第六十三卷 瑜伽師地論

第六十三卷 瑜伽師地論

攝決擇分中三摩呬多地之二

復(fù)有五種定相違法。一毀犯禁戒。二無無間加行。三無殷重加行。四有沉沒。五他所擾惱。

復(fù)有三種遠(yuǎn)離。一住處遠(yuǎn)離。二見遠(yuǎn)離。三聞遠(yuǎn)離。

復(fù)次心清凈行苾芻。略有五種等持相違厚重過失。能為定障。一忿。二慢。三欲貪。四薩迦耶見。五不能堪忍。有五厚重三摩地相。由彼于此障礙而住。是故說名厚重過失。云何五相。一者獲得隨宜資具便生喜足。二者好樂求諸善法。三于身財無所顧戀。四于生死及與涅槃見太過失最勝功德。五于加行堪忍勤苦。此中忿者。謂懷忿故。若往他家不得利養(yǎng)或得而少�；虮谆蜻t或不恭敬。由此便生顰戚憤憾。從此因緣。發(fā)恚尋思及害尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生勝三摩地不能得生。設(shè)彼已生還復(fù)退失。所言慢者。謂懷慢故。慢所制伏。為性于法不生恭敬。于諸師范尊重福田。不能時時身心卑屈敬問咨請云何為善云何不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了引發(fā)三摩地義。從此因緣發(fā)起輕慢相應(yīng)尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。言欲貪者。謂懷貪故。多諸愛染。于身財?shù)壬钌�顧戀。由此于外五妙欲中多生散亂。從此因緣生欲尋思眷屬尋思。國土尋思族望家勢相應(yīng)尋思。多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。彼復(fù)不凈能為對治。應(yīng)知不凈略有三相。謂糞穢相。彼等流相。能依所依差別相。薩迦耶見者。謂由身見制伏因緣會遇世法。便為高欣下戚涂染。設(shè)欲棄舍便為身見相違而住。又即于彼世法眾相。親愛恒流之所漂溺。設(shè)欲棄舍便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱。設(shè)欲棄舍便為身見相違而住。又即于彼世法眾相追求之時。種種擾亂散動所逼。設(shè)欲棄舍便為身見相違而住。又即由彼身見因緣。恒常執(zhí)著世法所依無常諸取。由是因緣為憂悲等之所逼惱。設(shè)欲棄舍便為身見相違而住。又復(fù)即彼為欲除遣下地垢穢。勤修善時。于彼加行不生喜樂。于此所治設(shè)欲棄舍。便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢。為遣上地所有垢穢當(dāng)知亦爾。由此因故雖作是心。我當(dāng)于彼生死涅槃觀大過失觀勝功德。便復(fù)顛倒。由此因緣先雖獲得諸三摩地。然于未生圣諦現(xiàn)觀勝三摩地。不能得生。不堪忍者。謂懷不忍故。雖已獲得圣諦現(xiàn)觀勝三摩地。不能堪忍蚊虻等苦。舍離加行多生懈怠。由此因緣于所未生入根本定不能生起。設(shè)復(fù)已生還即退失。前三過失能為最初三摩地障。次一過失為諦現(xiàn)觀三摩地障。后一過失為入根本三摩地障。

復(fù)有差別。謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染污。由染污故彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。云何為八。謂性于彼近住弟子有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬。欲受利養(yǎng)亦復(fù)如是。近住弟子多所毀犯行不正行。又于近住諸弟子眾饒益損減。便有所須及與不須。于增上戒教授折伏不能堪忍。于增上心增上慧住教授折伏不能堪忍。于營眾務(wù)所有擾惱。不能堪忍。

復(fù)次嗢拖南曰。

數(shù)及所對治支分廣建立

遠(yuǎn)離苦散動上支分差別

問如先所說四種靜慮。何因緣故唯四靜慮不增不減。答由能究竟超苦樂故。所以者何。從初靜慮乃至第四。漸超苦樂方究竟故。

云何名初靜慮所治。謂有五種。一者欲貪。二欲恚害。三種尋思。三者憂苦。四者犯戒。五者散亂。云何第二靜慮所治。亦有五種。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性。云何第三靜慮所治。謂有四種。一第二靜慮貪。二喜。三踴躍。四定下劣性。云何第四靜慮所治。謂有五種。一入息出息。二第三靜慮貪。三樂。四于樂發(fā)悟。五定下劣性。

