第三百四十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百四十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分巧便學(xué)品第五十五之五

佛言:“善現(xiàn),如汝所說(shuō)‘若菩薩摩訶薩為如來(lái)盡故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為如來(lái)離故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為如來(lái)滅故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為如來(lái)無(wú)生故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為如來(lái)無(wú)滅故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為如來(lái)本來(lái)寂靜故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為如來(lái)自性涅槃故學(xué),是學(xué)一切智智不?’者,善現(xiàn),于汝意云何?如來(lái)真如盡、滅、斷不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于真如如是學(xué),是學(xué)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,真如無(wú)盡、無(wú)滅、無(wú)斷、不可作證,若菩薩摩訶薩于真如如是學(xué),是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)布施波羅蜜多,是學(xué)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)內(nèi)空,是學(xué)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空。若菩薩摩訶薩學(xué)內(nèi)空、外空乃至無(wú)性自性空,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)真如,是學(xué)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。若菩薩摩訶薩學(xué)真如、法界乃至不思議界,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)苦圣諦,是學(xué)集、滅、道圣諦。若菩薩摩訶薩學(xué)苦、集、滅、道圣諦,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)四靜慮,是學(xué)四無(wú)量、四無(wú)色定。若菩薩摩訶薩學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)八解脫,是學(xué)八勝處、九次第定、十遍處。若菩薩摩訶薩學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)四念住,是學(xué)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。若菩薩摩訶薩學(xué)四念住、四正斷乃至八圣道支,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)空解脫門,是學(xué)無(wú)相、無(wú)愿解脫門。若菩薩摩訶薩學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)極喜地,是學(xué)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。若菩薩摩訶薩學(xué)極喜地、離垢地乃至法云地,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)五眼,是學(xué)六神通。若菩薩摩訶薩學(xué)五眼、六神通,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)佛十力,是學(xué)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。若菩薩摩訶薩學(xué)佛十力、四無(wú)所畏乃至十八佛不共法,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)無(wú)忘失法,是學(xué)恒住舍性。若菩薩摩訶薩學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)一切智,是學(xué)道相智、一切相智。若菩薩摩訶薩學(xué)一切智、道相智、一切相智,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)一切陀羅尼門,是學(xué)一切三摩地門。若菩薩摩訶薩學(xué)一切陀羅尼門、一切三摩地門,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)一切菩薩摩訶薩行。若菩薩摩訶薩學(xué)一切菩薩摩訶薩行,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提,是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),至一切學(xué)圓滿彼岸。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),一切天魔及諸外道皆不能壞。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),疾至菩薩不退轉(zhuǎn)地。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),行自祖父一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所應(yīng)行處。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于能護(hù)法無(wú)倒隨轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),能行離暗所應(yīng)作法。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)嚴(yán)凈自佛土法。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)成熟諸有情法。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),便能如實(shí)嚴(yán)凈佛土。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),便能如實(shí)成熟有情。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),則能發(fā)起大慈大悲哀愍一切。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)三轉(zhuǎn)十二行相微妙法輪。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)度脫一切有情置無(wú)余依般涅槃界。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)不斷佛種妙行。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)諸佛為有情類開(kāi)甘露門。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情住三乘法。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)示現(xiàn)一切有情究竟寂滅真無(wú)為界,是真修學(xué)一切智智,如是學(xué)者下劣有情所不能學(xué)。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),能實(shí)撥濟(jì)一切有情生老病死,令勤修學(xué)所應(yīng)學(xué)處。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),決定不復(fù)墮于地獄、傍生、鬼界。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),決定不生邊地、達(dá)絮、蔑隸車中。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),決定不生旃荼羅家、補(bǔ)羯娑家,及余種種貧窮、卑賤、不律儀家。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),終不聾盲、喑啞、攣躄、根肢不具、背僂、癲癇,及余種種穢惡瘡病。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),生生常得眷屬圓滿,形貌端嚴(yán),言詞威肅,眾人愛(ài)敬。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),生生之處離害生命,離不與取、離欲邪行、離虛誑語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離雜穢語(yǔ),亦離貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),生生之處不以邪法而自活命,終不攝受虛妄邪法,亦不攝受破戒、惡見(jiàn)、謗法有情。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),終不生于耽樂(lè)少慧長(zhǎng)壽天處。所以者何?是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢(shì)力,由此善巧方便力故,雖能數(shù)入靜慮、無(wú)量及無(wú)色定,而不隨彼勢(shì)力受生,甚深般若波羅蜜多所攝受故,成就如是善巧方便,于諸定中雖常獲得入出自在,而不隨彼諸定勢(shì)力生長(zhǎng)壽天,廢修菩薩摩訶薩行。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊佛法皆得清凈,決定不墮一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法本性清凈,云何菩薩摩訶薩于諸法中復(fù)得清凈?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸法本來(lái)自性清凈。是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,如實(shí)通達(dá),無(wú)沒(méi)無(wú)滯,遠(yuǎn)離一切煩惱染著故,說(shuō)菩薩復(fù)得清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),雖一切法本性清凈,而諸異生不知、見(jiàn)、覺(jué),是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見(jiàn)、覺(jué)故,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無(wú)量、四無(wú)色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;修行極喜地,修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行一切智,修行道相智、一切相智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于一切法本性清凈如是學(xué)時(shí),于佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊佛法皆得清凈,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。于諸有情心行差別,皆能通達(dá)至極彼岸善巧方便,令諸有情證一切法本性清凈。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如大地少處出生金銀珍寶,多處出生砂石瓦礫;諸有情類亦復(fù)如是,少分能學(xué)甚深般若波羅蜜多,多學(xué)聲聞、獨(dú)覺(jué)地法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如人趣少分能修轉(zhuǎn)輪王業(yè),多分受行諸小王業(yè);諸有情類亦復(fù)如是,少分能修一切智智道,多分受行聲聞、獨(dú)覺(jué)道。

