第十七卷 瑜伽師地論

第十七卷 瑜伽師地論

本地分中思所成地第十一之二

應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)。常堅(jiān)固勇猛。恒修不放逸。五支善安住者。此頌顯示由被甲方便。無(wú)退精進(jìn)故。修習(xí)五支。不放逸故。令所修學(xué)清凈殊勝。五支不放逸者。謂去來(lái)今先時(shí)所作及俱所行。

當(dāng)隱自諸善。亦發(fā)露眾惡。得諸衣服等。粗妙皆歡喜。少隨于世務(wù)。粗弊亦隨轉(zhuǎn)。受杜多功德。為寂離煩惱者。此二頌中顯示遠(yuǎn)離眷屬貪欲多欲不知足因故。及遠(yuǎn)離多欲不知足障。凈學(xué)因故。學(xué)得清凈。

當(dāng)具足威儀。應(yīng)量而攝受。終無(wú)有所為詐現(xiàn)威儀相者。此頌顯示具足威儀故。不于他前詭現(xiàn)相故。凡所攝受善知量故。為修梵行資持壽命。有所受故。學(xué)得清凈。

不自說(shuō)實(shí)德。亦不令他說(shuō)。雖有所方求。而非現(xiàn)異相。從他邊乞求。終不強(qiáng)威逼。以法而獲得。得已不輕毀者。此二頌中顯示遠(yuǎn)離綺言說(shuō)故。詭現(xiàn)相故。強(qiáng)威逼故。以所得利轉(zhuǎn)招利故。令所修學(xué)清凈殊勝。

不耽著利養(yǎng)。及所有恭敬。亦不執(zhí)諸見(jiàn)。增益與損減者。此頌顯示不耽著利養(yǎng)恭敬故。不執(zhí)著五種惡見(jiàn)故。令所修學(xué)清凈殊勝。

不著順世間。無(wú)義文咒術(shù)。亦不樂(lè)畜積。無(wú)義長(zhǎng)衣缽者。此頌顯示不執(zhí)著諸惡見(jiàn)因。外道邪論以能障礙取蘊(yùn)解脫。彼所制造名順世間。及遠(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬因。長(zhǎng)衣缽等因。清凈故學(xué)得清凈。

恐增諸煩惱。不染習(xí)居家。為凈修智慧。當(dāng)親近賢圣者。此頌顯示遠(yuǎn)離所治因。親近能治因故。學(xué)得清凈。

不畜朋友家恐發(fā)憂悲亂。能生苦煩惱。才起尋遠(yuǎn)離者。此頌顯示若親近居家。生憂悲散亂。增長(zhǎng)諸煩惱。能為眾苦因。由親近彼。能生眾苦。煩惱才生。尋即除遣。如是顯示對(duì)治之因。

不受于信施�？旨雍Ο彴挕Ｓ谌鐏�(lái)正法。嘗無(wú)有棄舍者。此頌顯示不貪著利養(yǎng)恭敬。不堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見(jiàn)。不虛受用信施。不毀謗正法。亦能遠(yuǎn)離貪著后世諸欲。及能生起諸惡見(jiàn)因。如是所學(xué)清凈殊勝。

于他愆犯中。無(wú)功用安樂(lè)。常省自過(guò)失。知已速發(fā)露者。此頌顯示遠(yuǎn)離作意求覓他人所有過(guò)失。于自善品無(wú)有散亂常生歡喜。于自過(guò)失如實(shí)了知。發(fā)露悔除離增上慢。由此因緣學(xué)得清凈。

若犯于所犯。當(dāng)如法出離。所應(yīng)營(yíng)事中。能勇勵(lì)自作者。此頌顯示出離所犯。及能遠(yuǎn)離貪受他人恭奉侍衛(wèi)。由此因緣學(xué)得清凈。