問初靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。問第二靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一內(nèi)等凈。二喜。三樂。四心一境性。

問內(nèi)等凈何法為自性。答念正知舍為自性。問第三靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一念。二正知。三舍。四樂。五心一境性。問第四靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一舍清凈。二念清凈。三不苦不樂。四心一境性。初靜慮中念正知舍。由尋伺門之所引發(fā)。是故雖有而不宣說。第二靜慮由彼自性能有作業(yè)。又由踴躍心隨煩惱之所纏縛。是故顯示內(nèi)等凈名。第三靜慮心隨煩惱已遠(yuǎn)離故顯彼自相。是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故非離喜貪。第四靜慮即彼顯示最極清凈。是故當(dāng)知一切靜慮彼皆隨轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。

問何因緣故于四靜慮建立如是五支四支。答住所依故。住饒益故。住自性故。復(fù)有差別。謂思惟所緣故。受用所緣故。于緣不散故。復(fù)有差別。謂饒益所依故。增上心所依故。增上慧所依故。復(fù)有差別。謂為對治三雜染住所對治故。云何名為三雜染住所對治耶。一染污住。二苦惱住。三愚癡住。復(fù)有差別。謂受欲者相似法故。諸受欲者略有三種正所作事。能顯彼是受用欲者。一正求財寶。二求財寶已能正受用。三于彼自在隨意所為。如是修習(xí)諸靜慮者亦有三種正所作事。當(dāng)知依彼建立支分如其所應(yīng)。復(fù)有差別。謂為對治自苦惱行。應(yīng)知建立諸靜慮支。如是略有三種對治。一對治缺減對治。二身心逼惱對治。三于外境界其心流散不寂靜對治。

問何因緣故初靜慮中說離欲已。復(fù)說遠(yuǎn)離惡不善法。答為欲顯示諸欲自相故。及為顯示諸欲過患相故。過患相者。由彼諸欲發(fā)起惡行。墜墮極下惡處所故。說名為惡。違善生故復(fù)名不善。復(fù)有差別。為欲顯示煩惱雜染斷故。及為顯示先所積集業(yè)雜染斷故。復(fù)有差別。為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故。及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。復(fù)有差別。為欲顯示欲尋思斷故。及為顯示恚害尋思斷故。復(fù)有差別。為欲顯示外道諸仙所得相故。及為顯示離彼退已行咒詛故。

問何緣故知初靜慮中苦根未斷。答彼品粗重未遠(yuǎn)離故。若于是處苦根已斷。便與第二靜慮住時應(yīng)無差別。是故當(dāng)知是處未斷。

問若尋伺等于初靜慮等中皆能攝益勝三摩地。又能攝受自地靜慮皆令清凈。何因緣故世尊于彼顯示動名。答此望他地不望自地。

問何因緣故從欲界上于初靜慮等中。建立后后勝上支分。答當(dāng)知略有三因緣故。一所治能治故。二證得勝利故。三所證得故。當(dāng)知如是三種因緣。四靜慮中五支所攝隨其所應(yīng)。

問初二靜慮有何差別。答第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。問第二第三靜慮有何差別。答第三靜慮饒益圓滿有差別故。

問第三第四靜慮有何差別。答第四靜慮清凈圓滿有差別故。復(fù)有四種修三摩地。一者為得現(xiàn)法樂住故。二者為得勝智見故。三者為得分別慧故。四者為證諸漏永盡故。當(dāng)知依四補特伽羅建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅。謂苦速通已得行跡已見諦者。復(fù)有異生未得行跡已得有情所緣無量已離欲者。又樂遲通已得行跡已見諦者。又樂速通已得行跡已見諦者。此中異生已得無量已離欲者。若已證得死生智通。當(dāng)知是名智見清凈。若樂遲通行跡轉(zhuǎn)時雖已見諦。由軟根故而名退法。由此因緣復(fù)于欲界受想尋思。當(dāng)住正念當(dāng)起正知。

