第三百四十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百四十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分愿喻品第五十六之二

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!如是,如是,如汝所說。

“善現(xiàn),般若波羅蜜多畢竟離,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦畢竟離。

“善現(xiàn),內(nèi)空畢竟離,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦畢竟離。

“善現(xiàn),真如畢竟離,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦畢竟離。

“善現(xiàn),苦圣諦畢竟離,集、滅、道圣諦亦畢竟離。

“善現(xiàn),四靜慮畢竟離,四無量、四無色定亦畢竟離。

“善現(xiàn),八解脫畢竟離,八勝處、九次第定、十遍處亦畢竟離。

“善現(xiàn),四念住畢竟離,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦畢竟離。

“善現(xiàn),空解脫門畢竟離,無相、無愿解脫門亦畢竟離。

“善現(xiàn),極喜地畢竟離,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦畢竟離。

“善現(xiàn),五眼畢竟離,六神通亦畢竟離。

“善現(xiàn),佛十力畢竟離,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦畢竟離。

“善現(xiàn),無忘失法畢竟離,恒住舍性亦畢竟離。

“善現(xiàn),一切智畢竟離,道相智、一切相智亦畢竟離。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門畢竟離,一切三摩地門亦畢竟離。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行畢竟離。

“善現(xiàn),諸佛無上正等菩提畢竟離。

“善現(xiàn),一切智智亦畢竟離。

“善現(xiàn),以般若波羅蜜多畢竟離,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以內(nèi)空畢竟離,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以真如畢竟離,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以苦圣諦畢竟離,集、滅、道圣諦亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以四靜慮畢竟離,四無量、四無色定亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以八解脫畢竟離,八勝處、九次第定、十遍處亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以四念住畢竟離,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以空解脫門畢竟離,無相、無愿解脫門亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以極喜地畢竟離,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以五眼畢竟離,六神通亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以佛十力畢竟離,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以無忘失法畢竟離,恒住舍性亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以一切智畢竟離,道相智、一切相智亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以一切陀羅尼門畢竟離,一切三摩地門亦畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以諸佛無上正等菩提畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“善現(xiàn),以一切智智畢竟離故,菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若般若波羅蜜多非畢竟離,應(yīng)非般若波羅蜜多;若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多非畢竟離,應(yīng)非靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若內(nèi)空非畢竟離,應(yīng)非內(nèi)空;若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非畢竟離,應(yīng)非外空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),若真如非畢竟離,應(yīng)非真如;若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界非畢竟離,應(yīng)非法界乃至不思議界。

“善現(xiàn),若苦圣諦非畢竟離,應(yīng)非苦圣諦;若集、滅、道圣諦非畢竟離,應(yīng)非集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),若四靜慮非畢竟離,應(yīng)非四靜慮;若四無量、四無色定非畢竟離,應(yīng)非四無量、四無色定。

“善現(xiàn),若八解脫非畢竟離,應(yīng)非八解脫;若八勝處、九次第定、十遍處非畢竟離,應(yīng)非八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),若四念住非畢竟離,應(yīng)非四念住;若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非畢竟離,應(yīng)非四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),若空解脫門非畢竟離,應(yīng)非空解脫門;若無相、無愿解脫門非畢竟離,應(yīng)非無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),若極喜地非畢竟離,應(yīng)非極喜地;若離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地非畢竟離,應(yīng)非離垢地乃至法云地。

“善現(xiàn),若五眼非畢竟離,應(yīng)非五眼;若六神通非畢竟離,應(yīng)非六神通。

“善現(xiàn),若佛十力非畢竟離,應(yīng)非佛十力;若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非畢竟離,應(yīng)非四無所畏乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),若無忘失法非畢竟離,應(yīng)非無忘失法;若恒住舍性非畢竟離,應(yīng)非恒住舍性。