于佛及弟子。威德與言教。一切皆信受。觀大罪不謗者。此頌顯示信圓滿故于能誹謗見(jiàn)大罪故學(xué)得清凈。

于極甚深法不可思度處。能舍舊師宗。不堅(jiān)執(zhí)自見(jiàn)者。此頌顯示遠(yuǎn)離安住自見(jiàn)取故清凈殊勝。

常樂(lè)居遠(yuǎn)離。及邊際臥具。恒修習(xí)善法。堅(jiān)精進(jìn)勇猛者。此頌顯示若身若心皆遠(yuǎn)離故。習(xí)近順定諸臥具故。遠(yuǎn)離一切不善尋思。純修白凈諸善法故。非沉掉等諸隨煩惱所摧蔽故。能善圓滿正加行故。增上心學(xué)方便殊勝。無(wú)有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡眠。時(shí)不居寂靜。離惡作惡作。無(wú)希慮希慮。一切種恒時(shí)。成就正方便者。此二頌中。顯示遠(yuǎn)離貪欲嗔恚。惛沉睡眠。掉舉惡作。及疑蓋故。于諸善法生起欲故。于諸欲中極憎厭故。為修善品方便加行。有所堪任。及心安靜。于時(shí)時(shí)間習(xí)睡眠故。若心沉沒(méi)�；驊]彼生于凈妙相。思惟作意。及游行時(shí)。不居靜故。于先所犯便生憂悔。于所不犯無(wú)憂悔故。后后殊勝生希慮故。殷重?zé)o間正方便故。增上心學(xué)轉(zhuǎn)得清凈。引發(fā)與覺(jué)悟。及和合所結(jié)。有相若親昵。亦多種喜樂(lè)。侵逼極親昵。名虛妄分別。能生于欲貪。智者當(dāng)遠(yuǎn)離者。此二頌中。顯示八種處妄分別。能生淫欲。所有貪愛(ài)。從初方便次第生起。乃至究竟。由遠(yuǎn)離故。諸所修學(xué)清凈殊勝。引發(fā)分別者。謂能引發(fā)于可愛(ài)事不正思惟相應(yīng)之心所有分別。覺(jué)悟分別者。謂即于彼可愛(ài)事中。覺(jué)悟貪纏相應(yīng)分別。和合所結(jié)分別者。謂即于彼可愛(ài)事中所有分別。有相分別者。謂即于彼可愛(ài)事中。執(zhí)取種種凈妙相狀所有分別。親昵分別者。謂于已得所愛(ài)事中。勇勵(lì)相應(yīng)所有分別。喜樂(lè)分別者。謂即于彼所得事中。種種受用悕慕愛(ài)樂(lè)種種門轉(zhuǎn)所有分別。侵逼分別者。謂兩根會(huì)時(shí)所有分別。極親昵分別者。謂不凈出時(shí)所有分別。諸欲令無(wú)飽眾多所共有。是非法因緣。能增長(zhǎng)貪愛(ài)。賢圣所應(yīng)離。速趣于壞滅。仗托于眾緣危逸所依地者。此二頌中顯示八種現(xiàn)法后法如其所應(yīng)諸欲過(guò)患。若能觀見(jiàn)即是斷除欲愛(ài)方便。

諸欲如枯骨。亦如軟肉段。如草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢(mèng)所見(jiàn)。如借莊嚴(yán)具。如樹(shù)端熟果。如是知諸欲都不應(yīng)耽樂(lè)者。此中廣引如前所說(shuō)令無(wú)飽等。于諸欲中。八種過(guò)患。一切世間共成譬喻。顯示諸欲過(guò)患深重。又為顯示于諸欲中具有如是眾多過(guò)患。分明可了。何有智者于彼耽樂(lè)。又彼諸欲如枯骨故。令無(wú)飽滿。如段肉故。眾多共有。猶如草炬。正起現(xiàn)前極燒惱故。非法因緣。如大火坑生渴愛(ài)故。增長(zhǎng)貪愛(ài)。如蟒毒故。賢圣遠(yuǎn)離。如夢(mèng)見(jiàn)故。速趣壞滅。猶如假借莊嚴(yán)具故。仗托眾緣。猶如樹(shù)端爛熟果故。危亡放逸所依之地。

當(dāng)聽(tīng)聞?wù)�法。常思惟修�?xí)。先觀見(jiàn)粗靜。次于修一向舍煩惱粗重。于斷生欣樂(lè)。于諸相觀察。得加行究竟。能離欲界欲。及離色界欲。入真諦現(xiàn)觀。能離一切欲。證現(xiàn)法涅槃。及余依永盡者。此中顯示由了相等七種作意世出世道皆清凈故。證得有余及無(wú)余依二涅槃果。增上慧學(xué)究竟清凈。聽(tīng)聞?wù)�法常思惟言。顯示了相作意。常修習(xí)言。顯示勝解作意。由起勝解而修習(xí)故。先觀見(jiàn)粗靜言。顯示遠(yuǎn)離作意。于修習(xí)一向等言。顯示攝樂(lè)作意。于諸相觀察言。顯示觀察作意。加行究竟言。顯示加行究竟作意。能離欲界欲及離色界欲入真諦現(xiàn)觀能離一切欲等言。顯示世間出世間加行究竟果作意。