復(fù)次諸靜慮離欲所顯。當(dāng)知離欲略有六種。一自性離欲。二損減離欲。三任持離欲。四升進離欲。五愚癡離欲。六對治離欲。自性離欲者。謂于自性不凈非所受用事中諸厭背性。又于苦受諸厭背性。又若已離初靜慮染。住于第二靜慮等中。于尋伺等諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者。謂兩兩交會習(xí)淫欲法。除熱惱已諸厭背性。如是等類所余應(yīng)知。皆名損減離欲。任持離欲者。謂諸有受用美妙飲食。極飽滿已于余飲食諸厭背性。如是等類所余應(yīng)知。皆名任持離欲。升進離欲者。謂已獲得勝上財寶或尊貴位。于余下劣諸厭背性。如是等類所余應(yīng)知。皆名升進離欲。愚癡離欲者。謂于涅槃甚深功德不能解了。遂于涅槃生厭背性。如是等類所余應(yīng)知。皆名愚癡離欲。對治離欲者。謂由厭壞對治故�；蛴蓴鄬χ喂�。或由持對治故�；蛴蛇h(yuǎn)分對治故�；蛴�世間出世間道斷諸煩惱。如是皆名對治離欲。

問何因緣故說諸靜慮名為住耶。答系心于內(nèi)所緣境界。于外所緣不流散故。

問何因緣故說諸靜慮名三摩地。答于所知事同分所緣一切影像。平等平等住持心故。問何因緣故說諸靜慮名奢摩他。答為欲寂靜一切煩惱正安止故。

問何因緣故說諸靜慮名心一境性。答略有二種所緣境界。一不定地所緣境界。二者定地所緣境界。此中一境。所謂定地所緣境界。非第二境系心于此一所緣境。是故說名心一境性。

復(fù)次當(dāng)知此中從離欲退略有十種。謂或依止不平等故。從離欲退。謂如有一遭極重病。如馬勝言。我于此定不能入證。將無我定當(dāng)退失耶�；驈�(fù)有一性多粗重。于三摩地先不串習(xí)。彼由如是多粗重故成其退法�；蛴兴�緣境界勝故從離欲退。謂如有一值遇勝妙境界現(xiàn)前。如外道仙乃至獲得非想非非想處。遇觸少年美妙形色可愛母邑。從離欲退�；蛴蝎@得敬養(yǎng)故退。謂如有一從他獲得利養(yǎng)恭敬即便退墮。如提婆達多�；蛴性庥鲚p毀故退。謂如有一或遭他罵或嗔或責(zé)。從離欲退。如外道仙由憤恚故退三摩地現(xiàn)行咒詛�；蚵�故退。謂如有一恃所得定自舉凌他�；蛴性錾下�故退。謂如有一于諸勝定證差別中起增上慢。或有不作意故退。謂如有一于能入定行相作意不復(fù)思惟�；蛴形创�習(xí)故退。謂如有一安住始業(yè)新修善品�；蛴凶缘�?zé)�惱�?shù)起故退。謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮�；蛴袎郾M福盡業(yè)盡故退。謂如有一從上生處退沒下生。

復(fù)次此中或有補特伽羅下品煩惱下品善法。多念艱辛然后方退。多念艱辛方能入定�；蛴醒a特伽羅下品煩惱上品善法。多念艱辛然后方退。經(jīng)一念頃速能入定�；蛴醒a特伽羅上品煩惱下品善法。經(jīng)一念頃速疾而退。多念艱辛方能入定�；蛴醒a特伽羅上品煩惱上品善法。經(jīng)一剎那速疾而退。一剎那頃速能入定。

復(fù)有補特伽羅已得離欲從定起已�；蛴谝粫r彼三摩地相間相雜作意而轉(zhuǎn)�；蛴谝粫r不相間雜。若遇聲緣從定而起。與定相應(yīng)意識俱轉(zhuǎn)。余耳識生非即彼定相應(yīng)意識能取此聲。若不爾者。于此音聲不領(lǐng)受故不應(yīng)出定。非取聲時即便出定領(lǐng)受聲已。若有悕望后時方出。

于此地中余決擇文。更不復(fù)現(xiàn)。

攝決擇分中非三摩呬多地

如是已說三摩呬多地決擇。非三摩呬多決擇我今當(dāng)說。

或有由自性故名不定地。謂五識身�；蛴嘘I輕安故名不定地。謂在欲界諸心心法。或有未發(fā)趣故名不定地。謂受欲者。或有散亂故名不定地。謂始業(yè)者雖修習(xí)定而于五欲其心流散�；蛴刑�聚故名不定地。謂始業(yè)者于內(nèi)境界略聚其心便生沉沒�；蛭吹霉拭�不定地。謂即散心相應(yīng)諸法。或未圓滿故名不定地。謂未證得加行究竟作意。或雜染故名不定地。謂雖證得加行究竟果作意。而于彼定多生愛味。或不自在故名不定地。謂即由彼染污心故不得自在�；虿磺鍍簟９拭�不定地。謂未永害煩惱隨眠�；虺龆ü拭�不定地。謂從已得三摩地起而不退失。或有退故名不定地。謂從所得三摩地退。