“善現(xiàn)當(dāng)知,求趣無(wú)上正等菩提諸菩薩眾,少得無(wú)上正等菩提,多墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多善巧方便,定能趣入不退轉(zhuǎn)地。若有遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多善巧方便,定于無(wú)上正等菩提當(dāng)有退轉(zhuǎn)。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉(zhuǎn)地,欲入菩薩不退轉(zhuǎn)數(shù),當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多善巧方便。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多善巧方便,終不發(fā)起慳貪、破戒、瞋忿、懈怠、散亂、惡慧相應(yīng)之心;終不發(fā)起貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢相應(yīng)之心;終不發(fā)起諸余過(guò)失相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取色相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取受、想、行、識(shí)相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取眼處相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取耳、鼻、舌、身、意處相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取色處相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取聲、香、味、觸、法處相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取眼界相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取耳、鼻、舌、身、意界相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取色界相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取聲、香、味、觸、法界相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取眼識(shí)界相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取耳、鼻、舌、身、意識(shí)界相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取眼觸相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取耳、鼻、舌、身、意觸相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取眼觸為緣所生諸受相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取地界相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取水、火、風(fēng)、空、識(shí)界相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取無(wú)明相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取布施波羅蜜多相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取內(nèi)空相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取真如相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取苦圣諦相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取集、滅、道圣諦相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取四靜慮相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取四無(wú)量、四無(wú)色定相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取八解脫相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取八勝處、九次第定、十遍處相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取四念住相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取空解脫門相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取無(wú)相、無(wú)愿解脫門相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取極喜地相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取五眼相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取六神通相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取佛十力相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取無(wú)忘失法相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取恒住舍性相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取一切智相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取道相智、一切相智相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取一切陀羅尼門相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取一切三摩地門相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取預(yù)流果相相應(yīng)之心,亦不發(fā)起執(zhí)取一來(lái)、不還、阿羅漢果相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取獨(dú)覺(jué)菩提相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取一切菩薩摩訶薩行相相應(yīng)之心;終不發(fā)起執(zhí)取諸佛無(wú)上正等菩提相相應(yīng)之心。

