(jì)究竟。

“何等般若波羅蜜不可量究竟?不可量怛薩阿竭、無師薩蕓若不可議,不可稱,是故般若波羅蜜不可量究竟。

“何等般若波羅蜜安隱究竟無有與等者?怛薩阿竭誰能過者,是故般若波羅蜜無有與等者究竟。

“何等般若波羅蜜無有邊究竟?無有邊怛薩阿竭、無師薩蕓若,是故般若波羅蜜無有邊究竟�！�

須菩提白佛言:“云何怛薩阿竭、無師薩蕓若不可計(jì)、不可量、無邊?”

佛言:“色、痛癢、思想、生死、識(shí)不可計(jì),諸法亦不可計(jì),諸法了無所法,正是中不可計(jì)。色、痛癢、思想、生死、識(shí)不可思,諸法亦不可量。色、痛癢、思想、生死、識(shí)無有邊,諸法亦無有邊。色、痛癢、思想、生死、識(shí)邊幅了不可得,諸法邊幅了不可得。用何等故,色、痛癢、思想、生死、識(shí)無有邊幅,諸法無有邊幅?色、痛癢、思想、生死、識(shí)邊幅了不可得無有盡處,諸法邊幅了不可得無有盡處。用何等故,色、痛癢、思想、生死、識(shí)諸法了不可得邊幅無有盡處時(shí)?”

“云何?”佛言:“空處可計(jì)盡不耶?”

須菩提言:“空不可計(jì)盡�！�

佛言:“諸法不可計(jì)、不可稱、無有邊幅,用是故,怛薩阿竭法如是比,不可計(jì)、不可稱、無有邊。怛薩阿竭發(fā)心起學(xué)不可計(jì)、不可稱、無有邊,本無心無念,譬如空無心無念。有心有念因隨是生死。無有邊怛薩阿竭法,如空無有邊。是法如空不可計(jì),作是說不可計(jì)、不可稱、無有邊�！�

佛說是經(jīng)時(shí),五百比丘僧、三十比丘尼皆得阿羅漢,六十優(yōu)婆塞、三十優(yōu)婆夷皆得須陀洹道,三十菩薩皆逮得無所從生法樂,皆當(dāng)于是婆羅劫中受決。

須菩提白佛言:“般若波羅蜜甚深,極大安隱究竟!”

佛言:“般若波羅蜜甚深,極大安隱究竟!薩蕓若、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,悉從是經(jīng)出。譬如遮迦越王,所當(dāng)為者,一切傍臣、所有郡國人民皆屬王,亦無所復(fù)憂;阿羅漢、辟支佛、佛若諸法,皆從般若波羅蜜中出,皆是經(jīng)所立�！�

佛言:“色、痛癢、思想、生死、識(shí)不受不入,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、薩蕓若道不受不入。”

須菩提問佛言:“何等薩蕓若不受?何等薩蕓若不入?”

佛言:“云何,須菩提,見若羅漢所入處不?”

須菩提言:“不見,天中天,不見是法我所入處�！�

佛言:“善哉!須菩提,我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿竭無所入,薩蕓若無所入處。”

愛欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天,般若波羅蜜甚深難了。過去佛時(shí)所作功德,是輩人于是間聞深般若波羅蜜信者,正使三千大千國土人一切所當(dāng)為者皆信,皆信已來行過一劫,于是深般若波羅蜜中樂一日念,無量深出彼德有余�！�

佛語愛欲天子、梵天子:“正使復(fù)有人聞深般若波羅蜜,以得證決所信樂過一劫,其功德不及是輩�！�

愛欲天子、梵天子皆前以頭面著佛足,繞三匝而去,卻行久遠(yuǎn)乃旋各歸天上,歌嘆佛說功德。

須菩提白佛言:“若有菩薩信深般若波羅蜜者,從何所來而生是間?”

佛言:“如是信者,心無有疑,不厭不喜,樂聞念不欲遠(yuǎn)離經(jīng)師,譬如新生犢子心終不遠(yuǎn)離其母,是菩薩從人道中來生是間。前世學(xué)人,今來復(fù)得深般若波羅蜜,便信樂不遠(yuǎn)離也。”

須菩提白佛言:“若有菩薩有時(shí)逮其功德,若復(fù)從他方佛剎來,若供養(yǎng)佛,乃有從彼來生是間者無?”

