第三百四十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百四十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分堅等贊品第五十七之五

爾時,佛告具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),何因緣故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒?”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,以一切法皆非有故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。

“世尊,以一切法皆遠離故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。

“世尊,以一切法皆寂靜故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。

“世尊,以一切法無所有故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。

“世尊,以一切法無生滅故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。

“世尊,由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。何以故?世尊,諸菩薩摩訶薩于一切法,若能沉沒、若所沉沒、若沉沒時、若沉沒處、若沉沒者由此沉沒皆不可得,以一切法不可得故。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f是事,心不沉沒,不驚、不怖,亦不憂悔,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得、不可施設(shè),是能沉沒、是所沉沒、是沉沒時、是沉沒處、是沉沒者由此沉沒。由是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是事,心不沉沒,不驚、不怖,亦不憂悔。

“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、諸世界主常所禮敬。”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但常為諸天帝釋、大梵天王、諸世界主之所禮敬,是菩薩摩訶薩亦為過此極光凈天、若遍凈天、若廣果天、若凈居天及余天眾常所禮敬。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,亦為十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺常所護念。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令般若波羅蜜多速得圓滿,亦令靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令內(nèi)空速得圓滿,亦令外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令真如速得圓滿,亦令法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令苦圣諦速得圓滿,亦令集、滅、道圣諦速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令四靜慮速得圓滿,亦令四無量、四無色定速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令八解脫速得圓滿,亦令八勝處、九次第定、十遍處速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令四念住速得圓滿,亦令四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令空解脫門速得圓滿,亦令無相、無愿解脫門速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令極喜地速得圓滿,亦令離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令五眼速得圓滿,亦令六神通速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令佛十力速得圓滿,亦令四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令無忘失法速得圓滿,亦令恒住舍性速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令一切智速得圓滿,亦令道相智、一切相智速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令一切陀羅尼門速得圓滿,亦令一切三摩地門速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令一切菩薩摩訶薩行速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令諸佛無上正等菩提速得圓滿。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令一切智智速得圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為諸佛之所護念,速能圓滿一切功德,是菩薩摩訶薩當知行佛所應(yīng)行處,速證無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩其心堅固,假使十方殑伽沙等世界有情皆變?yōu)槟?是一一魔各復(fù)化作如是數(shù)魔,是諸惡魔皆有無量無邊神力,如是諸魔不能留難是菩薩摩訶薩,令不能行甚深般若波羅蜜多,亦令不證所求無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能沮壞,令不能行甚深般若波羅蜜多,亦令不證所求無上正等菩提。何等為二?一、觀諸法皆畢竟空;二、不棄舍一切有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能沮壞,令不能行甚深般若波羅蜜多,亦令不證所求無上正等菩提。何等為二?一、如所言皆悉能作;二、為諸佛常所護念。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天子等常來禮敬,親近供養(yǎng),請問勸發(fā),言:‘善男子,汝欲疾證所求無上正等菩提,當勤住空、無相、無愿。何以故?善男子,若勤住空、無相、無愿,無依怙者當作依怙,無歸依者當作歸依,無救護者當作救護,無投趣者當作投趣,無洲渚者當作洲渚,無室宅者當作室宅,為暗瞑者當作光明,為盲瞽者當作眼目。何以故?善男子,如是住空、無相、無愿即為安住甚深般若波羅蜜多,若能安住甚深般若波羅蜜多,則能疾證所求無上正等菩提。’

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多,則為十方無量、無數(shù)、無邊世界現(xiàn)在諸佛處大眾中,自然歡喜稱揚贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多殊勝功德。

“善現(xiàn)當知,如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆寶幢菩薩、尸棄菩薩摩訶薩等,及現(xiàn)在住不動佛所凈修梵行,住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多殊勝功德。現(xiàn)在東方無量、無數(shù)、無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺,為眾宣說甚深般若波羅蜜多,于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行,不離般若波羅蜜多。彼諸如來、應(yīng)、正等覺各于眾前,自然歡喜稱揚贊嘆彼菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂不離甚深般若波羅蜜多殊勝功德。南西北方四維上下,亦復(fù)如是。

“善現(xiàn)當知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多,漸次圓滿大菩提道,乃至證得一切智智,亦為十方無量、無數(shù)、無邊世界現(xiàn)在諸佛說正法時,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂修行甚深般若波羅蜜多殊勝功德。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能為難事,不斷佛種,利益安樂一切有情�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等菩薩摩訶薩蒙諸如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德,為退轉(zhuǎn)位?為不退轉(zhuǎn)?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)位行深般若波羅蜜多,蒙諸如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩雖未受記而行般若波羅蜜多,亦蒙如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“此所說者是何菩薩?”