已釋意趣義圣教伽他。今當(dāng)建立體義伽他。如頌言。

于身語(yǔ)意諸所有一切世間惡莫作

由念正知離諸欲勿親能引無(wú)義苦

今此頌中所言惡者。謂諸惡行。于一切種。一切因緣。一切處。所所有惡行皆不應(yīng)作。云何于一切種不作惡耶。謂由身語(yǔ)意不造眾惡故。云何于一切因緣不作惡耶。謂由貪嗔癡所生諸惡。終不造作故。云何于一切處所不作惡耶。謂依有情事處及非有情事處不造眾惡故。云何由念正知遠(yuǎn)離諸欲。謂斷事欲及斷煩惱欲故。云何斷事欲。謂如有一于如來(lái)所證正法毗柰耶中。得清凈信。了知居家迫迮猶如牢獄思求出離。廣說(shuō)乃至。由正信心舍離家法。趣入非家。然于欲貪猶未永離。如是名為斷除事欲。云何斷煩惱欲。謂彼既出家已。為令欲貪無(wú)余斷故。往趣曠野山林。安居邊際臥具�；蜃“⒕毴籼帯Ｄ酥粱蛟诳臻e靜室。于諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪為對(duì)治故。修四念住�；驈�(fù)還出依近聚落村邑而住。善護(hù)其身。善守諸根。善住正念而入聚落�；驈�(fù)村邑游行。旋反。去來(lái)。進(jìn)止。恒住正知。為解睡眠及諸勞倦。彼即于是四念住中善安正念為依止故。為欲永斷欲貪隨眠。修習(xí)對(duì)治。又即以彼正知而住。為依止故。遠(yuǎn)離諸蓋。身心調(diào)暢有所堪能。熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故。便能證得煩惱欲斷。遠(yuǎn)離諸欲。乃至于初靜慮具足而住。如是能于受用欲樂(lè)行邊。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。何等名為引無(wú)義苦。謂如有一若諸沙門或婆羅門。行自苦行。于現(xiàn)法中以種種苦自逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由現(xiàn)法苦所逼惱故。解脫當(dāng)苦。雖求是事而自煎逼。彼于此事終不能得。然更招集大損惱事。如是名為引無(wú)義苦。諸圣弟子能于如是受用自苦行邊。能引非圣無(wú)義苦法善了知已。遠(yuǎn)而避之不親不近。亦不承事。復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。云何略辯。謂諸有情有二種滿。一增上生滿。二決定勝滿。增上生滿者。謂往善趣。決定勝滿者。謂愛(ài)盡離欲寂滅涅槃。于此二滿及與障礙能斷能證。是名略義。若于一切種。一切因緣。一切處所。不作惡行。彼便能斷增上生滿所有障礙。亦能證得增上生滿。若于受用欲樂(lè)行邊。及于受用自苦行邊。決定遠(yuǎn)離彼便能斷決定勝滿所有障礙。亦能證得決定勝滿。當(dāng)知是名此中略義。

應(yīng)說(shuō)想眾生依應(yīng)說(shuō)安住

不了知應(yīng)說(shuō)而招集生死

若了知應(yīng)說(shuō)于說(shuō)者無(wú)慮

由無(wú)有此故他不應(yīng)譏論

若計(jì)等勝劣彼遂興諍論

于三種無(wú)動(dòng)等勝劣皆無(wú)

斷名色愛(ài)慢無(wú)著煙寂靜

無(wú)惱悕不見(jiàn)此彼天人世

此四頌中。初言應(yīng)說(shuō)者。謂一切有為法。所以者何。諸有為法皆三種言事之所攝故。今此義中說(shuō)妙五欲以為應(yīng)說(shuō)。又妙五欲諸余沙門婆羅門等。從施主邊以言求索故。名應(yīng)說(shuō)。又諸君主于妙五欲從仆使等。以言呼召而受用之。由是因緣亦名應(yīng)說(shuō)。又諸受欲者。于妙五欲不能自然善知過(guò)患。惟除諸佛及佛弟子。為其宣說(shuō)彼過(guò)患已乃能了知。由是因緣亦名應(yīng)說(shuō)。諸受欲者。于諸欲中不正思惟而取其相。亦取隨好即于彼欲便生愛(ài)染。受用耽嗜。乃至堅(jiān)著。又于諸欲不如實(shí)知有眾過(guò)患。所謂諸欲無(wú)常虛偽�？諢o(wú)有實(shí)敗壞之法。猶如幻事誑惑愚夫。甚少愛(ài)味多諸過(guò)患。亦不如實(shí)了知如是少味多患。諸欲出離。所謂于彼欲貪調(diào)伏。乃至超越。是其出離。彼既如是不見(jiàn)過(guò)患。不知出離而受諸欲。由是因緣。便于欲界生為根本所有諸行。深起樂(lè)著。又復(fù)造作生為根本所有業(yè)已。受欲界生。生已死滅。生已殞歿。如是故言應(yīng)說(shuō)想眾生。依應(yīng)說(shuō)安住。不了知應(yīng)說(shuō)而招集生死。若遇善士得聞?wù)�法。如理作意。則于諸欲如實(shí)了知過(guò)患出離。所謂諸欲無(wú)常虛偽。廣說(shuō)乃至。欲貪超越。彼于如來(lái)所證正法毗奈耶中。得清凈信。便于諸欲深見(jiàn)過(guò)患轉(zhuǎn)復(fù)增勝。遂能舍離若少若多財(cái)寶。庫(kù)藏。眷屬游從。以正信心舍離家法。趣于非家。所謂一切生老病死皆悉永滅。如是出家。無(wú)所愿求。修行梵行。謂我由此持戒精進(jìn)修梵行故。當(dāng)?shù)蒙�天或異天處。彼無(wú)如是邪祈愿故。于己不見(jiàn)不恐不慮他所譏論。謂他不應(yīng)如是譏論。怨尤呵責(zé)告言。賢首汝今何為成就盛年舍現(xiàn)妙欲。不隨親戚之所愿樂(lè)。而更悕求待時(shí)諸欲誓修梵行耶。如是故言若了知應(yīng)說(shuō)于說(shuō)者無(wú)慮。由無(wú)有此故。他不應(yīng)譏論。

