第233部 佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)

佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)

如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾一千人俱。菩薩八千。皆是眾所知識�；蛴兴�方佛土來在會者。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽等。與百千眷屬俱來在會。爾時世尊。四眾圍繞而為說法。初語亦善。中語亦善。后語亦善。文義巧妙。具足顯說梵行之相。爾時會中。有婆羅門。名須達多。其妻凈日。身懷女胎。在眾中坐。其所懷女雖處胎中。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆。已得不增減明凈天眼過于人眼。見凈日身中所懷之女。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆。見是事已。白佛言。世尊。是凈日所懷之女。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。佛言阿泥盧豆。我先明見此女在胎而不說之。所以者何。若有眾生。不信如來誠諦之言。此人長夜受大苦惱。爾時世尊。放大光明。普照三千大千世界。悉令周遍。復以神力。令此眾會皆見此女在母胎中。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。爾時世尊。出一切眾生樂聞之音。其音清凈。所謂易解聲。質(zhì)直聲。清凈聲。可適耳根無過失聲。能令身心生歡樂聲。離諸煩亂如凈月聲。美妙相續(xù)不斷絕聲。不粗強聲。善入人心能去貪欲嗔恚愚癡之聲。令人歡喜信樂之聲。過梵音聲。如雷震聲。如天樂聲。如師子吼演法之聲。于百千萬億阿僧祇那由他劫積集善根果報之聲。以如是等和雅音聲。而告女言。汝為何事而來聽受。欲有所問。佛威神故。女在胎中。而白佛言。世尊。有諸眾生貪著我見。虛妄分別從顛倒生。無有眾生起眾生相。無我計我。無命無人。無有長養(yǎng)。計命人長養(yǎng)。為如是等諸眾生故。欲有所問。復有眾生貪著我見。于一乘道不能解了。欲為開悟一乘道故。復有眾生。為無明有愛之所覆系。不能解了明解脫法。欲令解了明解脫故。

復有眾生。為貪欲嗔恚愚癡盲冥之所覆蔽。不能進求空無相無作三解脫門。欲令修證三解脫故。

復有眾生墮四顛倒。無常計常。苦謂為樂。無我見我。不凈見凈。欲為解說四諦法故。所謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。

復有眾生。為五蓋所覆。不修五根。欲令具足五根法故。

復有眾生。貪依六入不證六通。欲為解說六通法故。

復有眾生樂七識住。不能曉了七菩提分。欲為解說七覺法故。

復有眾生行八邪道。不能解了八圣道分。欲為解說圣道分故。

復有眾生心懷九惱。不能得入九次第定。欲為解說諸禪解脫三摩提故。

復有眾生住十惡業(yè)。不能勤修十善業(yè)道。欲令滿足十善道故。

復有眾生。墮于邪聚或不定聚。于無漏法便為非器。欲令曉了正聚法故。欲令眾生成就善根。而自調(diào)伏。隨所愿求而為說法。世尊。我今為如是等諸因緣故。向佛聽法欲有所問。

爾時一切眾會。嘆未曾有而作是言。如來之法甚為希有。菩提薩埵雖處胎中。饒益眾生法言不廢。若善男子善女人。有見聞者。其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時此女以佛神力。猶如后邊身菩薩。從母右脅忽然化生。此女福慧因緣力故。令其母身無諸惱患。平復如故。其女生已未久之間。地大震動雨眾天華。一切樂器不鼓自鳴。陸地生華大如車輪。種種莊嚴色香妙好悅可人心。有百千葉。黃金為莖。白銀為葉。馬瑙為須。赤真珠臺。女在上立。身形猶如二三歲兒。顏貌端政甚可愛敬。皆從前世善果報生。爾時釋提桓因。持天衣瓔珞。往詣其所。而語之言。善女著此衣服瓔珞。莫裸形立。女報釋提桓因言。夫為菩薩。不以是衣服瓔珞而自莊嚴。所以者何。菩薩恒以菩提之心。以為衣服瓔珞。而自莊嚴。則勝一切世間天人莊嚴。