“善現(xiàn),若一切智非畢竟離,應(yīng)非一切智;若道相智、一切相智非畢竟離,應(yīng)非道相智、一切相智。

“善現(xiàn),若一切陀羅尼門非畢竟離,應(yīng)非一切陀羅尼門;若一切三摩地門非畢竟離,應(yīng)非一切三摩地門。

“善現(xiàn),若一切菩薩摩訶薩行非畢竟離,應(yīng)非一切菩薩摩訶薩行。

“善現(xiàn),若諸佛無上正等菩提非畢竟離,應(yīng)非諸佛無上正等菩提。

“善現(xiàn),若一切智智非畢竟離,應(yīng)非一切智智。

“善現(xiàn),以般若波羅蜜多畢竟離故,名為般若波羅蜜多;以靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多畢竟離故,名為靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),以內(nèi)空畢竟離故,名為內(nèi)空;以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空畢竟離故,名為外空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),以真如畢竟離故,名為真如;以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界畢竟離故,名為法界乃至不思議界。

“善現(xiàn),以苦圣諦畢竟離故,名為苦圣諦;以集、滅、道圣諦畢竟離故,名為集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),以四靜慮畢竟離故,名為四靜慮;以四無量、四無色定畢竟離故,名為四無量、四無色定。

“善現(xiàn),以八解脫畢竟離故,名為八解脫;以八勝處、九次第定、十遍處畢竟離故,名為八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),以四念住畢竟離故,名為四念住;以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支畢竟離故,名為四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),以空解脫門畢竟離故,名為空解脫門;以無相、無愿解脫門畢竟離故,名為無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),以極喜地畢竟離故,名為極喜地;以離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地畢竟離故,名為離垢地乃至法云地。

“善現(xiàn),以五眼畢竟離故,名為五眼;以六神通畢竟離故,名為六神通。

“善現(xiàn),以佛十力畢竟離故,名為佛十力;以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法畢竟離故,名為四無所畏乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),以無忘失法畢竟離故,名為無忘失法;以恒住舍性畢竟離故,名為恒住舍性。

“善現(xiàn),以一切智畢竟離故,名為一切智;以道相智、一切相智畢竟離故,名為道相智、一切相智。

“善現(xiàn),以一切陀羅尼門畢竟離故,名為一切陀羅尼門;以一切三摩地門畢竟離故,名為一切三摩地門。

“善現(xiàn),以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故,名為一切菩薩摩訶薩行。

“善現(xiàn),以諸佛無上正等菩提畢竟離故,名為諸佛無上正等菩提。

“善現(xiàn),以一切智智畢竟離故,名為一切智智。

“是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩非不依般若波羅蜜多,能證無上正等菩提,雖非離法能證離法,而證無上正等菩提,非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深法義,而于聲聞、獨(dú)覺地法能不作證�！�

爾時(shí),善現(xiàn)白言:“世尊,如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作不難。所以者何?諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時(shí)亦不可得。世尊,諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得,有何法義可為所證?有何般若波羅蜜多可為能證?復(fù)有何等而可施設(shè)證法、證者、證處、證時(shí)?既爾,云何可執(zhí)由此證得無上正等菩提?無上菩提尚不可證,況證聲聞、獨(dú)覺地法?世尊,是名菩薩無所得行,若菩薩摩訶薩能行如是無所得行,于一切法得無暗障。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沉沒,不驚、不怖,亦不憂悔,是行般若波羅蜜多。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時(shí),不見眾相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多是我所行,不見無上正等菩提是我所證,亦復(fù)不見證處、時(shí)等。

“世尊,是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’

“世尊,譬如虛空,不作是念:‘我去此法若遠(yuǎn)若近。’所以者何?虛空無動(dòng)亦無差別,無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多無分別故。

“世尊,譬如幻士,不作是念:‘幻所似法去我為遠(yuǎn),幻具、幻師去我為近,聚集徒眾亦近亦遠(yuǎn)。’所以者何?所幻作士無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多無分別故。