此即成就清凈尸羅及清凈見(jiàn)。何以故。由見(jiàn)顛倒發(fā)起于慢慢所持故與余沙門婆羅門等共興諍論。由此因緣。說(shuō)如是見(jiàn)為諍根本。若有沙門或婆羅門。依等勝劣諍根本見(jiàn)心現(xiàn)高舉。由此因緣。遂與余沙門婆羅門等遞相諍論。依止我勝我等我劣三種慢類。立己為勝或等或劣。若圣弟子。非我我所我慢所動(dòng)。乃至亦非我當(dāng)非有想非無(wú)想所動(dòng)。了知諸行皆眾緣生。于諸行中惟見(jiàn)法性。尚不以己校量于他為勝等劣。況起見(jiàn)慢而興諍論。彼圣弟子。雖我他所顯揚(yáng)自宗摧伏他論。然于諸法惟為法性緣于慈悲。謂當(dāng)云何。若有于我所說(shuō)妙義一句領(lǐng)解。如是如是正修行者。令彼長(zhǎng)夜獲得大義利益安樂(lè)。亦令如來(lái)正法久住。不依見(jiàn)慢及為利養(yǎng)恭敬因緣而興諍論。如是不為悕求現(xiàn)法諸妙欲故誓修梵行。彼由如是修梵行故。遠(yuǎn)離邪愿及諸邪見(jiàn)。棄舍貪求利養(yǎng)恭敬。于一切種皆得清凈。暉光熾然無(wú)不普燭。諸天世人惟當(dāng)贊美。不應(yīng)譏論。又能超度生老病死。如是故言若計(jì)勝等劣彼遂興諍論。于三種無(wú)動(dòng)等勝劣皆無(wú)。

言名色者。謂五取蘊(yùn)。若有于彼觀見(jiàn)為苦。當(dāng)諦現(xiàn)觀。于五取蘊(yùn)盡見(jiàn)苦時(shí)。于五取蘊(yùn)所有貪愛(ài)由意樂(lè)故。皆說(shuō)為斷。非隨眠故。彼若即如己所得道轉(zhuǎn)更修習(xí)。于其我慢無(wú)余斷滅成阿羅漢。諸漏永盡。由已證得阿羅漢果。心善解脫。便于自身自身眾具。纏及隨眠。皆悉永斷。離愛(ài)離憍離諸放逸。彼由如是離愛(ài)離憍離放逸故。名煙寂靜。無(wú)有燒惱亦無(wú)悕望。云何名為煙寂靜耶。煙名為愛(ài)。何以故。如世間煙是火前相。能損眼根便為擾亂令不安住。愛(ài)亦如是是貪嗔癡火之前相。能損慧眼亂心相續(xù)。謂能引發(fā)無(wú)義尋思。彼于此愛(ài)已斷已知。乃至令其于當(dāng)來(lái)世成不生法。名煙寂靜。彼既如是煙靜離著。雖復(fù)追求命緣眾具非不追求。然能解脫貪愛(ài)追求。所求無(wú)染。云何無(wú)惱。謂彼如是現(xiàn)追求時(shí)。若他自施或勸余施。施時(shí)殷重非不殷重。精而非粗。多而非少。速而非緩。然不愛(ài)味。于所得物無(wú)染受用。不生耽吝乃至堅(jiān)著。如是受用命資具時(shí)。不為貪惱之所燒惱。若彼施主自不能施�；蛘嫌嗍�。設(shè)有所施�，F(xiàn)不殷重不現(xiàn)殷重。乃至遲緩而不急速。然不嫌恨。由此因緣不生恚惱。又于受用所得物時(shí)。不戚不念。無(wú)損害心及嗔恚心。如是不為嗔惱所惱。又于所得若精若粗。于受用時(shí)。深見(jiàn)過(guò)患。善知出離。安住正念。遠(yuǎn)離愚癡。如是不為癡惱所惱。云何無(wú)悕。悕名悕望。系心有在。彼不擎鼻內(nèi)懷貪愿往趣居家。謂剎帝利大宗葉家。或婆羅門長(zhǎng)者居士大宗葉家我當(dāng)從彼獲得上妙應(yīng)所啖食。乃至。財(cái)寶。衣服。肴膳。諸坐臥具。病緣醫(yī)藥。供身什物。如是追求及與受用。于此財(cái)物都無(wú)悕望。又彼恒常安住死想。謂過(guò)夜分入晝分中。復(fù)過(guò)晝分還入夜分。于其中間我有無(wú)量應(yīng)死因緣。如經(jīng)廣說(shuō)。所謂發(fā)風(fēng)。乃至。非人之所恐怖。由此因緣所為追求所為受用所有財(cái)物。于此壽命亦無(wú)悕望。如是無(wú)著煙寂靜。無(wú)燒惱無(wú)悕望故。于此天人帝釋自在世主天等。所有因中都不可見(jiàn)。于彼天人諸因果中亦不可見(jiàn)。又于此四洲天人世間及彼余處都不可見(jiàn)。又于此世界天人世間及彼余處都不可見(jiàn)。如是故言斷名色愛(ài)慢。無(wú)著煙寂靜無(wú)惱悕不見(jiàn)此彼天人世。

