第六卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

第六卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

阿惟越致品第十五

須菩提白佛言:“阿惟越致菩薩當(dāng)何以比?當(dāng)何以觀其行?當(dāng)何以相?當(dāng)何從知是阿惟越致菩薩?”

佛言:“阿惟越致菩薩,如逮得禪者不動(dòng)搖,如羅漢、辟支佛地、佛地——是佛地如本無(wú)終不動(dòng);佛說(shuō)本無(wú)聞不言非空,是中本無(wú)入本無(wú),是所本無(wú)如本無(wú),亦不言非,如是入中;入中已聞是本無(wú)已,若轉(zhuǎn)于余處聞,心終不疑,亦不言是,亦不言非,如是本無(wú)如本無(wú)住;其所語(yǔ)不輕,所言不說(shuō)他事,但說(shuō)他正,他人所作不觀視。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩薩。

“阿惟越致終不形相沙門(mén)、婆羅門(mén)面類(lèi),不祠祀跪拜天,不持華香施于天,亦不教他人為;身不生惡處,不作女人身;當(dāng)持十戒,不殺生、強(qiáng)盜、淫泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語(yǔ),不嫉妒、瞋恚、罵詈,不疑,亦不教他人為,身自持十戒不疑,復(fù)教他人守十戒,于夢(mèng)中自護(hù)十戒,亦復(fù)于夢(mèng)中面目見(jiàn)十戒。

“阿惟越致心學(xué)諸法,皆安隱為世間人說(shuō)經(jīng),持深經(jīng)授與,令得分德住,悉致愿使得經(jīng),令用分德住。

“阿惟越致聞?wù)f深經(jīng)時(shí)終不疑,不言不信,亦不恐懼,所語(yǔ)柔軟,微妙至密,少睡臥,行步出入心安諦無(wú)亂,時(shí)徐舉足蹈地,安隱顧視,所斐服衣被凈潔,無(wú)垢坋,無(wú)蚤蟋,身中無(wú)八十種蟲(chóng),所有功德稍稍欲成滿,心極清凈悉受得之,其功德過(guò)出于世間�！�

須菩提白佛言:“云何菩薩心清凈?當(dāng)何以知之?”

佛言:“是菩薩所作功德轉(zhuǎn)增多,其心極上,自在無(wú)所掛礙,悉逮得其功德;是心甚清潔,清潔過(guò)于阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致,有來(lái)供養(yǎng)者不受用喜,一切無(wú)慳貪;說(shuō)深經(jīng)時(shí)未嘗于中有厭極也,正在智中深入;若余所欲有問(wèn)深經(jīng)者,持是深般若波羅蜜為說(shuō)之;其有他道所不能正者,持是深般若波羅蜜為正之;從是經(jīng)中所出法,悉持無(wú)常之事相語(yǔ)之;諸世間經(jīng)書(shū)所不能解者,持是深般若波羅蜜為解之。

“用是故,弊魔來(lái)到是菩薩所,便于邊化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千、百千菩薩化,作是以便指示之言:“是輩皆阿惟越致菩薩,從佛受決已,今皆墮泥犁中。佛為授若泥犁耳,設(shè)若作阿惟越致受決菩薩者,若當(dāng)受疾悔之言:“我非阿惟越致�！比艋谥�言爾者,便不復(fù)墮泥犁中,當(dāng)生天上。’”

佛言:“設(shè)是菩薩心不動(dòng)轉(zhuǎn)者,是阿惟越致。

“弊魔復(fù)化作其師被服,往到菩薩所詭語(yǔ):‘若前從我所聞受者,今悉棄舍,是皆不可用也。若自悔過(guò),受疾悔之隨我言者,我日來(lái)問(wèn)訊汝。不用我言者,終不復(fù)來(lái)視汝。若莫復(fù)說(shuō)是事,我不復(fù)欲聞,是故說(shuō)是皆非佛所說(shuō),余外事耳。汝今更受我所語(yǔ),我所說(shuō)皆佛語(yǔ)。’”