“何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多善巧方便,都不見(jiàn)法是可得者,無(wú)所得故,不起執(zhí)取色等法相相應(yīng)之心。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多善巧方便,能攝一切波羅蜜多,能集一切波羅蜜多,能導(dǎo)一切波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多中,含容一切波羅蜜多故。善現(xiàn),譬如薩迦耶見(jiàn)普能攝受六十二見(jiàn),甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,含容一切波羅蜜多。善現(xiàn),譬如諸殞沒(méi)者命根滅故諸根隨滅,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,一切所學(xué)波羅蜜多悉皆隨從,若無(wú)般若波羅蜜多,亦無(wú)一切波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲到一切波羅蜜多究竟彼岸,應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,于諸有情最為上首。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已能修學(xué)無(wú)上處故。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?于此三千大千世界諸有情類寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!贍部洲中諸有情類尚多無(wú)數(shù),何況三千大千世界諸有情類!”

佛言:“善現(xiàn),假使三千大千世界諸有情類,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆證無(wú)上正等菩提。有善男子、善女人等住菩薩乘,盡其形壽能以上妙衣服、飲食、臥具、湯藥及余資具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),若善男子、善女人等住菩薩乘,能于如是甚深般若波羅蜜多聽(tīng)聞、受持、讀誦、書(shū)寫、思惟、修習(xí),所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多具大義利,能令菩薩摩訶薩眾速引無(wú)上正等菩提,勝前所得諸善根故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普饒益一切有情,無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),無(wú)歸依者為作歸依,無(wú)投趣者為作投趣,無(wú)眼目者為作眼目,無(wú)光明者為作光明,失道路者示以道路,未涅槃?wù)吡畹媚鶚?當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,欲行諸佛所行境界,欲游戲佛所游戲處,欲作諸佛大師子吼,欲擊諸佛無(wú)上法鼓,欲扣諸佛無(wú)上法鐘,欲吹諸佛無(wú)上法螺,欲升諸佛無(wú)上法座,欲說(shuō)諸佛無(wú)上法義,欲決一切有情疑網(wǎng),欲入諸佛甘露法界,欲受諸佛微妙喜樂(lè),當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,無(wú)有一切功德善根而不能得�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,豈亦能得聲聞、獨(dú)覺(jué)功德善根?”

佛言:“善現(xiàn),聲聞、獨(dú)覺(jué)功德善根,此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得,但于其中無(wú)住無(wú)著。以勝智見(jiàn)正觀察已,超過(guò)彼位,趣入菩薩正性離生故,此菩薩摩訶薩眾,無(wú)有一切功德善根而不能得。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),則為鄰近一切智智,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),則為一切世間天、人、阿素洛等真實(shí)福田。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨(dú)覺(jué)福田之上,速能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),隨所生處不舍般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,常行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知已于一切智智得不退轉(zhuǎn),遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺(jué)地,鄰近無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時(shí),作如是念:‘此是般若波羅蜜多,此是修時(shí),此是修處,我能修此甚深般若波羅蜜多,我由如是甚深般若波羅蜜多,舍離如是所應(yīng)舍法,必當(dāng)證得一切智智。’若作是念,非行般若波羅蜜多,亦于般若波羅蜜多不能解了甚深般若波羅蜜多。不作是念:‘此是般若波羅蜜多,此是修時(shí),此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多所應(yīng)遠(yuǎn)離煩惱障法,此是般若波羅蜜多所證無(wú)上正等菩提。’若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時(shí),作如是念:‘此非般若波羅蜜多,此非修時(shí),此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多能有所離及有所得。所以者何?以一切法皆住真如、法界、實(shí)際,無(wú)差別故。’若如此行,是行般若波羅蜜多�！�

初分愿喻品第五十六之一

時(shí),天帝釋作是念言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,修行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行四靜慮,修行四無(wú)量、四無(wú)色定,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行極喜地,修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行五眼,修行六神通,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行一切智,修行道相智、一切相智,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行菩薩摩訶薩行,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!若菩薩摩訶薩修行無(wú)上正等菩提,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!