佛言:“有。是輩菩薩于他方佛剎供養(yǎng)佛,復(fù)從彼來生是間,持是功德于是間便逮得深般若波羅蜜。

“若復(fù)有菩薩從兜術(shù)天上來生是間,或從彌勒菩薩聞是深經(jīng)中慧,今來生是間,持是功德今逮得深般若波羅蜜。

“若復(fù)有菩薩前世佛時(shí),聞深般若波羅蜜不問中慧,來生是間聞深般若波羅蜜,心便有疑,不信樂,不問中慧。何以故?前世有疑故。

“若復(fù)有菩薩前世聞深般若波羅蜜,問中慧一日、二日、三日若至七日,持是功德今復(fù)逮得深般若波羅蜜,常樂聞、喜問、信受。

“若復(fù)有菩薩有時(shí)欲聞般若波羅蜜,或不欲聞,其心亂數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)如秤乍低乍仰,是輩人適學(xué)未發(fā)故,使少信不樂得深般若波羅蜜,便厭不欲學(xué)棄舍去,如是終不成就,墮羅漢、辟支佛道中�！�

譬喻品第十二

佛言:“譬如大海中,船卒破壞,知中人皆當(dāng)墮水沒死,終不能得度。是船中有板若檣,有健者得之,騎其上順流墮深得出,知是人終不沒水中死也。何以故?用得板檣故。菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,不得深般若波羅蜜,不學(xué)漚和拘舍羅,是菩薩便墮阿羅漢、辟支佛道中。菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,得深般若波羅蜜,學(xué)漚和拘舍羅,是菩薩終不中道懈惰,過出阿羅漢、辟支佛道去,正在阿耨多羅三耶三菩中住。

“譬如有人持壞瓶行取水,知是瓶不能久,當(dāng)?shù)缐�。何以�?瓶未成故。若有菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,不得深般若波羅蜜,不學(xué)漚和拘舍羅,是菩薩終不能逮薩蕓若,便中道厭卻,墮阿羅漢、辟支佛道中。

“譬若有人持成瓶行取水,知當(dāng)安隱,持水來歸至也。何以故?其瓶已成故。若有菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,得深般若波羅蜜,學(xué)漚和拘舍羅,知是菩薩終不中道懈惰休止恣心,正上阿耨多羅三耶三菩。

“譬若大海中,有故壞船不補(bǔ)治之,便推著水中,取財(cái)物置其中,欲乘有所至,知是船終不能至,便中道壞,亡散財(cái)物。若有菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,不得深般若波羅蜜,不學(xué)漚和拘舍羅,知是菩薩中道厭便亡失名珍寶,更棄大珍寶去。何所為大珍寶?佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢、辟支佛道中。

“譬若有黠人,拖張海邊故壞船補(bǔ)治之,以推著水中,持財(cái)物置其中,便乘欲有所至,知是船不中道壞,必到所至處。若有菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,得學(xué)深般若波羅蜜、漚和拘舍羅,知是菩薩終不中道懈惰,正在阿耨多羅三耶三菩中住。何以故?是菩薩一心有信樂、有定行、有精進(jìn)故,終不復(fù)墮羅漢、辟支佛道中,正向佛門。

“譬若有人年百二十歲,老極身體不安,若病寒熱寢臥床褥,此人寧能自起居不?”

須菩提言:“不能也。何以故?是人老極無勢力故。正使病愈,由不能自起居行步�！�

佛言:“菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,不得學(xué)深般若波羅蜜、漚和拘舍羅者,終不能至佛,當(dāng)中道休,墮阿羅漢、辟支佛道中。何以故?不得學(xué)深般若波羅蜜、漚和拘舍羅故。”

佛言:“但是人風(fēng)寒病愈,身體強(qiáng)健,意欲起行,有兩健人各扶一掖,各持一臂徐共持行,其人語病者言:‘安意莫恐,我自相扶持在所至到,義不中道相棄。’如是人能到所欲至處不?”

須菩提言:“菩薩有信樂,有定行,有精進(jìn),欲逮阿耨多羅三耶三菩,得深般若波羅蜜,學(xué)漚和拘舍羅,是菩薩終不中道懈惰,能究竟于是中得阿耨多羅三耶三菩。”

分別品第十三

須菩提白佛言:“云何阿阇浮菩薩學(xué)般若波羅蜜?”