復次憍尸迦。菩薩有十種衣服瓔珞而自莊嚴。何等為十。所謂不失菩提之心。不忘廢深心。常以大慈為一切眾生而作救護。大悲為本勤行精進。度諸眾生不舍成就一切眾生。常以慚愧莊嚴身口意業(yè)。一切物施不望其報。持諸戒行頭陀功德終不違犯。住忍辱力能忍難忍。以正方便求勝善根。其心雖住禪無量等諸三昧中。終不求證非時解脫。憍尸迦。是名菩薩十種衣服瓔珞莊嚴。于一切時常不遠離。復次憍尸迦。菩薩以相好嚴身。勝諸瓔珞。而此相好從�；凵�。何等�；�。所謂種種布施愛重之物。能舍與他。于諸眾生無恚恨心。常求善行不限布施令他滿足。觀一切眾生皆是福田。憍尸迦。是名菩薩第一衣服瓔珞莊嚴。若菩薩欲證聲聞辟支佛乘。不名莊嚴。若住慳心破戒心。嗔恚心懈怠心。亂想心惡慧。雜諸煩惱卑小之心。我不能得阿耨多羅三藐三菩提。驚怖悔恨。則非菩薩莊嚴。所以者何。遠離菩薩莊嚴法故。爾時眾會。聞說菩薩諸莊嚴法。有萬二千諸天及人。先種善根。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時世尊告此女言。汝可受是釋提桓因衣服瓔珞。女白佛言。世尊。我不堪受。所以者何。共我志同應同衣服瓔珞莊嚴。而此帝釋。愿求小智所樂卑下。厭患生死常懷怖畏。欲速入涅槃。恒從他邊聽受法要。所有慧明惟獨照已不及他人。如執(zhí)草束欲度江河。不能為人作凈福田。永離諸佛清凈智眼。不能曉了諸眾生根。世尊。我今著堅固鎧愿求大乘。欲饒益一切。集大法船度未度者。求自然智轉(zhuǎn)于法輪。不于他人有所悕求。以如來智而自莊嚴。亦令一切悉得諸佛清凈智眼。世尊。我從彼國來生此間。欲見如來釋迦牟尼。禮拜供養(yǎng)聽說法耳。彼佛世尊。自當與我衣服瓔珞。使我著之。爾時眾會諸天人等。皆作是念。此女來處世界名何。去此近遠。為在何方。彼國如來復名何等。今為現(xiàn)在說法教不。