復(fù)次初頌顯示待時(shí)諸欲。于欲邪行。及邪行果。第二頌中。顯示舍欲應(yīng)正道理。凈修梵行仍被譏論不應(yīng)道理。及待時(shí)欲。如第二頌第三亦爾。第四頌中。世尊顯示現(xiàn)所證法永離熾燃。乃至智者內(nèi)自所證。又初頌中宣說(shuō)諸欲是應(yīng)說(shuō)相顯待時(shí)欲。由彼諸欲非才須時(shí)即便稱遂。要以言說(shuō)為先。然后追求受用。又顯于彼由想安住不了知故起于邪行及招生死邪行果報(bào)。第二頌中。顯于諸欲能了知故。離邪愿故。修梵行故。離邪見(jiàn)故。離見(jiàn)根本我慢種故。遠(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬故棄舍諸欲應(yīng)正道理。由此因緣。他所譏論不應(yīng)道理。又顯諸欲是待時(shí)性。所以者何。若于先世不作福者。今雖用功。于所樂(lè)欲不能果遂�；蛭┙袷涝熳鞲Ｕ�。即于此時(shí)其所樂(lè)欲亦不諧偶。由此因緣后方成辦。所以諸欲名曰待時(shí)。第四頌中。顯示見(jiàn)斷煩惱斷故。即于現(xiàn)在證初沙門及沙門果。又修所斷煩惱斷故。即于現(xiàn)在證后沙門及沙門果。斷貪愛(ài)故。斷我慢故。如是顯示現(xiàn)所證法。又離著故。煙寂靜故。顯示永離熾燃及至智者自內(nèi)所證。彼得如是內(nèi)所證法。云何令他當(dāng)?shù)昧酥�。由無(wú)燒惱無(wú)所悕望。相所表故。此中前三頌。顯示世尊為諸天說(shuō)。苾芻不能顯揚(yáng)如來(lái)圣教大義。而我獨(dú)能。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)彼既領(lǐng)悟。于苾芻所生陵蔑心。及于自身心生憍慢皆得除滅。第四頌中。廣顯如來(lái)圣教大義。