“世尊,譬如影像,不作是念:‘我因彼現(xiàn)去我為近,所不因法去我為遠(yuǎn)。’所以者何?所現(xiàn)影像無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多無分別故。

“世尊,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切法,愛憎自性不可得故。

“世尊,如諸如來、應(yīng)、正等覺無愛無憎,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是無愛無憎。所以者何?諸佛菩薩愛憎斷故。

“世尊,如諸如來、應(yīng)、正等覺永斷一切妄想分別,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,伏斷一切妄想分別。所以者何?諸佛菩薩于一切法無分別故。

“世尊,如諸如來、應(yīng)、正等覺不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’所以者何?諸佛菩薩無分別故。

“世尊,如諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’所以者何?所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多無分別故。

“世尊,如如來等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:‘我能造作如是事業(yè)。’所以者何?諸所化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,有所為故而勤修習(xí),既修習(xí)已雖能成辦所作事業(yè),而于所作都無分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多無分別故。

“世尊,譬如工匠或彼弟子,有所為故造諸機(jī)關(guān),或女、或男、若象馬等,此諸機(jī)關(guān)雖有所作,而于彼事都無分別。所以者何?諸機(jī)關(guān)事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,有所為故而成立之,既成立已,雖能成辦種種事業(yè),而于所作都無分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故�！�

爾時(shí),具壽舍利子問具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),為但般若波羅蜜多無分別,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無分別耶?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,非但般若波羅蜜多無分別,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無分別�！�

時(shí),舍利子復(fù)問善現(xiàn)言:“善現(xiàn),為色亦無分別,受、想、行、識(shí)亦無分別耶?

“善現(xiàn),為眼處亦無分別,耳、鼻、舌、身、意處亦無分別耶?

“善現(xiàn),為色處亦無分別,聲、香、味、觸、法處亦無分別耶?

“善現(xiàn),為眼界亦無分別,耳、鼻、舌、身、意界亦無分別耶?

“善現(xiàn),為色界亦無分別,聲、香、味、觸、法界亦無分別耶?

“善現(xiàn),為眼識(shí)界亦無分別,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無分別耶?

“善現(xiàn),為眼觸亦無分別,耳、鼻、舌、身、意觸亦無分別耶?

“善現(xiàn),為眼觸為緣所生諸受亦無分別,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無分別耶?

“善現(xiàn),為地界亦無分別,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦無分別耶?

“善現(xiàn),為無明亦無分別,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦無分別耶?

“善現(xiàn),為內(nèi)空亦無分別,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無分別耶?

“善現(xiàn),為真如亦無分別,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦無分別耶?

“善現(xiàn),為苦圣諦亦無分別,集、滅、道圣諦亦無分別耶?

“善現(xiàn),為四靜慮亦無分別,四無量、四無色定亦無分別耶?

“善現(xiàn),為八解脫亦無分別,八勝處、九次第定、十遍處亦無分別耶?

“善現(xiàn),為四念住亦無分別,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無分別耶?

“善現(xiàn),為空解脫門亦無分別,無相、無愿解脫門亦無分別耶?

“善現(xiàn),為極喜地亦無分別,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦無分別耶?

“善現(xiàn),為五眼亦無分別,六神通亦無分別耶?

“善現(xiàn),為佛十力亦無分別,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無分別耶?

“善現(xiàn),為無忘失法亦無分別,恒住舍性亦無分別耶?

“善現(xiàn),為一切智亦無分別,道相智、一切相智亦無分別耶?

“善現(xiàn),為一切陀羅尼門亦無分別,一切三摩地門亦無分別耶?

“善現(xiàn),為預(yù)流果亦無分別,一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦無分別耶?

“善現(xiàn),為一切菩薩摩訶薩行亦無分別,諸佛無上正等菩提亦無分別耶?