佛言:“當(dāng)與善知識(shí)從事,當(dāng)樂善知識(shí),當(dāng)善意隨般若波羅蜜教。何等為隨般若波羅蜜教?是菩薩所布施,當(dāng)施與作阿耨多羅三耶三菩,莫得著色、痛癢、思想、生死、識(shí)。何以故?深般若波羅蜜薩蕓若無所著。若持戒、忍辱、精進(jìn)、禪、智慧,當(dāng)持是作阿耨多羅三耶三菩,莫得著色、痛癢、思想、生死、識(shí)。何以故?薩蕓若無所著,無得樂阿羅漢、辟支佛道,阿阇浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是�！�

須菩提言:“菩薩謙苦,欲得阿耨多羅三耶三菩�！�

佛言:“菩薩謙苦,安隱于世間護(hù),為世間自歸,為世間舍,為世間度,為世間臺(tái),為世間導(dǎo)。

“何等為菩薩為世間護(hù)?死生勤苦悉護(hù)教度脫,是為世間護(hù)。

“何等為世間自歸?生老病死悉度之,是為世間自歸。

“何等為世間舍?菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,得怛薩阿竭名,時(shí)為世間說經(jīng)無所著,是為世間舍。

“何等為無所著?色無著無縛,是色無所從生,無所從滅,痛癢、思想、生死、識(shí)亦爾,諸法亦無著無縛如是。

“何等為世間度?是色非色為度,痛癢、思想、生死、識(shí)是識(shí)非識(shí)為度,度為諸法�！�

須菩提言:“如佛所說,度為諸法得阿惟三佛。何以故?無所著耶?”

佛言:“如是,無所著。菩薩為謙苦念法不懈,得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛因說經(jīng),是亦為世間度。

“何等為世間臺(tái)?譬若水中臺(tái),其水兩避行,色、痛癢、思想、生死、識(shí),過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在兩斷,如是斷者,諸法亦斷。設(shè)使諸法斷者,是為定,是為甘露,是為泥洹。菩薩念法不懈得阿惟三佛,是為世間臺(tái)。

“何等為世間導(dǎo)?菩薩得阿惟三佛,便說色、痛癢、思想、生死、識(shí)空,說諸法空,是亦無所從來,亦無所從去。諸法空,諸法無有想,諸法無有處,諸法無有識(shí),諸法無所從生。諸法空,諸法如夢,諸法如一,諸法如幻,諸法無有邊,諸法無有是,皆等無有異。”

須菩提白佛言:“般若波羅蜜甚深,誰當(dāng)了是耶?”

佛言:“菩薩求以來大久遠(yuǎn),乃從過去佛時(shí)于其所作功德以來,如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳�！�

須菩提言:“何謂求以來大久遠(yuǎn)?”

佛言:“去離于色、痛癢、思想、生死、識(shí)無復(fù)有,爾乃曉知是深般若波羅蜜�！�

須菩提言:“是菩薩為世間導(dǎo)耶?”

佛言:“如是菩薩得阿惟三佛,為不可計(jì)阿僧祇人作導(dǎo)�！�

須菩提言:“菩薩為謙苦,是為摩訶僧那僧涅,為般泥洹不可計(jì)阿僧祇人。”

佛言:“如是菩薩為謙苦,是為摩訶僧那僧涅,是故為僧那僧涅無縛,色、痛癢、思想、生死、識(shí)無縛,亦不于阿羅漢、辟支佛,亦不于薩蕓若,諸法無縛,是故為僧那僧涅。”

須菩提言:“菩薩求深般若波羅蜜,不當(dāng)索三處。”

佛言:“何因緣菩薩求深般若波羅蜜,不當(dāng)索三處?”