復(fù)次此中依止初不定地。為安住心。應(yīng)正取相。謂青瘀相。或膿爛相。廣說如前。依止第二不定地故為得作意。應(yīng)勤修習(xí)。依止第三不定地故為得根本。應(yīng)勤修習(xí)。依止第四現(xiàn)在前故最初應(yīng)正安住其念。為無亂故。略攝其心。由正知故速疾攝受。依止第五現(xiàn)在前故應(yīng)當(dāng)思惟凈妙之相。又應(yīng)善達沉沒之相。依止第六現(xiàn)在前故于師教授能不忘失。應(yīng)當(dāng)安住猛利護念如理方便。應(yīng)當(dāng)無間殷重修習(xí)。依止第七現(xiàn)在前故。應(yīng)于微劣所得定中不生喜足。依止第八現(xiàn)在前故。于諸雜染應(yīng)觀過失。設(shè)生愛味所有雜染。尋即除遣不應(yīng)戀著。依止第九現(xiàn)在前故。于三摩地應(yīng)無間修。又應(yīng)善巧通達其相。依止第十現(xiàn)在前故。應(yīng)當(dāng)猛利修諦善巧。依第十一現(xiàn)在前故。為令不退應(yīng)不放逸。依第十二現(xiàn)在前故。即為彼事應(yīng)修遠(yuǎn)離如理作意。應(yīng)隨順前修習(xí)無間殷重方便。

于此地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。

攝決擇分中有心地

如是已說非三摩呬多地決擇。

有心地決擇我今當(dāng)說。當(dāng)知諸心差別而轉(zhuǎn)略由五相。一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染凈建立故。

云何世俗道理建立。謂依世俗道理建立諸心差別轉(zhuǎn)義。當(dāng)知如前意地已說。

勝義道理建立差別我今當(dāng)說。云何名為勝義道理建立差別。謂略有二識。一者阿賴耶識。二者轉(zhuǎn)識。阿賴耶識是所依。轉(zhuǎn)識是能依。此復(fù)七種。所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流�；蛉缬跋褚乐姑麋R。如是名依勝義道理建立所依能依差別。

復(fù)次此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故。于一切時緣執(zhí)受境。緣不可知一類器境。末那名意。于一切時執(zhí)我我所及我慢等。思量為性。余識名識。謂于境界了別為相。如是三種。有心位中心意意識。于一切時俱有而轉(zhuǎn)。若眼識等轉(zhuǎn)識不起。彼若起時應(yīng)知彼增俱有而轉(zhuǎn)。如是或時四識俱轉(zhuǎn)。乃至或時八識俱轉(zhuǎn)。又一意識于一時間。分別一境或二或多自境他境。故說意識不可思議。問若彼末那于一切時思量為性相續(xù)而轉(zhuǎn)。如世尊說。出世末那云何建立。答名假施設(shè)。不必如義。又對治彼遠(yuǎn)離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉(zhuǎn)。是故說為意識所依。又諸轉(zhuǎn)識或于一時一切唯與樂受相應(yīng)俱有而轉(zhuǎn)。或于一時亦有苦受�；蛴谝粫r亦有不苦不樂等受相應(yīng)俱轉(zhuǎn)。阿賴耶識相應(yīng)受。于一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。此于一切識流轉(zhuǎn)時�；驑肪阈谢蚩嗑阈小；蚍强鄻肪阈形恢泻阆嗬m(xù)流。乃至命終無有斷絕。所余三受當(dāng)知思惟之所引發(fā)。非是俱生。時時作意引發(fā)現(xiàn)前。彼俱生受極微細(xì)故難可分別。如是等類當(dāng)知。是名勝義道理建立諸識俱有差別。