“善現(xiàn),為有為界亦無分別,無為界亦無分別耶?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,色亦無分別,受、想、行、識(shí)亦無分別。

“舍利子,眼處亦無分別,耳、鼻、舌、身、意處亦無分別。

“舍利子,色處亦無分別,聲、香、味、觸、法處亦無分別。

“舍利子,眼界亦無分別,耳、鼻、舌、身、意界亦無分別。

“舍利子,色界亦無分別,聲、香、味、觸、法界亦無分別。

“舍利子,眼識(shí)界亦無分別,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無分別。

“舍利子,眼觸亦無分別,耳、鼻、舌、身、意觸亦無分別。

“舍利子,眼觸為緣所生諸受亦無分別,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無分別。

“舍利子,地界亦無分別,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦無分別。

“舍利子,無明亦無分別,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦無分別。

“舍利子,內(nèi)空亦無分別,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無分別。

“舍利子,真如亦無分別,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦無分別。

“舍利子,苦圣諦亦無分別,集、滅、道圣諦亦無分別。

“舍利子,四靜慮亦無分別,四無量、四無色定亦無分別。

“舍利子,八解脫亦無分別,八勝處、九次第定、十遍處亦無分別。

“舍利子,四念住亦無分別,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無分別。

“舍利子,空解脫門亦無分別,無相、無愿解脫門亦無分別。

“舍利子,極喜地亦無分別,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦無分別。

“舍利子,五眼亦無分別,六神通亦無分別。

“舍利子,佛十力亦無分別,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無分別。

“舍利子,無忘失法亦無分別,恒住舍性亦無分別。

“舍利子,一切智亦無分別,道相智、一切相智亦無分別。

“舍利子,一切陀羅尼門亦無分別,一切三摩地門亦無分別。

“舍利子,預(yù)流果亦無分別,一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦無分別。

“舍利子,一切菩薩摩訶薩行亦無分別,諸佛無上正等菩提亦無分別。

“舍利子,有為界亦無分別,無為界亦無分別�！�

舍利子言:“善現(xiàn),若一切法皆無分別,云何而有地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別?云何復(fù)有修預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩、諸佛位異?”

善現(xiàn)言:“舍利子,有情顛倒煩惱因緣,造作種種身、語、意業(yè),由此感得欲為根本業(yè)異熟果,依此施設(shè)地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。言云何有修預(yù)流等諸位異者,舍利子,無分別故,有修預(yù)流及預(yù)流果;無分別故,有修一來及一來果;無分別故,有修不還及不還果;無分別故,有修阿羅漢及阿羅漢果;無分別故,有修獨(dú)覺及獨(dú)覺菩提;無分別故,有修菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道;無分別故,有修如來、應(yīng)、正等覺及佛無上正等菩提。

“舍利子,過去如來、應(yīng)、正等覺由無分別,分別斷故,可施設(shè)有;未來如來、應(yīng)、正等覺亦無分別,分別斷故,可施設(shè)有;現(xiàn)在十方諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)說法者亦無分別,分別斷故,可施設(shè)有。舍利子,由此因緣,知一切法皆無分別,以無分別真如、法界、法性、實(shí)際為定量故。

“舍利子,菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無分別相甚深般若波羅蜜多,若行如是無分別相甚深般若波羅蜜多,便能證得無分別相所求無上正等菩提�！�

初分堅(jiān)等贊品第五十七之一

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為行堅(jiān)實(shí)法?為行無堅(jiān)實(shí)法耶?”

善現(xiàn)答言:“菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為行無堅(jiān)實(shí)法,不為行堅(jiān)實(shí)法。何以故?