佛言:“菩薩聞是言其心動(dòng)轉(zhuǎn)者,不從過(guò)去佛受決,未上菩薩舉中,未在阿惟越致地。設(shè)是菩薩心不動(dòng)轉(zhuǎn)者,知是深經(jīng)空所致,作是思惟,終不信他人語(yǔ)。譬若比丘得阿羅漢,不復(fù)隨他人語(yǔ),悉明見(jiàn)經(jīng)中證,是為空所致,終不可動(dòng)。如阿羅漢、辟支佛道所念法,終不可復(fù)還。是菩薩為在阿惟越致地住,正住向佛門(mén),終不可復(fù)還,是為極度。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)有弊魔化作異人,往到菩薩所,作是語(yǔ):‘若所求為勤苦耳,不求佛法也。若空負(fù)是勤苦為用,是勤苦之難為求乎!若在惡道中以來(lái)大久,適今得為人。汝不當(dāng)于是中思惟,不當(dāng)自患厭耶?當(dāng)復(fù)于何所更索是軀?汝何不早取阿羅漢道?’用佛為求之,是菩薩心不動(dòng)轉(zhuǎn)者,知是阿惟越致。

“弊魔不能動(dòng)轉(zhuǎn)舍去,更作方便,化作若干菩薩在其邊住,因指示言:‘若見(jiàn)不耶?是悉菩薩,皆供養(yǎng)如恒中沙佛,以皆與衣被、飲食、床臥具、醫(yī)藥,悉具足皆從如恒中沙佛,受行法問(wèn)慧,當(dāng)所施行如法住,如法求,皆入中作是學(xué),作是受,作是行,悉以尚不能得佛。若學(xué)以來(lái)甫爾,當(dāng)何因得佛?’菩薩聞是言心不動(dòng)轉(zhuǎn)者,弊魔復(fù)舍去不遠(yuǎn),復(fù)化作諸比丘示之言:‘是悉阿羅漢,過(guò)去世時(shí)皆求菩薩道,不能得佛,今皆取阿羅漢已。如是,比丘,當(dāng)何從得佛?’菩薩聞是語(yǔ)心不動(dòng)轉(zhuǎn),當(dāng)覺(jué)知魔為�！�

佛言:“作是學(xué),作是求,作是行,于是深般若波羅蜜中住,心不動(dòng)轉(zhuǎn)者,如是比、相、行具足,知是阿惟越致�！�

佛言:“菩薩當(dāng)作是學(xué),作是求,護(hù)是教,受佛教。當(dāng)念行于他方,聞魔語(yǔ)如是,心不動(dòng)轉(zhuǎn),不可移,覺(jué)知魔為。菩薩作是學(xué)不得佛者,佛語(yǔ)為有異,佛語(yǔ)終不欺也。

“弊魔復(fù)往到菩薩所,作是詭嬈言:‘佛如空。是經(jīng)不可得邊幅,不可得極。是經(jīng)中我悉知已,皆空耳。若為是中勤苦,若不當(dāng)覺(jué)知魔為此事,魔作是經(jīng),云何欲于中欲得作佛?是非佛所說(shuō)。’菩薩當(dāng)諦覺(jué)知是魔所為。

“菩薩作第一禪、第二禪、第三禪、第四禪三昧,越阿惟越致不隨錄是四禪。是所禪作三昧,越用人入欲中故禪三昧。是菩薩終不隨禪教,其功德極過(guò)禪上去,有共稱(chēng)譽(yù)名字者不用喜,不稱(chēng)譽(yù)者亦不用作憂。其心終不動(dòng)亂,常念世間人,善出入、行步、坐起;常端心正志,少淫意。在家者與婦人相見(jiàn),心不樂(lè)喜,常懷恐怖,與婦人交接,念之:‘惡露臭處不凈潔,非我法也!盡我壽命不復(fù)與相近,當(dāng)脫是惡露中去。’譬若有人行大荒澤中,畏盜賊,心念言:‘我當(dāng)何時(shí)脫出是厄道中去?’當(dāng)棄遠(yuǎn)是淫泆,畏懼如行大荒澤中,亦不說(shuō)其人惡。何以故?諸世間皆欲使安隱故也�！�

佛言:“如是菩薩其福具足得之,是皆深般若波羅蜜威神力,使作是念。是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨后,亦不敢近附菩薩,終不失志,心不妄起,身體完具無(wú)瘡癩,極雄猛終不誘他人婦女,若有治道符祝行藥身不自為,亦不教他人為,見(jiàn)他人為者心不喜也,終不說(shuō)男子若女人為事,亦不說(shuō)非法之事,亦不生惡處。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩薩�！�

須菩提白佛言:“菩薩用何等故名為阿惟越致?”