欲貪所摧蔽我心遍燒然

惟大仙哀愍為說(shuō)令寂靜

由汝想顛倒令心遍燒燃

是故常遠(yuǎn)離引貪凈妙相

汝當(dāng)修不凈常定于一境

為貪火速滅數(shù)數(shù)應(yīng)澆灌

觀非妙諸行為苦為無(wú)我

亦系念于身多修習(xí)厭離

修習(xí)于無(wú)相壞慢及隨眠

由于慢現(xiàn)觀當(dāng)證苦邊際

云何想顛倒。謂于不凈境舍不凈相。不正思惟。取凈妙相及取隨好。云何遠(yuǎn)離引貪凈相。謂如有一見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)諸母邑已。便攝諸根而不隨念。云何常定一境修習(xí)不凈。謂如有一先以巧便取于賢善三摩地相。所謂青瘀乃至白骨�；蚬乾嵪唷＜匆源讼嘤诂F(xiàn)所得可愛(ài)境界系念思惟。如前所取后亦如是。又于內(nèi)身或自或他。觀察種種不凈充滿。謂此身中有發(fā)有爪。乃至便利種種不凈。云何觀察非妙諸行以之為苦。謂如有一作是思惟。見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)諸母邑已。所生貪愛(ài)受用悕望。即是集諦為眾苦因。由此故生。生已老死愁嘆憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察非妙諸行以為無(wú)我。謂如有一作是思惟。于我身形女身形中。都無(wú)有我及有情等。誰(shuí)能受用誰(shuí)所受用。唯是諸行。唯是諸法。從眾緣生。云何系念于身多修厭離。謂如有一性是猛盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故。雖攝諸根。然被貪欲損壞其心。雖復(fù)作意思惟不凈苦及無(wú)我。亦為欲貪損壞其心。由此因緣。彼依不凈或苦無(wú)我。作意思惟。權(quán)時(shí)厭毀違逆不順。于身念住系念在前親近修習(xí)。若多修習(xí)。彼由多住如是行故。便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根不為欲貪損壞其心。若復(fù)作意思惟不凈苦及無(wú)我。亦不貪欲損壞其心。彼由修習(xí)如是行故。諸欲貪纏但現(xiàn)行斷。非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠。略于二種補(bǔ)特伽羅相續(xù)可得。一于異生相續(xù)可得。二于有學(xué)相續(xù)可得。雖有一分有學(xué)身中亦不可得。然于下貪由永斷故。已得安隱。上貪未斷。不得安隱。無(wú)學(xué)身中中界妙界所有貪欲尚不可得。何況劣界。以無(wú)學(xué)者下上貪斷。于一切分已得安隱。了知是已未離欲貪一分學(xué)者。于后無(wú)學(xué)心生愿樂(lè)。見(jiàn)般涅槃寂靜功德。不復(fù)思惟一切相故。恒正思惟無(wú)相界故。于無(wú)相定勤修學(xué)故。又即于此多修習(xí)故。永斷三界修斷我慢。由此斷故。說(shuō)名無(wú)學(xué)離三界欲。上下貪斷已得安隱。一切苦因皆舍離故。證得一切眾苦邊際。如是故。言修習(xí)于無(wú)相。壞慢及隨眠。由于慢現(xiàn)觀當(dāng)證苦邊際復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂顯貪欲由是而生由是寂靜及彼寂靜。當(dāng)知是名此中略義。云何貪欲由是而生。謂五因故。一由凈妙想。二由欣樂(lè)樂(lè)。三由有情想。四由猛盛貪。五由隨眠有余未盡。云何貪欲生已由是寂靜。謂五因故。一由作意思惟不凈。二由作意思惟于苦。三由作意思惟無(wú)我。四由系念多修厭離。五由隨眠無(wú)余永滅。云何寂靜。謂此寂靜略有二種。一者現(xiàn)行寂靜。二者永斷隨眠當(dāng)來(lái)不起。由前四種寂靜因緣。成初寂靜。由第五因第二成就。

云何苾芻多所住越五暴流當(dāng)度六

云何定者能度廣欲愛(ài)而未得腰舟

身輕安心善解脫無(wú)作系念不傾動(dòng)