爾時世尊。知此眾會心之所念。告舍利弗言。東南方去此世界。過三十六那由他佛土。有世界名凈住。佛號無垢稱王如來應等正覺。今現(xiàn)在說法。舍利弗。此女從凈住世界沒。來生此間。欲成就眾生。亦欲禮拜供養(yǎng)于我。聽說法教。佛說是已未久之間。彼無垢稱王如來。發(fā)愍念心。即以神力送諸菩薩所著衣服瓔珞莊嚴。來在女前懸虛空中。又出聲言。善女。凈住世界。無垢稱王如來遣此衣服瓔珞與汝。汝可著之。當如此間諸菩薩等。若著衣服瓔珞莊嚴。即時皆得具五神通。汝亦應爾。其女爾時。于虛空中。取衣服瓔珞。即便著之。須臾之間。衣服瓔珞出妙光明。除如來光。其余梵釋護世天王。日月光明悉不復現(xiàn)。其女即時具五神通。下蓮華臺行詣佛所。舉足下足。大地即時六種震動。到佛前已。頭面禮足繞佛七匝。白佛言。世尊。惟愿如來。為諸菩薩摩訶薩。說攝菩提增長之法。令諸菩薩于無上道。而不退轉(zhuǎn)過諸魔行。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告此女言。若菩薩成就四法。能攝菩提亦令增長。何等為四。一者凈心。二者深心。三者方便。四者不舍菩提之心。是名為四。復有四法。一者恒欲利益一切眾生。二者常當慈心愍諸眾生。三者當以大悲度脫眾生。四者堅固精進具足一切佛法。是名為四。復有四法。一者分別諸法多生信心。二者遠離聲聞辟支佛心。三者樂觀勝法。欲具滿一切佛法。四者勤行精進必成其果。是名為四。復有四法。一者離于憍慢。二者除自大心。三者敬重尊長。四者易可教誨。是名為四。復有四法。一者于來求者不生恚恨。二者舍一切物不求其報。三者已施不悔。四者所有善根盡回向菩提。是名為四。復有四法。一者不破戒。二者不穿戒。三者不雜戒。四者不濁戒。是名為四。復有四法。一者性和能忍。二者善護他意。三者自護己身終不犯他。四者回向菩提。是名為四。復有四法。一者堅固精進。二者明凈精進。三者不怯弱精進。四者回向菩提。是名為四。復有四法。一者身強堪能。二者心強堪能。三者善能修集諸禪及支。四者恒不忘失菩提之心。是名為四。復有四法。一者布施。二者愛語。三者利益。四者同事。是名為四。復有四法。一者慈心遍一切處。二者大悲無有厭惓。三者喜心深愛敬法。四者舍心離于憎愛。是名為四。復有四法。一者聽法無厭。二者正觀思惟。三者隨法能行。四者回向菩提。是名為四。復有四法。一者知諸行無常。二者決定知陰是苦。三者定知諸法而無有我。四者定知涅槃是寂滅法。是名為四。復有四法。一者得利不喜。二者失利不憂。三者雖有名譽其心常等。四者雖聞惡名心亦不惱。是名為四。復有四法。一者他毀不嗔。二者稱贊不喜。三者遭苦能忍。四者雖樂不逸亦不輕他。是名為四。復有四法。一者觀因。二者知果。三者離二邊見。四者覺緣起法。是名為四。復有四法。一者知內(nèi)無我。二者知外無有眾生。三者俱知內(nèi)外無有壽命。四者畢竟清凈無人。是名為四。復有四法。一者行空不畏。二者觀無相不沒。三者不分別無愿。四者樂觀諸法無作。是名為四。復有四法。一者不證苦智。二者不證集智。三者不證滅智。四者不證道智。是名為四。復有四法。一者深觀菩提。二者不謗正法。三者身在僧數(shù)終不退轉(zhuǎn)。四者于法不起諍訟。是名為四。復有四法。一者能令貪欲不起。二者亦不攀緣。三者斷貪欲嗔恚愚癡。四者及余煩惱亦復如是。是名為四。復有四法。一者于諸眾生心常平等。二者等觀眾生皆是福田。三者佛及眾生皆悉平等。四者法及眾生亦悉平等。是名為四。復有四法。一者不顯己身。二者不下他人。三者不輕未學。四者于已學者愛敬如師。是名為四。復有四法。一者遠離無益之言。二者恒求閑靜。三者樂住阿蘭若處而無厭足。四者勤求阿蘭若諸功德利。是名為四。復有四法。一者少欲。二者知足。三者凈物知量。四者樂行頭陀不貪上妙衣服飲食。是名為四。復有四法。一者知己。二者知他。三者知時。四者知義。是名為四。復有四法。一者樂法。二者樂義。三者樂諦。四者樂成就眾生。是名為四。復有四法。一者內(nèi)凈能護自心。二者外凈能護眾生。三者法凈行善之處。四者智凈能離憍慢。是名為四。復有四法。一者離我。二者去我所。三者除諸見。四者斷愛恚。是名為四。復有四法。一者善權(quán)攝慧。二者慧攝善權(quán)。三者大悲攝一切施。四者精進攝一切道品之法。善女。菩薩成就如是四法。能攝菩提亦令增長。

爾時世尊。說此四法能攝菩提。亦令增長之。時會中有三萬二千諸天及人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時尊者舍利弗。問此女言。汝父母為汝作字。名曰何等。時女報言。尊者舍利弗。一切諸法本無名字。雖隨分別而立名字。非是真實。無定主故。又尊者舍利弗。菩薩摩訶薩。隨其所行而立名字。若得凈心名凈心者。若逮深心名深心者。若行方便名凈方便者。若行布施名善能施者。若修尸羅名凈戒者。若住忍辱名有忍力者。若勤精進名著精進鎧者。若住諸禪名常三昧者。逮得智慧名大慧者。若住慈悲喜舍。名大慈大悲大喜大舍者。若住阿蘭若處。名閑居無事者。若不舍頭陀。名行清凈功德者。若樂集善法。名喜求法者。略而言之。隨其以何善根發(fā)趣大乘。而得名字。