佛言:“菩薩不與國(guó)王若世俗城郭聚落會(huì)人從事,不與盜賊若軍師兵刃從事,不與男子、女人從事,不與余道人若祠祀諸鬼神酒肉谷食從事,不與香及燒香若繒彩利業(yè)調(diào)戲從事,不與海中若諸所欲從事,不與弊惡無(wú)反復(fù)好斗亂人者從事,但與深般若波羅蜜從事。心終不遠(yuǎn)離薩蕓若,常在中不忘;常行中正無(wú)不行時(shí);常稱(chēng)譽(yù)賢善者上頭;常隨善知識(shí)不與惡知識(shí)相隨;常求佛法愿欲生異方佛剎,用是故,常與佛相見(jiàn)供養(yǎng)之;從欲處、色處、空處,從彼間來(lái)生中國(guó),常于善人黠慧中生,在工談?wù)Z曉經(jīng)書(shū)家生;常不好豫世俗之事,生不犯法;常在大國(guó)中生,未常在邊地生也。用是比,用是相,行具足,用是故,名為阿惟越致菩薩。

“終不言‘我是阿惟越致’,亦不言‘我非’,亦不疑‘我非阿惟越致地’,亦不言‘我是阿惟越致地’。譬若有人得須陀洹道,在其地終不疑魔事,適起即覺(jué)知,魔稍稍來(lái)不聽(tīng)隨;在阿惟越致地終不疑,不懈怠。譬若有人作惡逆,盡其壽命,心終不可轉(zhuǎn)使作善不念?lèi)?是惡心至死終不休;是菩薩住中正在阿惟越致地,心不可移動(dòng),十方終不能復(fù)轉(zhuǎn)其心,自有道地,終不疑無(wú)阿羅漢、辟支佛,心不念佛難得,心大無(wú)有極,安隱堅(jiān)住其地,無(wú)有能降之者,作是住,無(wú)有能過(guò)是黠者。用是故,弊魔大愁毒言:‘是菩薩心如剛鐵不可轉(zhuǎn)。’便復(fù)更作佛形往語(yǔ)菩薩言:‘若何不于是間取阿羅漢證?若未受決得阿耨多羅三耶三菩,若不得是比,不得是相。菩薩用是比,用是相,行具足,如是尚不得佛,若當(dāng)何因得之?’”

佛言:“設(shè)是菩薩聞魔語(yǔ),若心不動(dòng)者,是菩薩從過(guò)去怛薩阿竭受決已,得阿耨多羅三耶三菩,是故覺(jué)知魔作佛形像來(lái)言。‘是非佛也,魔耳,欲使我心搖,我心不可動(dòng)。’”

佛言:“是菩薩心不可動(dòng)轉(zhuǎn)者,從過(guò)去怛薩阿竭受決,已授阿耨多羅三耶三菩,住阿惟越致地。何以故?用是比,用是相,行具足故,知是阿惟越致菩薩。

“悉得法者,悉行中正當(dāng)代不惜身命。是菩薩一切法悉受得之,過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在佛所有法悉得持護(hù),用是故,當(dāng)為不惜身命,未常懈怠,無(wú)有厭時(shí)。怛薩阿竭及諸弟子說(shuō)經(jīng)時(shí),心終不疑,亦不言非佛說(shuō);聞?wù)f深般若波羅蜜,終心不有疑,亦不言非。如是菩薩逮無(wú)所從生法,樂(lè)于中立,持是功德悉具足。用是比,用是相,行具足,是為阿惟越致菩薩。”

