第237部 大乘伽耶山頂經(jīng)

　　大乘伽耶山頂經(jīng)

　　如是我聞。一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍。與大比丘眾一千人俱。其先悉是長發(fā)梵志。皆阿羅漢諸漏已盡所作已辦。舍諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正知解脫。心得自在到于彼岸。復(fù)與無量諸菩薩摩訶薩眾俱。

　　爾時世尊得成正覺其日未久。寂然宴坐入于三昧觀察法界。作是念言。我已證菩提。已得圣智慧。已辦所應(yīng)作。已舍諸重?fù)?dān)。已出生死曠野。已舍離無明獲于智明。已拔毒箭。已盡渴愛。已證法界。已擊法鼓。已吹法螺。已建法幢。已舍離生死眼說于法眼。已閉惡道。開眾善道。已舍非田示諸福田。我今審觀如是之法。誰能現(xiàn)證已證當(dāng)證。為身證耶。為心證乎。若身證者。身是頑鈍無覺無思。猶如草木墻壁瓦石。從于四大父母所生。無常敗壞散滅之法。必假涂洗衣食等緣而得存立。若心證者。心如幻化無相無形。無所依處無所容受。又菩薩者隨于世間而立名字。無音響無形色。無成實(shí)無相狀。無來無去不出不入。過于三界無有處所。不可見聞不可憶念。離攀緣處非戲論境。無所入無文字。不可動搖不可安立。絕于一切語言之道。而言現(xiàn)證已證當(dāng)證。但惟名字虛妄分別。無生無起無有體性。不可取不可說不可愛著。是中實(shí)無已成正覺現(xiàn)成正覺及當(dāng)成者。若能如是無證無成。乃得名為成正覺耳。何以故。菩提者離于一切變動相故。

　　爾時文殊師利菩薩摩訶薩。知佛所念而作是言。世尊。若菩提如是相者。諸善男子善女人。發(fā)菩提心應(yīng)云何住。佛言。文殊師利。如菩提相應(yīng)如是住。文殊師利菩薩言。世尊。何者是菩提相。佛言。文殊師利。菩提相者獨(dú)超三界。雖隨世俗而有名字。遠(yuǎn)離一切音聲言說。諸菩薩眾發(fā)趣菩提。從初發(fā)心則無所趣。是故文殊師利。諸善男子善女人。應(yīng)以遠(yuǎn)離發(fā)趣之心而住菩提。文殊師利。若諸菩薩能發(fā)趣于無所趣者。是則趣向菩提之道。