爾時世尊。告舍利弗言。當此女著衣服瓔珞之時。放大光明普照大眾。是故此女名無垢光。當憶持之。

爾時尊者舍利弗。復問無垢光女言。汝從凈住世界無垢稱王佛所。受此女身來此間也。無垢光女答言。尊者舍利弗。彼佛世界無有女人。舍利弗言。汝今何故。以此女形來生此間。女即答言。我今不以男形女形。亦不以色受想行識來生此間。所以者何。尊者舍利弗。于意云何。如來所作化人。從一佛國至一佛國。為有男女陰界諸入差別相不。舍利弗言。不也。所以者何。如來所化無有差別。女言。尊者舍利弗。如如來所化無有差別。一切諸法皆悉如化。若知諸法悉同化相。從一佛國至一佛國不見差別。舍利弗言。汝于諸法見無差別。云何能成就眾生。女答言。尊者舍利弗。若于諸法見差別者。是則不能成就眾生。若于諸法不見差別。是則必能成就眾生。舍利弗問女言。汝今為已成就幾所眾生。女答言。如尊者舍利弗所斷煩惱。舍利弗言。我所斷煩惱性無所有。女言。眾生之性。亦無所有。舍利弗言。無性眾生何所成就。女言。煩惱無性復何所斷。舍利弗言。無分別故是名為斷。女言。如尊者舍利弗所言。若不分別彼我。是亦名為成就眾生。舍利弗復問女言。云何名眾生成就。女答言。于諸有中不起染愛。是名眾生成就。舍利弗又問女言。汝于三乘。為以何乘成就眾生。女答言。尊者舍利弗。譬如空中等霔甘雨。于上中下種子苗稼。藥草樹木皆令生長。其雨頗有分別相不。舍利弗言。其水雖能生長苗稼。而無分別。如是舍利弗。諸佛菩薩。其所說法亦無分別。隨諸眾生于三乘道善根熟者而調(diào)伏之。舍利弗復問女言。云何調(diào)伏。其義云何。時女答曰。言調(diào)伏者。能觀邪道即是正道。是名調(diào)伏。所以者何。凡夫顛倒不能正觀故不調(diào)伏。若觀邪道平等之相。不隨不愿諸邪道者。是則名為畢竟調(diào)伏。又舍利弗。言調(diào)伏者。于我無我亦名調(diào)伏。所以者何。無我見者。于諸煩惱不愛不起。是名解脫。女問舍利弗言。尊者得解脫耶。舍利弗言。我得解脫。女言。誰縛汝者。言得解脫。舍利弗言。無有縛者而得解脫。而其本性是解脫相。是故我言得解脫耳。女言。若其本性無縛無解。是解脫相。汝何故言我得解脫。舍利弗言。一切諸法皆解脫相。是故我言我得解脫。女言。如尊者舍利弗所言。若知諸法皆解脫相。是則名為究竟解脫。舍利弗言。若諸漏盡阿羅漢所說。汝今所說等無有異。女言。尊者舍利弗。今我亦是漏盡阿羅漢。舍利弗言。以何緣故而作是說。女言。我亦遠離一切塵垢。緣覺聲聞所有道品。我悉知見而不愿樂。惟求佛智。是故我言。是阿羅漢諸漏已盡。舍利弗言。頗有因緣。而諸菩薩作羅漢耶。女答言有。舍利弗言。以何緣有。女言。若有眾生先種善根。應以聲聞身得度者。即現(xiàn)聲聞身。而作是言。我是阿羅漢。為眾生說證羅漢法。是名菩薩作羅漢也。說此法時。二百比丘不受漏法。心得解脫。是諸比丘白佛言。世尊。此女辯才。是佛威神為自力耶。佛言。是佛威神。其女亦自有辯才之力。