復(fù)次阿賴耶識無有煩惱而共相應(yīng)。末那恒與四種任運煩惱相應(yīng)。于一切時俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。是諸煩惱與善不善無記識俱而不相違。其性唯是隱沒無記任運而起。當(dāng)知諸余分別所起。隨眾緣力差別而轉(zhuǎn)。又與末那相應(yīng)俱有遍行任運四種煩惱。世間治道尚不能為損伏對治。何以故。已離欲者猶現(xiàn)行故。隨所生處是諸煩惱即此地攝。當(dāng)知此地已離欲者。此地?zé)�惱現(xiàn)行不絕。何以故。此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引。于一切時任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉(zhuǎn)故。諸離欲者世間治道。若現(xiàn)在前若不現(xiàn)前。此諸煩惱現(xiàn)行不絕。若諸有學(xué)已見跡者。出世間道現(xiàn)在前時。此諸煩惱不得現(xiàn)行。從彼出已還復(fù)現(xiàn)行。善通達故未永斷故。若諸無學(xué)。此一切種皆不現(xiàn)行。是諸煩惱當(dāng)知唯離非想非非想處欲故。一時頓斷。非如余惑漸漸而斷。如是等類當(dāng)知。是名建立雜染清凈差別。

于此地中余決擇文。更不復(fù)現(xiàn)。

決擇分中無心地

如是已說有心地決擇。無心地決擇我今當(dāng)說。

問心不生因凡有幾種。由幾種因心不得生。答心不生因略有七種。由此因故心不得生。何等為七。謂緣闕故心不得生。如是作意闕故未得故。相違故斷故。滅故已生故。心不得生。

云何由緣闕故心不得生。謂內(nèi)眼處壞。若外色處不現(xiàn)在前。廣說乃至內(nèi)意處壞。若外法處不現(xiàn)在前。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為由緣闕故心不得生。

云何作意闕故心不得生。謂雖有內(nèi)眼處不壞外色處現(xiàn)前。廣說乃至內(nèi)意處不壞外法處現(xiàn)前。若無能生作意正起。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故心不得生。

云何由未得故心不得生。謂如有一于下欲界思惟粗相。于初靜慮思惟靜相。為欲證得初靜慮故。若于此道不極作意。若修若習(xí)若多修習(xí)。不善修故于初靜慮未能證得。由未得故初靜慮俱心不得生。又如有一于初靜慮第二第三第四靜慮�？諢o邊處。識無邊處。無所有處。思惟粗相。于第二靜慮乃至非想非非想處。思惟靜相。如前廣說。又如有一遍于一切薩迦耶中思惟苦相。于薩迦耶滅涅槃界思惟靜相。為斷一切薩迦耶故。為欲證得涅槃界故。若于此道不極作意若修若習(xí)若多修習(xí)。不善修故不能盡證一切涅槃。由未證故于諸結(jié)縛及與隨眠隨煩惱纏。永解脫心便不得生。如是名為由未得故心不得生。

云何由相違故心不得生。謂如有一觸能隨順樂受諸觸。受樂受時樂受相應(yīng)心現(xiàn)在前。爾時苦受非苦樂受相應(yīng)之心。以相違故便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸。如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應(yīng)之心。以相違故便不得生。又如有一貪纏所纏貪纏相應(yīng)心現(xiàn)在前。爾時嗔纏相應(yīng)之心。以相違故便不得生。如是若有嗔纏所纏。廣說乃至爾時貪纏相應(yīng)之心。以相違故便不得生。如是名為由相違故心不得生。

云何斷故心不得生。謂如有一由善修習(xí)八圣支道故。證得無余貪欲嗔恚愚癡永盡。彼于爾時有貪有嗔有癡心等隨一心法。諸隨煩惱所染污心。彼由已斷已遍知故皆不得生。如是名為由永斷故心不得生。

云何滅故心不得生。謂如有一生無想天入無想定入滅盡定。于其中間經(jīng)爾所時。由斷滅故心不得生。又如有一于無余依涅槃界中已般涅槃。彼于爾時畢竟滅故心不得生。如是名為由滅盡故心不得生。

云何由已生故心不得生。所謂一切已生之心于現(xiàn)在生。剎那已后必成滅法。彼現(xiàn)在時由已生故便不可生。彼若滅已亦已生故終不可生。如是名為由已生故心不得生。

應(yīng)知由此七因緣故心不得生。與此相違七因緣故。隨其所應(yīng)諸心得生。謂緣不闕故。作意不闕故。已證得故。不相違故。未斷滅故。未滅盡故。未已生故。

于此地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。