　　文殊師利。趣于無自性。是趣向菩提。趣于無處所。是趣向菩提。趣于法界性。是趣向菩提。趣于一切法中無所執(zhí)著。是趣向菩提。趣于實(shí)際無差別。是趣向菩提。趣于如鏡中像如光中影如水中月如熱時焰。是趣向菩提。爾時眾中有天子名凈月威光。白文殊師利菩薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。修習(xí)何行依何處修。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩摩訶薩修大悲行。依于一切眾生處修。凈月天子又問言。菩薩大悲依何心起。文殊師利菩薩言。菩薩大悲依無諂誑心起。又問言。無諂誑心依何而起。答言。無諂誑心依于一切眾生平等心起。又問。于一切眾生平等心依何而起。答言。依于入非一非異法性心起。又問。入非一非異法性心依何而起。答言。依深信心起。又問。深信心依何而起。答言。依菩提心起。又問。菩提心依何而起。答言。依六波羅蜜起。又問。六波羅蜜依何而起。答言。依方便慧起。又問。方便慧依何而起。答言。依不放逸起。又問。不放逸依何而起。答言。依三種凈行起。又問。三種凈行依何而起。答言。依十善業(yè)道起。又問。十善業(yè)道依何而起。答言。依持凈戒起。又問。持凈戒依何而起。答言。依如理思惟起。又問。如理思惟依何而起。答言依觀察心起。又問。觀察心依何而起。答言。從憶持不忘起。爾時凈月威光天子復(fù)問文殊師利菩薩言。大士。諸菩薩發(fā)菩提心凡有幾種。于因于果而得成就。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩發(fā)菩提心凡有四種。于因于果而得成就。何等為四。一者初發(fā)心。二者解行住發(fā)心。三者不退轉(zhuǎn)發(fā)心。四者一生補(bǔ)處發(fā)心。應(yīng)知初發(fā)心為解行住因解行住發(fā)心為不退轉(zhuǎn)因。不退轉(zhuǎn)發(fā)心為一生補(bǔ)處因。一生補(bǔ)處發(fā)心為一切智因。復(fù)次天子。應(yīng)知初發(fā)心如田中下種。解行住發(fā)心如牙漸增長。不退轉(zhuǎn)發(fā)心如枝葉花果次第出生。一生補(bǔ)處發(fā)心如果實(shí)成熟。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心如造車人先集于材。第二發(fā)心如得材已各別治凈。第三發(fā)心如彼匠人造車成就。第四發(fā)心如以其車引重致遠(yuǎn)。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心猶如初月。第二發(fā)心如五日夜至七夜月。第三發(fā)心如十日夜月。第四發(fā)心如十四日夜月。應(yīng)知如來所有智慧。譬如明月至十五夜。一切光色悉皆圓滿。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心超聲聞地。第二發(fā)心超辟支佛地。第三發(fā)心超不定地。第四發(fā)心住決定地。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心譬如有人初學(xué)字母。第二發(fā)心如彼學(xué)人漸解分析。第三發(fā)心如學(xué)已久善算數(shù)。第四發(fā)心如學(xué)成熟了達(dá)諸論。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心菩薩住因。第二發(fā)心菩薩住智。第三發(fā)心菩薩住斷。第四發(fā)心菩薩住果。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心因所攝。第二發(fā)心智所攝。第三發(fā)心斷所攝。第四發(fā)心果所攝。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心從因而起。第二發(fā)心從智而起。第三發(fā)心從斷而起。第四發(fā)心從果而起。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心因差別分。第二發(fā)心智差別分。第三發(fā)心斷差別分。第四發(fā)心果差別分。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心如采集眾藥。第二發(fā)心如分辯藥性。第三發(fā)心如隨病合藥。第四發(fā)心如服藥除愈。

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心生法王家。第二發(fā)心學(xué)法王法。第三發(fā)心學(xué)得解了。第四發(fā)心學(xué)得自在。

　　爾時會中有天子名決定光明。白文殊師利菩薩言。大士。何者是菩薩摩訶薩速疾道。諸菩薩摩訶薩行此道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利菩薩言。天子。菩薩摩訶薩速疾道有二種。諸菩薩摩訶薩行此道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二。一者方便道。二者般若道。方便道者攝諸善法。般若道者了知簡擇。方便道者不舍眾生。般若道者能舍諸法。方便道者知法和合。般若道者知不和合。方便道者能為因緣。般若道者能至寂滅。方便道者能知諸法差別之相。般若道者能知法界無差別理。方便道者能具莊嚴(yán)諸佛國土。般若道者能知諸佛國土平等。方便道者能知眾生根行不同。般若道者能知根行空無所有。方便道者令諸菩薩詣于道場。般若道者能令菩薩逮無所覺。天子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種速疾道。云何為二。一者資糧道。二者決擇道。資糧道者謂施等五波羅蜜。決擇道者謂般若波羅蜜。有著道無著道有漏道無漏道。皆如是說。復(fù)有二種速疾道。云何為二。一者有量道。二者無量道。有量道者謂有相位。無量道者是無相位。復(fù)有二種速疾道。所謂智道及以斷道。智道者謂從初地至第七地。斷道者從于八地至第十地。爾時會中有菩薩名勇修智信。白文殊師利菩薩言。大士。云何為菩薩摩訶薩所知義。云何為菩薩摩訶薩所修智。文殊師利菩薩言。善男子。義非和合。智是和合。勇修智信菩薩言。大士。以何因故。義非和合智是和合。文殊師利菩薩言。善男子。義是無為無為則非義。非義中無有法若和合若不和合。義是無變異無成實(shí)不可取不可舍。皆如是說。善男子。智名為道道與心和合非不和合。