爾時無垢光女。白佛言。世尊。今此會中諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷愿樂欲聞。修何善行。得離女身速成男子。能發(fā)無上菩提之心。惟愿世尊當為解說。爾時世尊。欲利益成就四部眾故。告無垢光女言。若女人成就一法。得離女身速成男子。何謂為一。所謂深心求于菩提。所以者何。若有女人發(fā)菩提心。則是大善人心。大丈夫心。大仙人心。非下人心。永離二乘狹劣之心。能破外道異論之心。于三世中最是勝心。能除煩惱不雜結(jié)習清凈之心。若諸女人發(fā)菩提心。則更不雜女人諸結(jié)縛心。以不雜故。永離女身得成男子。所有善根亦當回向無上菩提。是名為一。

復次女人成就二法。能離女身速成男子。何謂為二。所謂除其慢心。離于欺誑。不作幻惑。所有善根。遠離女身速成男子。悉以回向無上菩提。是名為二。

復次女人成就三法。能離女身速成男子。何謂為三。一身業(yè)清凈持身三戒。二口業(yè)清凈離口四過。三意業(yè)清凈離于嗔恚邪見愚癡。以此十善所生善根。愿離女身速成男子�；叵蚱刑帷Ｊ敲麨槿�。

復次女人成就四法。得離女身速成男子。何謂為四。一不恚害。二不嗔恨。三不隨煩惱。四住忍辱力。是名為四。復次女人成就五法。得離女身速成男子。何謂為五。一樂求善法。二尊重正法。三以正法而自娛樂。四于說法者敬如師長。五如說修行。以此善根。愿離女身速成男子�；叵蚱刑帷Ｊ敲麨槲�。

復次女人成就六法。得離女身速成男子。何謂為六。一常念佛愿成佛身。二常念法欲轉(zhuǎn)法輪。三常念僧欲覆護僧。四常念戒欲滿諸愿。五常念施欲舍一切諸煩惱垢。六常念天欲滿天中之天一切種智。是名為六。

復次女人成就七法。得離女身速成男子。何謂為七。一于佛得不壞信。二于法得不壞信。三于僧得不壞信。四不事余天惟奉敬佛。五不積聚慳惜隨言能行。六出言無過恒常質(zhì)直。七威儀具足。是名為七。

復次女人成就八法。得離女身速成男子。何謂為八。一不偏愛己男。二不偏愛己女。三不偏愛己夫。四不專念衣服瓔珞。五不貪著華飾涂香。六不為美食因緣。猶如羅剎殺生食之。七不吝所施之物。常追憶之而生歡喜。八所行清凈常懷慚愧。是名為八。

復次女人成就九法。得離女身速成男子。何謂為九。所謂息九惱法。憎我所愛。已憎今憎當憎。愛我所憎。已愛今愛當愛。于我已憎今憎當憎。是名為九。

復次女人成就十法。得離女身速成男子。何謂為十。一不自大。二除憍慢。三敬尊長。四所言必實。五無嫌恨。六不粗言。七不難教。八不貪惜。九不暴惡。十不調(diào)戲。是名為十。