怛竭優(yōu)婆夷品第十六

須菩提白佛言:“阿惟越致菩薩極從大功德起,常為菩薩說(shuō)深法,教入深�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,若乃內(nèi)菩薩使入深。何等為深?空為深,無(wú)想,無(wú)愿,無(wú)識(shí),無(wú)所從生滅。泥洹是為限。”

須菩提白佛言:“泥洹是限,非是諸法�！�

佛言:“諸法甚深,色、痛癢、思想、生死、識(shí)甚深。何等為色、痛癢、思想、生死、識(shí)甚深?如本無(wú),色、痛癢、思想、生死、識(shí)本無(wú),爾故甚深�！�

須菩提言:“難及也,天中天!色、痛癢、思想、生死、識(shí)妄消去便為泥洹�！�

佛言:“甚深與般若波羅蜜相應(yīng),當(dāng)思惟念,作是住學(xué),如般若波羅蜜教。菩薩隨是行,當(dāng)思惟念,如中教應(yīng)行一日,是菩薩為卻幾劫生死。譬如淫泆之人,有所重愛(ài)端正女人與共期會(huì),是女人不得自在,失期不到,是人寧有意念之不耶?”

須菩提言:“其人有念思想,當(dāng)?shù)接�與相見(jiàn),坐起宿止言語(yǔ)�！�

佛言:“其人未到之間,能有幾意起念?”

須菩提言:“是意甚多,甚多!”

佛言:“菩薩念深般若波羅蜜,如是一日心不轉(zhuǎn)者,卻生死若干劫。菩薩學(xué)般若波羅蜜如中教,如中所說(shuō)思念,隨是行一日,為卻惡除罪。

“若有菩薩遠(yuǎn)離深般若波羅蜜,正使布施如恒中沙劫,不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日,其功德出彼上。

“若復(fù)有菩薩壽如恒中沙劫,并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛,不得深般若波羅蜜;若復(fù)有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教,其功德出彼上。

“若復(fù)有菩薩壽如恒中沙劫布施如前,持戒具足;若復(fù)有菩薩求深般若波羅蜜,從念起說(shuō)經(jīng),其功德出彼上。

“若復(fù)有菩薩持經(jīng)布施,其功德轉(zhuǎn)上,得阿耨多羅三耶三菩;是菩薩持經(jīng)布施,以來(lái)深入是中,隨是教,其功德出彼上。

“若復(fù)有菩薩以經(jīng)布施,不深入是中,轉(zhuǎn)不及也;若復(fù)有菩薩持經(jīng)布施,復(fù)深入是中,未常有離時(shí),為般若波羅蜜所護(hù),其功德甚多,甚多!”

須菩提白佛言:“所識(shí)有著者,此二何所功德為多?”

佛言:“菩薩所識(shí),若求深般若波羅蜜,樂(lè)于空,樂(lè)無(wú)所有,樂(lè)盡,樂(lè)無(wú)常,念是為不離般若波羅蜜,如是菩薩得功德不可計(jì)阿僧祇。”

須菩提白佛言:“不可計(jì)復(fù)言阿僧祇,有何等異?”

佛言:“阿僧祇者,其數(shù)不可盡極也。不可計(jì)者,為不可量,計(jì)之了不可得邊崖,爾故為不可計(jì)阿僧祇�！�

須菩提言:“佛說(shuō)不可計(jì),色、痛癢、思想、生死、識(shí)亦不可計(jì)�！�

佛語(yǔ)須菩提:“汝所問(wèn)者,有何因使色、痛癢、思想、生死、識(shí)不可計(jì)、不可量?”

須菩提問(wèn)佛:“何等為不可量?”

佛言:“于空中計(jì)之為不可量,無(wú)想、無(wú)愿計(jì)之,如是不可量�！�

須菩提言:“空計(jì)是法不可計(jì)�！�

佛言:“云何我常不言諸法空?”