　　復(fù)次善男子。智惟是和合非不和合。勇修智信菩薩言。大士。何因緣故。智惟是和合非不和合。文殊師利菩薩言。善男子。智善能觀察蘊(yùn)處界。善觀察緣起法。善觀察處非處。以是故。惟和合非不和合。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方便智。五者般若智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者教化眾生智。十者于一切法無所著智。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種智。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種發(fā)起。何等為十。一者身發(fā)起。為一切眾生凈治身業(yè)故。二者口發(fā)起。為一切眾生凈治口業(yè)故。三者心發(fā)起。為一切眾生凈治意業(yè)故。四者內(nèi)發(fā)起。于一切眾生無所取著故。五者外發(fā)起。于一切眾生行平等行故。六者智發(fā)起。修習(xí)一切佛智故。七者國土發(fā)起。示現(xiàn)一切佛剎功德莊嚴(yán)故。八者教化眾生發(fā)起。知諸煩惱病藥故。九者真實(shí)發(fā)起。能成就決定聚故。十者無為智滿足發(fā)起。于一切三界心無所著故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種發(fā)起。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。一者波羅蜜行。二者攝物行。三者般若行。四者方便行。五者大悲行。六者求慧資糧行。七者求智資糧行。八者清凈信心行。九者入諸諦行。十者不分別愛憎境行。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種行。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種無盡觀。何等為十。一者身無盡觀。二者事無盡觀。三者法無盡觀。四者愛無盡觀。五者見無盡觀。六者資糧無盡觀。七者取無盡觀。八者無所執(zhí)著無盡觀。九者相應(yīng)無盡觀。十者道場識自性無盡觀。善男子。如是名菩薩摩訶薩十種無盡觀。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種調(diào)伏行。何等為十。一者調(diào)伏慳嫉行。舍施如雨故。二者調(diào)伏破戒行。三業(yè)清凈故。三者調(diào)伏嗔恚行。修習(xí)慈心故。四者調(diào)伏懈怠行。求法無倦故。五者調(diào)伏不善行。得禪解脫神通故。六者調(diào)伏無明行。生決定善巧慧資糧故。七者調(diào)伏諸煩惱行。圓滿一切智資糧故。八者調(diào)伏顛倒行。出生真實(shí)不顛倒資糧道故。九者調(diào)伏不自在行。于時非時自在故。十者調(diào)伏著我行。觀察諸法無我故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種調(diào)伏行。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十。一者身寂靜地。遠(yuǎn)離三種身不善業(yè)故。二者口寂靜地。凈治四種口業(yè)故。三者心寂靜地。永舍三種意惡行故。四者內(nèi)寂靜地。不執(zhí)著自身故。五者外寂靜地。不執(zhí)著一切諸法故。六者智資糧寂靜地。不執(zhí)著所行道故。七者不自高寂靜地。觀察圣智自性故。八者究竟邊際神通寂靜地。出生般若波羅蜜故。九者滅戲論寂靜地。不欺誑一切眾生故。十者不顧戀身心寂靜地。大悲教化眾生故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種寂靜地。

　　復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩如實(shí)行者能得菩提。不如實(shí)行則不能得。如實(shí)行者如其所說則如是行。不如實(shí)行者但有言說。不能信受不能修習(xí)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有二種如實(shí)行。何等為二。一者道如實(shí)行。二者斷如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者自調(diào)伏如實(shí)行。二者教化眾生如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者有功用智如實(shí)行。二者無功用智如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者善建立諸地如實(shí)行。二者善觀察諸地?zé)o差別如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者善遠(yuǎn)離諸地過失如實(shí)行。二者善圓滿諸地功德如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二一者善說聲聞辟支佛地如實(shí)行。二者善說諸佛菩提不退轉(zhuǎn)法如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩有如是等無量無邊如實(shí)行法。若能如是如實(shí)行者。當(dāng)知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)。

　　爾時世尊贊文殊師利菩薩言。善哉善哉。文殊師利�？煺f此語。

　　佛說此經(jīng)已。文殊師利菩薩摩訶薩。勇修智信菩薩摩訶薩。凈月威光天子。決定光明天子。及余眾會一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。