復次善女。若有女人。能如實觀女人身過者。生厭離心。速離女身疾成男子。女人身過者。所謂欲嗔癡心并余煩惱。重于男子。又此身中有一百戶蟲。恒為苦患愁惱因緣。是故女人煩惱偏重。應當善思觀察。此身便為不凈之器。臭穢充滿。亦如枯井空城破村。難可愛樂。是故于身應生厭離。又觀此身。猶如婢使不得自在。恒為男女衣服飲食。家業(yè)所須之所苦惱。必除糞穢涕唾不凈。于九月中懷子在身眾患非一。及其生時受大苦痛命不自保。是故女人應生厭離女人之身。又復女人雖生在王宮。必當屬他盡其形壽。猶如婢使隨逐大家。亦如弟子奉事于師。又為種種刀杖瓦石手拳打擲惡言罵辱。如是等苦不得自在。是故女人應于此身生厭離心。又此女身常被系閉。猶如蛇鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身。常于他邊稟受飲食衣服花香。種種瓔珞嚴身之具象馬車乘。是故應當厭離女身。又此女身。為他所使不得自在。執(zhí)作甚多搗藥舂米。若炒若磨。大小豆麥。抽毳紡疊。如是種種苦役無量。是故女人應患此身。欲求永離如是眾苦。當以此法教示余人。常念如來所言誠實。贊嘆出家。能報佛恩。當發(fā)此心。愿離女身速成男子。于佛法中出家修道。不復貪求花鬘瓔珞游戲園林。衣服飲食嚴身之具。當觀自身及侍立眷屬。猶如機關(guān)木人。筋牽屈申舉下而已。此身虛偽血肉所成不久壞滅。此身如廁九孔流出種種不凈。此身愚小之人于中起著。而恒四大所成。此身諸陰猶如怨家。此身虛偽中無堅實。如空聚落。此身無主從父母生。復以行業(yè)而嚴飾之。此身不凈純盛臭穢。此身即是屎尿之器。不久棄捐無可貪處。此身歸死。出息入息必當斷故。此身無我。如草木瓦石。此身無作者。從因緣生。此身是眾鳥狼狗野干之食。棄冢間故。此身是苦聚。四百四病之所困故。此身恒為風寒冷熱等分眾病之所壞散。恒以藥力得存立故。此身不知恩。以飲食養(yǎng)之無止足故。此身無知。內(nèi)無作者故。此身是后邊。必當死故。是故女人應當如是觀察此身。生厭離心修行善法。修善行時。若得新好花果可食之物。先奉諸佛菩薩無上福田師長父母。然后自食。應作是念。如我今者以新花果。施與尊重清凈福田。愿離穢故女人之身。更得新好男子之身。當佛說此法時。會中五百比丘尼。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。我等所有善根。愿離女身速成男子。爾時會中。有七十五諸居士婦。聞說此法心大歡喜。即持身上所著瓔珞以散佛上。佛神力故。所散瓔珞即于空中當佛頂上�；�成七十五四柱寶臺。端嚴殊妙甚可愛樂。臺中悉有眾寶之座。各有如來而坐其上。與比丘僧菩薩大眾。前后圍繞自然顯現(xiàn)。爾時諸居士婦。見此神變倍復歡喜踴躍無量。前詣佛所頭面禮足右繞三匝。作如是言。世尊。我等所有善根今悉合集。同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得離女身。亦回向無上菩提。世尊大悲廣說女人受身過惡。悉如佛言無不實者。我等今當勤修方便。永離如是諸惡過咎。從今已去盡其形壽。奉持五戒凈修梵行。以此善根共一切眾生成等正覺。

爾時尊者舍利弗。語諸居士婦言。姊妹能作如是大師子吼。甚為希有。然汝等夫。為聽汝等修梵行不。應當問之。諸居士婦白尊者舍利弗言。若我等各問其夫。我從何處來生此間。從此間沒當生何處。雖為我夫而不能答。何用問為。尊者舍利弗。若問如來我等從何處沒來生此間。于此間沒當生何處。如來明見。悉為我等分別說之。是故如來。是我等父母。是我等所尊。是我等大師。是我等福田。是我等寶洲歸依之處。今修梵行。何用問其夫為。從今已去。我等勤修方便。更不屬夫如余女人。所以者何。若人能除貪欲嗔恚愚癡諸結(jié)縛者。終不更能患累其人。今我身心便是我夫。心修梵行不亦快乎。又尊者舍利弗。若非我夫而作夫想。奪我命者自守其心。凈修梵行無悔恨也。

爾時尊者舍利弗。語諸居士婦言。當勤方便離女人身。所以者何。女人之身。不能得阿耨多羅三藐三菩提。諸居士婦。白尊者舍利弗言。我等從今不復更起女人煩惱。即禮佛足而作是言。世尊。今于佛前頭面禮足。不轉(zhuǎn)女身成男子者。終不起也。佛言。諸姊妹我常說言�；蛴信�人。能為男子勇猛之行。然諸姊妹。有十六法若能修行。隨所愿求皆得從意。何等十六。一戒清凈。二心清凈。三空清凈。四無愿清凈。五無相清凈。六無作清凈。七知身業(yè)如影。八知口業(yè)如響。九知意業(yè)如幻。十知緣起法。十一離二邊見。十二善知因緣。十三觀法如幻。十四知法如夢。十五相法如炎。十六深心寂靜。當佛說此十六清凈法時。大地震動。佛之威神。七十五居士婦。其夫即時來詣佛所。各見其妻頂禮佛足。問尊者舍利弗言。今我曹妻以何緣故頂禮佛足。舍利弗言。此諸姊等。聞佛解說離女身法。心大歡喜踴躍無量。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。盡其形壽奉持五戒凈修梵行。今于佛前頭面禮足。作是誓言。若我于此不轉(zhuǎn)女身成男子者。終不起也。又諸居士。汝當放此諸姊妹等。于佛法中出家修道。諸居士曰。如尊者言。悉聽出家。又尊者舍利弗。我等今者。于佛法中貪得出家。先度我等。然后女人。爾時舍利弗白佛言。世尊。是諸居士。于佛正法欲得出家。愿佛聽之。佛告諸居士。于我法中隨意出家。時諸居士白佛言。愿為我等出家。佛言。善來比丘。皆成沙門袈裟著身成就威儀。爾時諸居士婦。佛之威神。自善根力正觀思惟。得離女身變成男子。佛神力故。即升虛空高七多羅樹。異口同音而說偈言。