“若諸有情聞?wù)f一切智智名字心生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,或常聽(tīng)聞如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典!若諸有情能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,聽(tīng)聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,諸余有情皆應(yīng)愿樂(lè),所獲功德世間天、人、阿素洛等不能及故。”

爾時(shí),世尊知天帝釋心之所念,即便告言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所念�！�

時(shí),天帝釋深心歡喜,即取天上微妙香花,奉散如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。既散花已,作是愿言:“若菩薩乘諸善男子、善女人等求趣無(wú)上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所求無(wú)上佛法速得圓滿,令彼所求一切智智速得圓滿,令彼所求自然人法速得圓滿,令彼所求真無(wú)漏法速得圓滿,令彼一切所欲聞法皆速圓滿。若求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,亦令所愿疾得滿足�！�

作是愿已,即白佛言:“世尊,若菩薩乘諸善男子、善女人等已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,我終不生一念異意,令其退轉(zhuǎn)大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩摩訶薩眾厭離無(wú)上正等菩提,退住聲聞或獨(dú)覺(jué)地。

“世尊,若諸菩薩摩訶薩眾,已于無(wú)上正等菩提心生樂(lè)欲,我愿彼心倍復(fù)增進(jìn)速證無(wú)上正等菩提,愿彼菩薩摩訶薩眾見(jiàn)生死中種種苦已,為欲利樂(lè)世間天、人、阿素洛等,發(fā)起種種堅(jiān)固大愿:‘我既自度生死大海,亦當(dāng)精勤度未度者。我既自解生死系縛,亦當(dāng)精勤解未解者。我于種種生死怖畏既自安隱,亦當(dāng)精勤安未安者。我既自證究竟涅槃,亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。’

“世尊,若善男子、善女人等,于初發(fā)心菩薩功德,起隨喜心得幾所福?于久發(fā)心菩薩功德,起隨喜心得幾所福?于不退轉(zhuǎn)地菩薩功德,起隨喜心得幾所福?于一生所系菩薩功德,起隨喜心得幾所福?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,四大洲界可知斤兩,是隨喜福不可稱量。復(fù)次,憍尸迦,小千世界可知斤兩,是隨喜福不可稱量。復(fù)次,憍尸迦,中千世界可知斤兩,是隨喜福不可稱量。復(fù)次,憍尸迦,我此三千大千世界可知斤兩,是隨喜福不可稱量。復(fù)次,憍尸迦,假使三千大千世界合為一海,若復(fù)有能取一毛發(fā)析為百分,取一分端沾彼海水可知渧數(shù),是隨喜福不可數(shù)知。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等所隨喜福無(wú)邊際故�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,若諸有情于諸菩薩功德善根不隨喜者,當(dāng)知皆是魔所魅著。世尊,若諸有情于諸菩薩功德善根不隨喜者,當(dāng)知皆是魔之眷屬。世尊,若諸有情于諸菩薩功德善根不隨喜者,當(dāng)知皆從魔天界沒(méi)來(lái)生是間。所以者何?若諸菩薩摩訶薩眾求趣無(wú)上正等菩提,若有發(fā)心于彼功德深隨喜者,皆為破壞一切魔軍宮殿眷屬,回向無(wú)上正等菩提。世尊,若諸有情深心愛(ài)敬佛、法、僧寶,于諸菩薩功德善根應(yīng)生隨喜,既隨喜已,回向無(wú)上正等菩提,而不應(yīng)生一二多想。若能如是,速證無(wú)上正等菩提,度脫有情破魔眷屬�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,若善男子、善女人等于諸菩薩功德善根深生隨喜,回向無(wú)上正等菩提,是善男子、善女人等速證無(wú)上正等菩提,速能圓滿諸菩薩行,速能供養(yǎng)一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),常遇善友,恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。是善男子、善女人等成就如是功德善根,隨所生處常為一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,不見(jiàn)惡色,不聞惡聲,不嗅惡香,不嘗惡味,不覺(jué)惡觸,常不思念不如理法,終不遠(yuǎn)離諸佛世尊,從一佛土至一佛土,親近諸佛種諸善根,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能于無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊最初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根深生隨喜,回向無(wú)上正等菩提。能于無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根深生隨喜,回向無(wú)上正等菩提。能于無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊一生所系菩薩摩訶薩功德善根深生隨喜,回向無(wú)上正等菩提。由此因緣,是善男子、善女人等善根增進(jìn),速近無(wú)上正等菩提,證得無(wú)上大菩提已,能度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊諸有情類,于無(wú)余依般涅槃界而般涅槃。