“舍利子,般若波羅蜜多無堅(jiān)實(shí)故,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,內(nèi)空無堅(jiān)實(shí)故,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,真如無堅(jiān)實(shí)故,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,苦圣諦無堅(jiān)實(shí)故,集、滅、道圣諦亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,四靜慮無堅(jiān)實(shí)故,四無量、四無色定亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,八解脫無堅(jiān)實(shí)故,八勝處、九次第定、十遍處亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,四念住無堅(jiān)實(shí)故,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,空解脫門無堅(jiān)實(shí)故,無相、無愿解脫門亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,極喜地?zé)o堅(jiān)實(shí)故,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,五眼無堅(jiān)實(shí)故,六神通亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,佛十力無堅(jiān)實(shí)故,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,無忘失法無堅(jiān)實(shí)故,恒住舍性亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,一切智無堅(jiān)實(shí)故,道相智、一切相智亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,一切陀羅尼門無堅(jiān)實(shí)故,一切三摩地門亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,一切菩薩摩訶薩行無堅(jiān)實(shí)故,諸佛無上正等菩提亦無堅(jiān)實(shí)故。

“舍利子,一切智智無堅(jiān)實(shí)故。所以者何?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于般若波羅蜜多尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于內(nèi)空尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于真如尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于苦圣諦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于集、滅、道圣諦亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于四靜慮尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于四無量、四無色定亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于八解脫尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于八勝處、九次第定、十遍處亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于四念住尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于空解脫門尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于無相、無愿解脫門亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于極喜地尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于五眼尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于六神通亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于佛十力尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于無忘失法尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于恒住舍性亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切智尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于道相智、一切相智亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切陀羅尼門尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于一切三摩地門亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切菩薩摩訶薩行尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?于佛無上正等菩提亦尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?

“舍利子,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切智智尚不見無堅(jiān)實(shí)可得,況見有堅(jiān)實(shí)可得?”

爾時(shí),有無量欲、色界天子,咸作是念:“若善男子、善女人等能發(fā)無上正等覺心,如深般若波羅蜜多所說義行,不證實(shí)際平等法性,不墮聲聞及獨(dú)覺地,是菩薩摩訶薩由此因緣甚為希有能為難事,應(yīng)當(dāng)敬禮�！�

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,便告之言:“是菩薩摩訶薩不證實(shí)際平等法性,不墮聲聞及獨(dú)覺地,未甚希有,不足為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得,而發(fā)無上正等覺心,擐功德鎧,為度無量無數(shù)無邊百千有情,令得究竟無余涅槃,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

“天子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖知有情都無所有,而發(fā)無上正等覺心,擐功德鎧,為欲調(diào)伏諸有情類,如有為欲調(diào)伏虛空。所以者何?諸天子,虛空離故,當(dāng)知一切有情亦離;虛空空故,當(dāng)知一切有情亦空;虛空不堅(jiān)實(shí)故,當(dāng)知一切有情亦不堅(jiān)實(shí);虛空無所有故,當(dāng)知一切有情亦無所有。以是故,諸天子,是菩薩摩訶薩甚為希有,能為難事。

“天子當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧,為欲調(diào)伏一切有情,而諸有情都無所有,如有擐鎧與虛空戰(zhàn)。

“天子當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧,為欲利樂一切有情,而諸有情及大悲鎧俱不可得。所以者何?諸天子,有情離故,此大悲鎧當(dāng)知亦離;有情空故,此大悲鎧當(dāng)知亦空;有情不堅(jiān)實(shí)故,此大悲鎧當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí);有情無所有故,此大悲鎧當(dāng)知亦無所有。

“天子當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩調(diào)伏利樂諸有情事亦不可得。所以者何?有情離故,此調(diào)伏利樂事當(dāng)知亦離;有情空故,此調(diào)伏利樂事當(dāng)知亦空;有情不堅(jiān)實(shí)故,此調(diào)伏利樂事當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí);有情無所有故,此調(diào)伏利樂事當(dāng)知亦無所有。

“天子當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩亦無所有。所以者何?諸天子,有情離故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦離;有情空故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦空;有情不堅(jiān)實(shí)故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦不堅(jiān)實(shí);有情無所有故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無所有。

“諸天子,若菩薩摩訶薩聞如是事,心不沉沒,不驚、不怖,亦不憂悔,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。