須菩提言:“般若波羅蜜甚深,亦不可有守者,亦不無守者。從般若波羅蜜中,為無所出法。守般若波羅蜜為守空,守般若波羅蜜為守諸法,守般若波羅蜜為守?zé)o所有,守般若波羅蜜為守?zé)o所著�！�

佛言:“在般若波羅蜜中者,當(dāng)知是阿惟越致菩薩,于深般若波羅蜜中無所適著,終不隨他人語,不信余道,心不恐畏,不懈怠。從過去佛問是深經(jīng)中慧,今聞深般若波羅蜜,心續(xù)不恐畏,不懈怠�！�

須菩提白佛言:“若有菩薩聞深般若波羅蜜,心不恐畏,不懈怠。何因緣當(dāng)念般若波羅蜜中觀視?”

佛言:“心向薩蕓若,是為觀視般若波羅蜜。”

須菩提言:“何謂心向薩蕓若?”

佛言:“心向空,是為觀薩蕓若。觀薩蕓若是為不觀。不可計(jì)薩蕓若,如不可計(jì)色為非色,如不可計(jì)痛癢、思想、生死、識(shí)為非識(shí),亦不入,亦不出,亦不得,亦不知,亦不有知,亦不無知,亦無所生,亦無所敗,亦無所作者,亦無所從來,亦無所從去,亦無所見,亦無所在。如是不可限空不可計(jì),薩蕓若不可計(jì),無有作佛者,無有得佛者,無有從色、痛癢、思想、生死、識(shí)中得佛者,亦不從檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜得佛也�！�

愛欲天子、梵天子白佛言:“般若波羅蜜甚深,難曉,難了,難知!”

佛語諸天子:“深般若波羅蜜甚深,難曉,難了,難知!怛薩阿竭安隱甚深,是經(jīng)悉知阿惟三佛無有作阿惟三佛,亦無有阿惟三佛,是經(jīng)如空甚深,無有與等者,如諸法無所從來,無所從去。”

愛欲天子、梵天子等白佛言:“諸世間人希有信是深經(jīng)者,世間人所欲皆著。愍念之故,當(dāng)為說是深經(jīng)耳�！�

佛言:“如是,諸天子,世間人希有信是深經(jīng)者,所欲皆著。憫念是世間人故,當(dāng)為說深經(jīng)耳。”

本無品第十四

須菩提白佛言:“諸法隨次無所著,諸法無有想如空,是經(jīng)無所從生,諸法索無所得�！�

愛欲天子、梵天子白佛言:“弟子須菩提所說如是,怛薩阿竭教但說空慧?”

佛言:“如是,諸天子,隨怛薩阿竭教�！�

諸天子問佛:“何謂怛薩阿竭教?如法無所從生,為隨怛薩阿竭教乎?”

佛言:“如是,諸天子,諸法無所從生,為隨怛薩阿竭教;隨怛薩阿竭教是為本無,本無亦無所從來,亦無所從去。怛薩阿竭本無,諸法亦本無;諸法亦本無,怛薩阿竭亦本無,無異本無。如是,須菩提,隨本無是為怛薩阿竭本無。怛薩阿竭本無住,如是,須菩提,住隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無無異,本無無異也,諸法是無異,無異怛薩阿竭本無無所掛礙、諸法本無無所掛礙,怛薩阿竭本無、諸法本無礙,一本無等無異本無。無有作者,一切皆本無,亦復(fù)無本無。如是,怛薩阿竭本無不壞亦不腐,諸法不可得。

“須菩提,隨諸法教,怛薩阿竭本無,諸法本無,等無異于真法中本無。

“須菩提,隨怛薩阿竭教,怛薩阿竭本無,無有過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在,諸法本無過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在。

“須菩提,隨怛薩阿竭教,怛薩阿竭本無,過去本無,當(dāng)來本無,今現(xiàn)在怛薩阿竭本無等無異,是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來名,地為六反震動(dòng)。怛薩阿竭說本無,須菩提,隨怛薩阿竭教。

“須菩提,不受色、痛癢、思想、生死、識(shí),不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。如是,須菩提,為隨怛薩阿竭教�！�

舍利弗言:“是本無甚深,天中天。”

佛言:“是本無甚深,甚深!”

當(dāng)說本無時(shí),二百比丘僧皆得阿羅漢,五百比丘尼皆得須陀洹道,五百諸天人皆逮無所從生法樂,于中立六十新學(xué)菩薩皆得阿羅漢道。

佛言:“是六十菩薩過去世時(shí),各各供養(yǎng)五百佛,布施求色,持戒、忍辱、精進(jìn)求色,禪不知空離空,不得般若波羅蜜、漚和拘舍羅,今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空、得無色、得無愿,是菩薩不得般若波羅蜜、漚和拘舍羅,便中道得阿羅漢道不復(fù)還。

“譬若有大鳥,其身長八千里、若二萬里,復(fù)無有翅,欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上,未至是鳥悔,欲中道還上忉利天上,寧能復(fù)還不耶?”