了法修習(xí)無(wú)尋定憤愛(ài)惛沈過(guò)解脫

如是苾芻多所住越五暴流當(dāng)度六

如是定者能度廣欲愛(ài)而未得腰舟

此因天女所問(wèn)伽他。暴流有六。謂眼暴流。能見(jiàn)諸色。乃至意暴流。能了諸法。佛圣弟子。有學(xué)見(jiàn)跡。于隨順喜眼所識(shí)色。不住于愛(ài)。于隨順憂眼所識(shí)色。不住于恚。于隨順舍眼所識(shí)色。數(shù)數(shù)思擇安住于舍。彼設(shè)已生�；蛴�貪纏�；蜞另＠p�；蛴薨V纏三身為緣。所謂喜身憂身舍身而不堅(jiān)著。乃至變吐由是因緣。于屬三身諸煩惱纏。得不現(xiàn)行輕安而住。如是名為得身輕安。而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。彼于后時(shí)又能永斷屬彼隨眠。即于屬彼諸煩惱中。遠(yuǎn)離隨縛。如是乃名即于三身貪嗔癡所心善解脫。如于眼所識(shí)色。乃至于身所識(shí)觸當(dāng)知亦爾。如是已斷五下分結(jié)。越五暴流。謂越眼暴流能見(jiàn)諸色。乃至越身暴流能覺(jué)諸觸。如是越度五暴流已。余有第六意暴流在。為當(dāng)越度復(fù)修無(wú)作無(wú)動(dòng)系念。云何無(wú)作。謂于涅槃心生愿樂(lè)。不為我慢之所傾動(dòng)。無(wú)所思惟亦無(wú)造作。又不為彼計(jì)我我所當(dāng)來(lái)是有。乃至我當(dāng)非想非非想等之所傾動(dòng)。無(wú)所思惟亦無(wú)造作。云何無(wú)動(dòng)。謂不為彼上分諸結(jié)纏繞其心。無(wú)動(dòng)無(wú)變亦無(wú)改轉(zhuǎn)。又于隨一寂靜諸定。不生愛(ài)味戀慕堅(jiān)著。云何系念。謂為斷彼上分諸結(jié)。于其內(nèi)身住循身觀。如是乃至廣說(shuō)念住。彼由如是修無(wú)作故。斷諸生愛(ài)。修無(wú)動(dòng)故。斷諸定愛(ài)。此離現(xiàn)行。說(shuō)名為斷。修系念故。為令一切上分諸結(jié)無(wú)余永斷。修習(xí)對(duì)治。如是修習(xí)無(wú)作系念不傾動(dòng)故。能令一切上分諸結(jié)無(wú)余永斷。是名越度第六暴流。謂意暴流能了諸法。復(fù)有差別。云何無(wú)動(dòng)。言無(wú)動(dòng)者。是慈善根無(wú)嗔性故。由此因緣諸圣弟子。于薩迦耶?dāng)喑�邪愿。修奢摩他毗缽舍那。由彼慈故。修奢摩他。由念住故。修毗缽舍那。如是正修行者。于能隨順斷上分結(jié)三心修習(xí)。速得圓滿。謂于上身無(wú)耽染心。于下有情無(wú)憤恚心。不放逸者。于上下境無(wú)染污心。余如前說(shuō)。如是名為越五暴流當(dāng)度第六。云何了法。謂于苦法能了能觀。于集滅道法能了能觀。云何修習(xí)于無(wú)尋定。謂能了知如是法已。又復(fù)安住居家諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋��；蛴诎⒕毴籼��；蛴跇?shù)下空閑。于隨順喜眼所識(shí)色所有喜身。于隨順憂眼所識(shí)色所有憂身。于隨順舍眼所識(shí)色所有舍身。于此所緣無(wú)欲尋纏。心多安住。乃至亦無(wú)所生家世相應(yīng)尋纏。心多安住。設(shè)起欲尋乃至家世相應(yīng)尋等。即能如實(shí)了知出離。不為欲尋之所障礙。乃至不為家世相應(yīng)尋所障礙。而能靜慮審慮諦慮。由此方便。由此道修能斷喜身染愛(ài)過(guò)失。能斷憂身憤恚過(guò)失。能斷舍身惛沈過(guò)失。諸纏斷故。身得輕安。隨眠斷故。于欲界系三身染污心善解脫。彼于爾時(shí)名已越度廣大欲愛(ài)。謂于諸色乃至諸觸。遍流行愛(ài)。若和合愛(ài)。若增長(zhǎng)愛(ài)。若不離愛(ài)。若不合愛(ài)。若退減愛(ài)。若別離愛(ài)�；蛴谟�界復(fù)受生愛(ài)。復(fù)有差別。云何修習(xí)于無(wú)尋定。謂已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮。余如前說(shuō)。

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂彼天女略問(wèn)世尊三種要義。一者下分結(jié)斷。二者上分結(jié)斷方便。三者即彼下分結(jié)斷方便及如彼善斷。如是問(wèn)已。爾時(shí)世尊隨應(yīng)而答。謂由身輕安心善解脫。答彼所問(wèn)下分結(jié)斷非斷方便。由無(wú)作系念不傾動(dòng)。答彼所問(wèn)上分結(jié)斷方便非斷。而于彼斷天女類前亦即領(lǐng)解。惟余下分結(jié)斷方便及如彼善斷。爾時(shí)世尊先以修無(wú)尋定。廣說(shuō)差別。答斷方便。謂若能斷如斷所斷。此中了法說(shuō)名能斷。修無(wú)尋定說(shuō)名如斷。所斷憤過(guò)謂嗔恚品。所斷愛(ài)過(guò)謂貪欲品。所斷惛沈過(guò)謂愚癡品。如是名為能如所斷。如是廣答斷方便已。唯有所余如善斷在。復(fù)由第二修無(wú)尋定差別因緣。答其善斷。言善斷者。謂畢竟斷。遠(yuǎn)分?jǐn)嘁磺须s染斷。由了知法故。釋畢竟斷。由修無(wú)尋定故。釋遠(yuǎn)分?jǐn)�。由貪嗔癡纏及隨眠一切斷故。釋一切雜染斷。當(dāng)知是名此中略義。又彼天女依諸有學(xué)未得勝意。已離欲貪未離上貪。而興請(qǐng)問(wèn)。意名腰舟。如經(jīng)說(shuō)慚軸意腰舟。于此腰舟猶未得者。說(shuō)彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟。謂于諸結(jié)善解脫心。