佛言:“善現(xiàn),有菩薩摩訶薩隨不動佛為菩薩時所行而學(xué),已得安住不退轉(zhuǎn)位,是菩薩摩訶薩蒙諸如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩隨寶幢菩薩、尸棄菩薩摩訶薩等所行而學(xué),是菩薩摩訶薩雖未受記而行般若波羅蜜多,亦蒙如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法無生性中深生信解,而未證得無生法忍;于深般若波羅蜜多深生信解,亦未證得無生法忍;于一切法畢竟空性深生信解,亦未證得無生法忍;于一切法皆寂靜性深生信解,亦未證得無生法忍;于一切法皆遠離性深生信解,亦未證得無生法忍;于一切法無所有性深生信解,亦未證得無生法忍;于一切法不自在性深生信解,亦未證得無生法忍;于一切法不堅實性深生信解,亦未證得無生法忍。

“善現(xiàn),如是等菩薩摩訶薩蒙諸如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩蒙諸如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德,是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地,定證無上正等菩提。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,蒙諸如來、應(yīng)、正等覺因說正法,于大眾前自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓及諸功德,是菩薩摩訶薩定當安住不退轉(zhuǎn)地,住是地已,必當證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心無疑惑亦不迷悶,但作是念:‘如佛所說甚深般若波羅蜜多,其理必然無有顛倒。’是菩薩摩訶薩由于般若波羅蜜多深生凈信,漸次當于不動佛所及諸菩薩摩訶薩所,廣聞般若波羅蜜多,于其義趣深生信解。既信解已,當?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)地,住是地已,定當證得一切智智。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多不生誹謗,尚多獲得殊勝善根,況能信解、受持、讀誦,依真如理系念思惟,安住真如精勤修學(xué)!是諸菩薩速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸法實性皆不可得,云何菩薩摩訶薩安住真如精勤修學(xué),速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),如佛所化安住真如,修諸菩薩摩訶薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說正法;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,安住真如修諸菩薩摩訶薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來所化都無所有,法離真如又不可得,誰住真如修菩薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說正法?世尊,真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說正法?此若實有,無有是處。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,如來所化都無所有,法離真如又不可得,誰住真如修菩薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說正法?善現(xiàn),真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說正法?此若實有,無有是處。所以者何?善現(xiàn),如來出世若不出世,諸法法爾不離真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。善現(xiàn),決定無有安住真如修菩薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情說正法者。何以故?善現(xiàn),諸法真如無生無滅,亦無住異少分可得。善現(xiàn),若法無生無滅,亦無住異少分可得,誰于其中可得安住修諸菩薩摩訶薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說正法?此若實有,無有是處。”

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,微妙甚深極難信解,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無上正等菩提甚為難事。何以故?世尊,決定無有安住真如修諸菩薩摩訶薩行,速當安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,為諸有情說正法事。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無所有,于深法性心不沉沒,不怖、不驚、無疑、無滯,如是等事甚為希有�！�

爾時,具壽善現(xiàn)語天帝釋言:“憍尸迦,如汝所說,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無所有,于深法性心不沉沒,不怖、不驚、無疑、無滯,如是等事甚希有者。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法無不皆空,謂觀一切有色法空,無色法亦空;觀一切有見法空,無見法亦空;觀一切有對法空,無對法亦空;觀一切有漏法空,無漏法亦空;觀一切有為法空,無為法亦空;觀一切世間法空,出世間法亦空;觀一切寂靜法空,不寂靜法亦空;觀一切遠離法空,不遠離法亦空;觀一切過去法空,未來、現(xiàn)在法亦空;觀一切善法空,不善、無記法亦空;觀一切欲界法空,色、無色界法亦空;觀一切學(xué)法空,無學(xué)、非學(xué)非無學(xué)法亦空;觀一切見所斷法空,修所斷、非所斷法亦空;觀一切有法空,無法、非有非無法亦空。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀如是等一切法空,諸法空中都無所有,誰沉、誰沒、誰怖、誰驚、誰疑、誰滯?是故,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于深法性心不沉沒,不怖、不驚、無疑、無滯,未為希有�！�

時,天帝釋白善現(xiàn)言:“尊者所說一切依空,是故所言常無掛礙。譬如以箭仰射虛空,若近若遠俱無掛礙,尊者所說亦復(fù)如是。”

初分囑累品第五十八之一

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,我如是說、如是贊、如是記,為順如來、應(yīng)、正等覺法語、律語,于法隨法無顛倒記不?”

佛言:“憍尸迦,汝如是說、如是贊、如是記,誠順如來、應(yīng)、正等覺法語、律語,于法隨法無顛倒記。”

時,天帝釋復(fù)白佛言:“希有,世尊!大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依空、無相、無愿。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依四靜慮、四無量、四無色定。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依苦、集、滅、道圣諦。大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依五眼、六神通。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依一切陀羅尼門、一切三摩地門。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依無忘失法、恒住舍性。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依一切智、道相智、一切相智。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依一切菩薩摩訶薩行。

“大德善現(xiàn)諸有所說,無不皆依諸佛無上正等菩提�！�

爾時,佛告天帝釋言:“憍尸迦,具壽善現(xiàn)安住空故,觀布施波羅蜜多尚不可得,況有行布施波羅蜜多者?觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多尚不可得,況有行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀四念住尚不可得,況有修四念住者?觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支尚不可得,況有修四正斷乃至八圣道支者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀四靜慮尚不可得,況有修四靜慮者?觀四無量、四無色定尚不可得,況有修四無量、四無色定者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀八解脫尚不可得,況有修八解脫者?觀八勝處、九次第定、十遍處尚不可得,況有修八勝處、九次第定、十遍處者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀內(nèi)空尚不可得,況有證內(nèi)空者?觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空尚不可得,況有證外空乃至無性自性空者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀真如尚不可得,況有證真如者?觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界尚不可得,況有證法界乃至不思議界者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀苦圣諦尚不可得,況有證苦圣諦者?觀集、滅、道圣諦尚不可得,況有證集、滅、道圣諦者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀空解脫門尚不可得,況有修空解脫門者?觀無相、無愿解脫門尚不可得,況有修無相、無愿解脫門者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀五眼尚不可得,況有修五眼者?觀六神通尚不可得,況有修六神通者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀一切陀羅尼門尚不可得,況有修一切陀羅尼門者?觀一切三摩地門尚不可得,況有修一切三摩地門者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀佛十力尚不可得,況有修佛十力者?觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法尚不可得,況有修四無所畏乃至十八佛不共法者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀無忘失法尚不可得,況有修無忘失法者?觀恒住舍性尚不可得,況有修恒住舍性者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀一切智尚不可得,況有修一切智者?觀道相智、一切相智尚不可得,況有修道相智、一切相智者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得,況有修一切菩薩摩訶薩行者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀諸佛無上正等菩提尚不可得,況有證諸佛無上正等菩提者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀諸如來尚不可得,況有轉(zhuǎn)法輪者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀無生滅法尚不可得,況有證無生滅者?

“具壽善現(xiàn)安住空故,觀三十二相、八十隨好尚不可得,況有具此相好身者?

“何以故?憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法,住遠離住、寂靜住、無所得住、空住、無相住、無愿住。憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法,住如是等無量勝住。

“憍尸迦,善現(xiàn)所住比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多最勝行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,那庾多分不及一,百那庾多分不及一,千那庾多分不及一,百千那庾多分不及一,百千俱胝那庾多分不及一,數(shù)分、計分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦,除如來住,是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多最勝行住,于諸聲聞、獨覺等住,為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上。以是故,憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲住一切有情上者,當住般若波羅蜜多最勝行住。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多最勝行住,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,速能圓滿一切佛法,斷諸煩惱相續(xù)習(xí)氣,疾證無上正等菩提,得名如來、應(yīng)、正等覺,成就圓滿一切智智�！�

爾時,會中有無量無數(shù)三十三天,歡喜踴躍各取天上微妙音花,奉散如來及苾芻眾。于時眾中六千苾芻從座而起,偏覆左肩,右膝著地,向佛合掌。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈滿,是諸苾芻歡喜踴躍得未曾有,各以此花奉散如來、應(yīng)、正等覺。既散佛已俱發(fā)愿言:“我等用斯勝善根力,愿常安住甚深般若波羅蜜多最勝行住,聲聞、獨覺所不能住,速趣無上正等菩提,超諸聲聞及獨覺地�！�

爾時,世尊知諸苾芻心行清白,即便微笑如佛常法,于微笑時種種色光從口中出,所謂青黃赤白紅縹等光,遍照此三千大千佛之世界,還繞佛身經(jīng)三匝已從頂上入。

具壽慶喜即從座起,禮佛合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無因緣,唯愿如來哀愍為說。”

佛告慶喜:“此發(fā)勝愿六千苾芻,于未來世星喻劫中,當?shù)脽o上正等菩提,皆同一號,名散花如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。彼諸如來、應(yīng)、正等覺,苾芻弟子佛土壽量,皆悉齊等同受千歲。是諸如來、應(yīng)、正等覺,初生出家及成佛已,隨所在處若晝?nèi)粢?常雨五色微妙音花。以是因緣故我微笑。

“慶喜當知,若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者,當學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當知,若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者,當學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當知,若善男子、善女人等精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,是善男子、善女人等先世或從人間沒已還生此處,或從睹史多天上沒來生人間,彼于先世或在人中或復(fù)天上,由得廣聞甚深般若波羅蜜多,能于今生精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。慶喜當知,如來現(xiàn)見精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多無所愿者,彼人決定是大菩薩。

“復(fù)次,慶喜,若善男子、善女人等能于如是甚深般若波羅蜜多,愛樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,為菩薩乘諸善男子、善女人等宣說開示教誡教授,當知彼人是大菩薩,曾于過去親從如來、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,聞已愛樂、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說,故于今生能辦是事。

“慶喜當知,彼善男子、善女人等曾于過去無量佛所多種善根,故于今生能辦是事。彼善男子、善女人等應(yīng)作是念:‘我先不從聲聞、獨覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,定從如來、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞、獨覺種諸善根,定于如來、應(yīng)、正等覺種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多,愛樂受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說,能無厭倦。’

“慶喜當知,若善男子、善女人等能于如是甚深般若波羅蜜多,愛樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,于義于法于深意趣隨順修行,是善男子、善女人等則為現(xiàn)見我等如來、應(yīng)、正等覺。

“慶喜當知,若善男子、善女人等聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,深心信受不毀不謗不可沮壞,是善男子、善女人等已曾供養(yǎng)無量諸佛,于諸佛所多種善根,亦為無量善友攝受。

“慶喜當知,若善男子、善女人等能于如來、應(yīng)、正等覺勝福田所種諸善根,雖定當?shù)没蚵暵劰�、或獨覺果、或如來果而證無上正等菩提,要于如是甚深般若波羅蜜多善解無礙,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦,修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,修行四靜慮,修行四無量、四無色定,修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處,修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門,修行五眼,修行六神通,修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,修行無忘失法,修行恒住舍性,修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門,修行一切智,修行道相智、一切相智,令得圓滿。

“慶喜當知,若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多善解無礙,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦,修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,修行四靜慮,修行四無量、四無色定,修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處,修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門,修行五眼,修行六神通,修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,修行無忘失法,修行恒住舍性,修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門,修行一切智,修行道相智、一切相智,令得圓滿。是菩薩摩訶薩不得無上正等菩提,而住聲聞、獨覺地者無有是處。是故菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多善解無礙,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至修行一切智、道相智、一切相智,令得圓滿。

“是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑于汝,應(yīng)正受持、讀誦、通利,勿令忘失!

“慶喜當知,除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持諸余我所說法,設(shè)有忘失其罪猶小;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有忘失者,其罪甚大。

“慶喜當知,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句能善受持不忘失者,獲福無量;若有于此不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪同前福量。

“是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝,當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示,令受持者究竟解了文義意趣。