“以是故,憍尸迦,諸善男子、善女人等,于初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根應(yīng)生隨喜,回向無(wú)上正等菩提,于回向時(shí),不應(yīng)執(zhí)著即心離心,亦不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。諸善男子、善女人等,于久發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根應(yīng)生隨喜,回向無(wú)上正等菩提,于回向時(shí),不應(yīng)執(zhí)著即心離心,亦不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。諸善男子、善女人等,于不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩功德善根應(yīng)生隨喜,回向無(wú)上正等菩提,于回向時(shí),不應(yīng)執(zhí)著即心離心,亦不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。諸善男子、善女人等,于一生所系菩薩摩訶薩功德善根應(yīng)生隨喜,回向無(wú)上正等菩提,于回向時(shí),不應(yīng)執(zhí)著即心離心,亦不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。若能如是無(wú)所執(zhí)著隨喜回向,疾證無(wú)上正等菩提,度諸天、人、阿素洛等,令脫生死得涅槃樂(lè)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩以如幻心,能證無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?汝見(jiàn)菩薩摩訶薩等如幻心不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。我不見(jiàn)幻,亦不見(jiàn)有如幻之心�！�

佛言:“善現(xiàn),于意云何?若處無(wú)幻、無(wú)如幻心,汝見(jiàn)有是心能證無(wú)上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。我都不見(jiàn)有處無(wú)幻、無(wú)如幻心,更有是心能證無(wú)上正等菩提!”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?若處離幻、離如幻心,汝見(jiàn)有是法能證無(wú)上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。我都不見(jiàn)有處離幻、離如幻心,更有是法能證無(wú)上正等菩提!

“世尊,我都不見(jiàn)即、離心法,說(shuō)何等法是有、是無(wú),以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者,不可施設(shè)此法是有、此法是無(wú)。若法不可施設(shè)有、無(wú),則不可說(shuō)能證無(wú)上正等菩提,非無(wú)所有法能證菩提故。所以者何?以一切法皆無(wú)所有性不可得,無(wú)染、無(wú)凈。何以故?

“世尊,般若波羅蜜多畢竟離故,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦畢竟離故。

“世尊,內(nèi)空畢竟離故,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦畢竟離故。

“世尊,真如畢竟離故,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦畢竟離故。

“世尊,苦圣諦畢竟離故,集、滅、道圣諦亦畢竟離故。

“世尊,四靜慮畢竟離故,四無(wú)量、四無(wú)色定亦畢竟離故。

“世尊,八解脫畢竟離故,八勝處、九次第定、十遍處亦畢竟離故。

“世尊,四念住畢竟離故,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支亦畢竟離故。

“世尊,空解脫門畢竟離故,無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦畢竟離故。

“世尊,極喜地畢竟離故,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦畢竟離故。

“世尊,五眼畢竟離故,六神通亦畢竟離故。

“世尊,佛十力畢竟離故,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦畢竟離故。

“世尊,無(wú)忘失法畢竟離故,恒住舍性亦畢竟離故。

“世尊,一切智畢竟離故,道相智、一切相智亦畢竟離故。

“世尊,一切陀羅尼門畢竟離故,一切三摩地門亦畢竟離故。

“世尊,一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。

“世尊,諸佛無(wú)上正等菩提畢竟離故。

“世尊,一切智智亦畢竟離故。

“世尊,若法畢竟離,是法不應(yīng)修,亦不應(yīng)壞,亦不應(yīng)引,甚深般若波羅蜜多畢竟離故不應(yīng)能引。

“世尊,甚深般若波羅蜜多既畢竟離,云何可說(shuō)菩薩摩訶薩依甚深波羅蜜多證得無(wú)上正等菩提?世尊,諸佛無(wú)上正等菩提亦畢竟離,云何離法能證離法?是故般若波羅蜜多應(yīng)不可說(shuō)證得無(wú)上正等菩提。”