常有怖世間眾生恒所厭

于未生眾苦或復(fù)已生中

若有少無(wú)怖今請(qǐng)為我說(shuō)

天我觀解脫不離智精進(jìn)

不離攝諸根不離一切舍

我觀極久遠(yuǎn)梵志般涅槃

已過(guò)諸恐怖超世間貪著

今此頌中。始從欲界乃至有頂諸薩迦耶。皆名世間。此中義者。意在欲界有樂(lè)有苦有情世間。若諸有情十資身具之所攝養(yǎng)無(wú)所匱乏。身康無(wú)病。年未衰老名為有樂(lè)有情世間。與此相違。當(dāng)知有苦有情世間世間眾生少分有樂(lè)。多分有苦。諸有有樂(lè)有情世間。常懷恐怖。勿我財(cái)寶王所侵奪。廣說(shuō)乃至。勿由此緣遭諸苦難。勿或風(fēng)熱于內(nèi)發(fā)動(dòng)。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼慮未來(lái)財(cái)寶變壞之苦及身壞苦。心常怖畏。諸有有苦有情世間�，F(xiàn)為眾苦逼切身心。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不安住。如是故言常有怖世間眾生恒所厭于未生眾苦或復(fù)已生中。由是因緣彼天現(xiàn)見(jiàn)諸有有樂(lè)有情世間樂(lè)非決定。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)有決定樂(lè)無(wú)怖畏處。爾時(shí)世尊即為彼天方便示現(xiàn)。惟圣教中有如是處。非諸外道。謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門。于現(xiàn)法中及當(dāng)來(lái)世諸欲過(guò)患。不如實(shí)知。由不知故。悕求未來(lái)諸欲差別舍現(xiàn)法欲求后法欲。精勤受學(xué)所有禁戒。雖復(fù)安住如是禁戒。然無(wú)智慧。不護(hù)根門。不守正念。無(wú)常委念。乃至廣說(shuō)。彼不調(diào)攝諸根門故。于他所惠少小利養(yǎng)及與恭敬。尚生愛(ài)味。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒者。遠(yuǎn)離智慧密護(hù)根門。于現(xiàn)法欲尚不能斷。況后法欲。又即于彼有一沙門若婆羅門。于欲過(guò)患。粗了知故。能越現(xiàn)法后法諸欲。而復(fù)欣求上離欲地。于非解脫起解脫想。斷棄諸欲便臻遠(yuǎn)離。彼由精勤數(shù)多修習(xí)正思惟故。離欲欲界乃至離欲無(wú)所有處。由此因緣。舍下自體愛(ài)上自體。由愛(ài)彼故。于當(dāng)來(lái)世尚不解脫下地自體。何況上地。如是棄舍財(cái)寶自體迷失道者。雖復(fù)安住勇猛精勤。而不能得一向快樂(lè)無(wú)怖畏處。何以故。彼外道師尚于是處不見(jiàn)不識(shí)。況能為彼諸弟子等當(dāng)廣開(kāi)示。如是外道師及弟子所制論中。決定無(wú)有眾苦邊際。與此相違。善說(shuō)正法毗柰耶中。當(dāng)知具足一切義利。乃至定有眾苦邊際。依此密意佛為彼天說(shuō)如是言。天我觀解脫不離智精進(jìn)。不離攝諸根。不離一切舍。

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂為顯示惡說(shuō)邪法毗柰耶中師及弟子皆有衰損。善說(shuō)正法毗柰耶中。皆具吉祥。于一切苦能證邊際。當(dāng)知是名此中略義。爾時(shí)彼天聞佛世尊答所請(qǐng)問(wèn)。歡喜踴躍即以四種無(wú)上功德贊嘆如來(lái)。謂佛世尊難出現(xiàn)故。出已能成利他行故。亦能建立自利德故。于自他利離染心故。我觀極久遠(yuǎn)梵志般涅槃?wù)�。此贊世尊難出現(xiàn)德。已過(guò)諸怨者。此贊世尊利他行德。已過(guò)諸怖者。此贊世尊建自利德。超世間貪欲者。此贊世尊于自他利離染心德。如是四種功德差別當(dāng)知。復(fù)有三種差別謂難出現(xiàn)故。難可見(jiàn)故。建立自利利他行故。見(jiàn)者則能成就大義成大義者。離染心故。遍一切生亦無(wú)眾罪。如是眾德諸佛世尊最為殊勝故。以此相贊嘆如來(lái)。