須菩提言:“如怛薩阿竭所說(shuō)法悉空�！�

佛言:“諸法悉空不可盡,不可計(jì),經(jīng)無(wú)有各各慧,無(wú)有各各異,怛薩阿竭但分別說(shuō)耳�？詹豢杀M,不可量。是想,是愿,是識(shí),是生,是欲,是滅,是泥洹,隨所喜,作是為說(shuō),作是現(xiàn)示,作是為教,怛薩阿竭所說(shuō)如是�！�

須菩提言:“難及也,天中天!經(jīng)本空耳,云何復(fù)于空中說(shuō)經(jīng)?是經(jīng)不可逮,如我了佛語(yǔ),諸法不可逮�！�

佛言:“如是,諸法不可逮�！�

佛言:“如是,諸法不可逮,空耳,是為不可逮�！�

須菩提言:“如佛說(shuō),本無(wú)不可逮,愿解不可逮慧有增有減�！�

佛言:“不也。”

須菩提言:“若有不可逮慧有增有減檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不增不減。若不增波羅蜜者,菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩?何緣得阿惟三佛?設(shè)不減波羅蜜者,菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩?何緣近阿惟三佛佛坐?”

佛言:“是不可逮慧不增不減。菩薩求深般若波羅蜜若守者,如是漚和拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增,亦不念減,復(fù)作是念‘但名檀波羅蜜’,所布施念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩,施如是尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜。菩薩求般若波羅蜜若守者,得漚和拘舍羅,不念般若波羅蜜有增有減,是但名為般若波羅蜜。求之若守者,發(fā)心念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提白佛言:“何等為阿耨多羅三耶三菩?”

佛言:“本無(wú)是也。是本無(wú)不增不減,常隨是念不遠(yuǎn)離,是即為近阿耨多羅三耶三菩坐。不可逮法,不可逮慧,若般若波羅蜜皆不增不減。菩薩念是不遠(yuǎn)離,為近阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提白佛言:“菩薩持初頭意近阿耨多羅三耶三菩,若持后頭意近之?”

佛言:“初頭意、后來(lái)意,是兩意無(wú)有對(duì)�！�

須菩提言:“后來(lái)意、初頭意無(wú)有對(duì),何等功德出生長(zhǎng)大?”

佛言:“譬如燃燈炷,用初出明燃炷?用后來(lái)明燃炷?”

須菩提言:“非初頭明燃炷,亦不離初頭明燃炷,亦非后明燃炷,亦不離后明燃炷�！�

佛問(wèn)須菩提:“云何,如是不?”

須菩提言:“如是,天中天�！�

佛言:“菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩,亦不離初意得,亦不用后意得,亦不離后意得也�！�

佛言:“云何,是為得阿惟三佛不?”

須菩提言:“阿惟三佛甚深是因緣。菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩,亦不離初意得,亦不用后意得,亦不離后意得也。”

佛言:“云何,心前滅,后復(fù)生耶?”

須菩提言:“不也。”

佛言:“心初生,可滅不?”

須菩提言:“可滅�！�

佛言:“當(dāng)所滅者,寧可使不滅不?”

須菩提言:“不也�！�

佛言:“本無(wú),寧可使住不?”

須菩提言:“欲住本無(wú),當(dāng)如本無(wú)住�！�

佛言:“設(shè)令在本無(wú)中住,寧可使發(fā)堅(jiān)固不?本無(wú),寧有心無(wú)心?不離本無(wú),寧有心不?見(jiàn)本無(wú)不?作是求為深求不?”

須菩提言:“天中天,作是求,為無(wú)所求。何以故?是法了不可得,亦不可見(jiàn)�！�

佛言:“菩薩求般若波羅蜜,為求何等?”

須菩提言:“為求空�！�

佛言:“設(shè)不空,為求何等?”

須菩提言:“為求想�！�

佛言:“云何,去想不?”

“不也,是菩薩為不去想�！�

須菩提言:“不作是求忘想。何以故?求想盡者,設(shè)想滅者,即可滅也,便得阿羅漢。是為菩薩漚和拘舍羅,不滅想得證,向無(wú)想隨是教�！�

舍利弗謂須菩提:“若有菩薩有三種事,向三昧門(mén),守三昧門(mén):一者、空;二者、無(wú)相;三者、無(wú)愿。是三者有益于般若波羅蜜,不但晝?nèi)找?夜夢(mèng)中亦當(dāng)復(fù)益。何以故?佛說(shuō)晝夜夢(mèng)中等無(wú)異�！�

須菩提言:“若有菩薩晝?nèi)沼幸嬗诎闳舨�羅蜜,夜夢(mèng)中亦復(fù)有益�！�

舍利弗言:“云何若夢(mèng)中有所作,寧有所得不?”