舍利弗言:“不能復(fù)還�！�

佛言:“是鳥來下至閻浮利地上,欲使其身不痛,寧能使不痛不耶?”

舍利弗言:“不能也。是鳥來,其身不得不痛,若當(dāng)悶極若死。何以故?其身長大及無有翅。”

佛言:“正使是菩薩如恒中沙劫,布施求色,持戒、忍辱、精進(jìn)求色,禪亦不入空,不得深般若波羅蜜、漚和拘舍羅,起心欲索佛道,一切欲作佛,中道得阿羅漢、辟支佛道。是菩薩于過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在佛所,持戒、精進(jìn)、三昧、智慧,聞佛薩蕓若,皆念求色,是為不持怛薩阿竭戒、精進(jìn)、三昧、智慧。不曉知薩蕓若,但想如聞聲耳,便欲從是作阿耨多羅三耶三菩,會(huì)不能得,便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故?不得深般若波羅蜜、漚和拘舍羅故。”

舍利弗言:“如佛所說,念中慧菩薩離般若波羅蜜、漚和拘舍羅故,便得阿羅漢、辟支佛道。若有菩薩莊嚴(yán)事,欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者,當(dāng)黠學(xué)般若波羅蜜、漚和拘舍羅�！�

愛欲天子、梵天子白佛言:“般若波羅蜜難曉,難了,難知!欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。”

須菩提白佛言:“般若波羅蜜甚深,難曉,難了,難知!如我念是中慧,求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故?無所有,當(dāng)何從得阿耨多羅三耶三菩?諸法皆空,索之了不可得當(dāng)作阿惟三佛,索法無所得,無有作阿惟三佛,亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空,求阿耨多羅三耶三菩易得耳。”

舍利弗謂須菩提:“如須菩提所說者,阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故?空不念‘我當(dāng)作阿耨多羅三耶三菩’。是法空設(shè)易得者。何以故?如恒沙菩薩悉皆逮�！�

須菩提言:“云何,舍利弗,用色逮乎?”

“不也�！�

“離色法逮乎?”

“不也�！�

“痛癢、思想、生死、識(shí)逮乎?”

“不也。”

“色本無寧逮不?”

“不也�！�

“色本無有法逮不?”

“不也�！�

“痛癢、思想、生死、識(shí)本無寧逮不?”

“不也�！�

“離識(shí)本無有法逮不?”

“不也。”

“是本無使逮不?”

“不也�！�

“離本無有法使逮不?”

“不也�！�

“設(shè)是法不可得,何所法使逮者?”

舍利弗言:“如須菩提所說法,無有菩薩逮者。佛所說三有德之人,求阿羅漢、辟支佛、佛,是三不計(jì)三,如須菩提所說為一道耳�！�

分漫陀尼弗謂舍利弗:“須菩提,說一道當(dāng)問?”

舍利弗謂須菩提:“須菩提所說一道,我用是故問?”

須菩提言:“云何于本無中見三道不?”

舍利弗言:“不見也。何以故?從本無中不可得三事�！�

須菩提言:“本無一事得乎?”

“不也�！�

“云何于本無中可得一道不?”

“不也�！�

“設(shè)是諦不可得者,故復(fù)說阿羅漢、辟支佛、佛。為如是說,道本無無有異。若菩薩聞本無心不懈怠,是菩薩會(huì)當(dāng)?shù)梅鹨�。�?/p>

佛言:“如須菩提所說,皆持佛威神,使若說是耳。菩薩聞本無等無異,心不懈怠會(huì)當(dāng)?shù)梅稹！?/p>

舍利弗言:“何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者?”

須菩提白佛言:“何等為成就于菩薩?”

佛言:“一切人皆等視中與共語言,當(dāng)善心不得有害意向,常當(dāng)慈心與語不得瞋恚,皆當(dāng)好心中心——菩薩當(dāng)作是住。”