“佛所說(shuō)經(jīng),如夢(mèng)中所有�！表毱刑嵫�,“夢(mèng)中所作善,覺(jué)大喜為益。夢(mèng)中所作惡,覺(jué)不喜為減�！�

舍利弗言:“設(shè)于夢(mèng)中殺人,其心喜,覺(jué)以言:‘我殺是人,快乎!’如是云何?”

須菩提言:“不然。爾皆有所因緣,心不空,爾會(huì)有所因緣,若見(jiàn)、若聞、若念為因緣,爾故知耳。從是中令人心有所著,令人心無(wú)所著,是為不忘,爾皆有所因緣故�！�

舍利弗言:“所作皆空耳,何因心有所因緣?”

須菩提言:“想因緣,是故心因緣從是起�！�

舍利弗言:“菩薩夢(mèng)中布施,持是施與作阿耨多羅三耶三菩,如是有施與無(wú)?”

須菩提言:“彌勒菩薩近前在,旦暮當(dāng)補(bǔ)佛處,是故知,當(dāng)從問(wèn)�！�

舍利佛白彌勒菩薩:“我所問(wèn),須菩提言,彌勒菩薩能解之�！�

彌勒言:“如我字彌勒,當(dāng)解乎?當(dāng)以色、痛癢、思想、生死、識(shí)解慧乎?持是身解耶?若空、若色、痛癢、思想、生死、識(shí)解慧,色、痛癢、思想、生死、識(shí)、空無(wú)力,當(dāng)所解是法了不見(jiàn)也,亦不見(jiàn)當(dāng)所解者,是法了不見(jiàn)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三耶三菩者�！�

舍利弗言:“彌勒菩薩所說(shuō)為得證�！�

彌勒言:“不也,我所說(shuō)法不得證�！�

舍利弗便作是念:“彌勒菩薩所入慧甚深。何以故?常行般若波羅蜜以來(lái)大久遠(yuǎn)矣�！�

佛問(wèn)舍利弗:“云何若自見(jiàn)作阿羅漢時(shí)不?”

舍利弗言:“不見(jiàn)也�！�

佛言:“如是,菩薩不作是念:‘我受決,是法當(dāng)于中得阿惟三佛。’亦無(wú)有得阿惟三佛者,菩薩作是行,為求般若波羅蜜,終不恐我不得阿惟三佛。隨是法中教,求般若波羅蜜,用是故我無(wú)所畏。

“菩薩至大劇難虎狼中時(shí)終不畏怖,心念言:‘設(shè)有啖食我者,為當(dāng)布施行檀波羅蜜,近阿耨多羅三耶三菩。愿我后作佛時(shí),令我剎中無(wú)有禽獸道。’

“菩薩至賊中時(shí)終不怖懼,設(shè)我于中死,心念言:‘我身會(huì)當(dāng)棄捐。正令我為賊所殺,我不當(dāng)有瞋恚,為具忍辱行羼提波羅蜜,當(dāng)近阿惟三佛。愿我后得佛時(shí),令我剎中無(wú)有盜賊。’

“菩薩至無(wú)水漿中時(shí)心不畏怖,自念言:‘人無(wú)德使是間無(wú)水漿。愿我后得阿惟三佛時(shí),使我剎中皆有水漿,令我剎中人悉得薩蕓若八味水。’

“菩薩至谷貴中時(shí)心不恐怖,自念言:‘我當(dāng)精進(jìn)得阿惟三佛,使我剎中終無(wú)谷貴,令我剎中人在所愿,所索飲食悉在前,如忉利天上食飲。’

“菩薩在疾疫中時(shí),心念言:‘我終無(wú)恐懼,正使我身死是中,會(huì)當(dāng)行精進(jìn)得阿惟三佛,令我剎中無(wú)有惡歲疾疫者,必當(dāng)降伏魔官屬。’”

佛言:“菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,卻后大久遠(yuǎn)乃得佛者,心不恐怖。從本際起意學(xué)以來(lái)用不為久也,譬如人意一轉(zhuǎn)頃耳。何以故?無(wú)有本際故�！�

佛說(shuō)是時(shí),有優(yōu)婆夷,從坐起前至佛所,為佛作禮,長(zhǎng)跪白佛言:“我聞是不恐不怖,必降恐怖之處,索阿耨多羅三耶三菩,得阿惟三佛已當(dāng)說(shuō)經(jīng)�！狈鹦�,口中金色光出。優(yōu)婆夷即持金華散佛上,持佛威神,華皆不墮地。

阿難從坐起,更被袈裟,前為佛作禮,長(zhǎng)跪問(wèn)佛言:“佛不妄笑,既笑當(dāng)有所說(shuō)�！�

佛言:“是怛竭優(yōu)婆夷,卻后當(dāng)來(lái)世名星宿劫,是中有佛名金華佛,是優(yōu)婆夷后當(dāng)棄女人身,更受男子形,卻后當(dāng)生阿閦佛剎,從阿閦佛剎去復(fù)到一佛剎,從一佛剎復(fù)生一佛剎,如是無(wú)終極。譬如遮迦越王從一觀復(fù)游一觀,從生至終足不蹈地,是優(yōu)婆夷從一佛剎復(fù)到一佛剎,未嘗不見(jiàn)佛。”

阿難心念:“如阿閦佛剎諸菩薩會(huì)者,是為佛會(huì)耳?”

佛知阿難心所念,佛言:“是諸菩薩會(huì)者,悉度生死已。是優(yōu)婆夷后當(dāng)作金華佛,度不可計(jì)阿羅漢令般泥洹。是時(shí),佛剎中無(wú)有禽獸、盜賊,無(wú)有斷水漿、若谷貴、病疫者,其余惡事悉無(wú)有�！�

阿難問(wèn)佛:“是優(yōu)婆夷從何佛已來(lái)作功德?”

佛言:“乃昔提和竭羅佛所作功德,初發(fā)意求佛。提和竭羅佛時(shí),亦復(fù)持金華散佛上愿言:‘持是功德施與,作阿耨多羅三耶三菩者。’”

佛言:“如我持五華散提和竭羅佛上,即逮得無(wú)所從生法樂(lè)于中立,授我決言:‘卻后無(wú)數(shù)劫,若當(dāng)為釋迦文佛。’是優(yōu)婆夷,爾時(shí)見(jiàn)我從佛授決,其心亦念:‘我亦當(dāng)授決得阿耨多羅三耶三菩。’如是菩薩受決。”

佛語(yǔ)阿難:“是怛竭優(yōu)婆夷于提和竭羅佛所,初發(fā)起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。”

阿難白佛言:“是怛竭優(yōu)婆夷所求已度。”

佛言:“已度�！�

守空品第十七

須菩提白佛言:“菩薩行般若波羅蜜,何等為入空?何等為守空三昧?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,色、痛癢、思想、生死、識(shí)空觀,當(dāng)作是觀;一心作是觀,不見(jiàn)法;如是不見(jiàn)法,于法中不作證�！�

須菩提言:“佛所說(shuō)不于空中作證,云何菩薩于三昧中住,于空中不得證?”

佛言:“菩薩悉具足念空不得證,作是觀不取證。作是觀觀入處,甫欲向是時(shí)不取證,不入三昧,心無(wú)所著,是時(shí)不失菩薩法本,不中道得證。何以故?本愿悉護(hù)薩和薩故,為極慈哀故,自念言:‘我悉具足于功德,是時(shí)不取證。’菩薩得般若波羅蜜,獲得極大功德,悉得智慧力。

“譬若人能勇悍卻敵,為人極端正,猛健無(wú)所不能,能曉兵法,六十四變皆知習(xí)之,為眾人所敬;若有所至處,無(wú)不得其力者;有所得者,轉(zhuǎn)分布與人,其心歡欣。若有他事與父母妻子俱去,過(guò)大劇道厄難之中,安隱父母,語(yǔ)其妻子言:‘莫有恐懼,當(dāng)俱出是難中。’既出得送父母妻子歸鄉(xiāng)里,不逢邪惡到家莫不歡欣者。何以故?用是人勇悍多智慧黠健故。是菩薩行極大慈,心念十方薩和薩,是時(shí)持慈心悉施人上。是菩薩過(guò)阿羅漢地,出辟支佛地,于三昧中住,悉愍傷薩和薩無(wú)所見(jiàn),于是中不取證,入空中深不作阿羅漢。菩薩作是行時(shí),為行空三昧,向泥洹門(mén)不有想,不入空取證。

“譬若飛鳥(niǎo)飛行空中無(wú)所觸礙,菩薩行甫欲向空,至空向無(wú)想,不墮空中,不墮無(wú)想,悉欲具佛諸法。

“譬若工射人射空中,其箭住于空中,后箭中前箭,各各復(fù)射,后箭各各中前箭,其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行般若波羅蜜,為漚和拘舍羅所護(hù),自于其地不中道取證墮阿羅漢、辟支佛地,持是功德逮得阿耨多羅三耶三菩,功德盛滿便得佛,為菩薩于經(jīng)本中觀,不中道取證�！�

須菩提白佛言:“菩薩謙苦作是學(xué),不中道取證�！�

佛言:“是菩薩悉為護(hù)薩和薩,守空三昧向泥洹門(mén),心念分別。何等為分別?守空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧,是為分別漚和拘舍羅,使是菩薩不中道取證。何以故?漚和拘舍羅護(hù)之故。故心念一切薩和薩,持是所念故,得漚和拘舍羅,不中道取證。

“若菩薩深入觀守空三昧向泥洹門(mén)、無(wú)想三昧向泥洹門(mén)、無(wú)愿三昧向泥洹門(mén),用是故,分別久遠(yuǎn)已來(lái)人所因緣想中,求得阿耨多羅三耶三菩為說(shuō)經(jīng),當(dāng)使遠(yuǎn)是因緣,守空三昧、守?zé)o想三昧、守?zé)o愿三昧向泥洹門(mén),皆不中道取證。菩薩如是念:‘久遠(yuǎn)人呼常有想,常有安想,常有我想,常有好想各各。本我作阿耨多羅三耶三菩時(shí),用人故為說(shuō)經(jīng),使斷有想,有安想、有我想、有好想悉斷求。’云何斷?是常無(wú)常,是樂(lè)皆苦,是身非身,是好皆丑。菩薩自心念:‘為得漚和拘舍羅,守空、守?zé)o想、守?zé)o愿三昧向泥洹門(mén),不中道取證。’若有菩薩心念:‘人發(fā)遠(yuǎn)已來(lái),求因緣,求想,求欲,求聚想,求空想,求是想,皆現(xiàn)在。’菩薩言:‘我一切欲使世間無(wú)有是。’用是念人故,得漚和拘舍羅,是法觀空、想、愿、識(shí),無(wú)所從生齊限。是菩薩不中道取證,法當(dāng)作是知。

“云何菩薩求般若波羅蜜?當(dāng)曉習(xí)于法中,心當(dāng)何緣求,心當(dāng)云何入,守空三昧、守?zé)o相三昧、守?zé)o愿三昧向泥洹門(mén),皆不中道取證。守?zé)o識(shí)三昧,守?zé)o所從生三昧,是菩薩不得決故,守空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧、無(wú)識(shí)三昧、無(wú)所從生三昧,念是三昧,竟有來(lái)問(wèn)者,不即持不可計(jì)心為解者,知是非阿惟越致菩薩。何以故?阿惟越致心無(wú)央數(shù)悉知,用是比,行不具足,知是菩薩未得阿惟越致。”

須菩提白佛言:“若有菩薩能解是者,便為阿惟越致。”

佛言:“聞深般若波羅蜜,若不聞,能解者,即是阿惟越致。”

須菩提言:“不可計(jì)人求菩薩道,少有能解者。”

佛言:“能解者以受決,以于是功德中極姝。所知法者,阿羅漢、辟支佛所不能及,諸天、阿須倫、龍、鬼、神所不及,是為阿惟越致相�！