諸法悉如幻但從分別生

于第一義中無有男女相

幻師以幻術(shù)于四衢道中

化作男女像兵眾共斗戰(zhàn)

皆共相侵害其事非真實

我今觀生死如幻無有異

如人于夢中造作種種事

以其無真實覺已無所見

諦觀于我見惟是陰入界

無有真實體但從顛倒生

譬如水中月可見不可捉

法性同水月其實無去來

亦如熱時炎見有動搖相

或見是河池而無有真實

諸法皆如炎其性無所有

但從顛倒生畢竟無有我

我本為女身而從顛倒生

今觀男子身皆空無所有

若有能知空不應分別生

則于見中空身證無掛礙

是佛境界力復從宿福生

亦修現(xiàn)前法得離女人身

若有諸女人欲成男子身

當發(fā)菩提心所愿便成就

爾時轉(zhuǎn)女身出家菩薩。從虛空中下頂禮佛足。語其本夫諸居士言。善知識。汝曹皆當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛出世難。不生諸難亦復甚難。以大悲心為諸眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此亦復難。若人能發(fā)菩提之心。則為供養(yǎng)去來今佛。時諸比丘。語轉(zhuǎn)女身諸菩薩言。汝曹皆是我等大善知識能教化我等。為眾生故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我等今于佛前發(fā)菩提心。愿未來世得成為佛。悉如世尊釋迦牟尼如來阿羅呵三藐三佛陀。爾時轉(zhuǎn)女身諸菩薩等白佛言。世尊。愿為我等出家。莫如善來比丘出家之法。亦不欲于聲聞人邊而得出家。爾時世尊。告彌勒菩薩。汝當為此諸善男子。如法出家。彌勒菩薩白佛言。唯然世尊。當為出家。

爾時無垢光女。詣其母所白言。阿婆當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若母發(fā)心。我為已報阿婆之恩。母言。我已發(fā)心。所以者何。汝于十月在我腹中。從是已來不生慳心破戒心。嗔恚懈怠亂念惡慧邪見貪欲嗔恚愚癡之心。常歡喜踴躍身心安樂。恒于夢中見諸如來共比丘僧。前后圍繞而為說法。我于是時心自念言。今我腹中所懷之子。必是菩薩。我于夢中見于如來身心歡樂。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。汝今勸我。當隨汝語重更發(fā)心。爾時無垢光女。左手之中自然而出上妙寶蓋。持至母所而白母言。以此寶蓋奉上如來。當發(fā)大愿為諸天世人。作法寶之蓋。爾時凈日夫人。取其寶蓋奉上如來。發(fā)是愿言。以此善根。令我將來為諸天世人。作法寶之蓋。爾時世尊。告舍利弗言。此無垢光女。游戲神通。從無垢稱王佛國�，F(xiàn)受女身來生此間。又舍利弗。此女本是菩薩。名無垢光。已于阿耨多羅三藐三菩提。而不退轉(zhuǎn)。為成就眾生故現(xiàn)受女身。非因行業(yè)。又舍利弗。汝見是七十五居士婦皆成男子者不。舍利弗言。已見。佛告舍利弗。皆是此女前世父母。舍利弗。無垢光女長夜發(fā)愿。若有眾生是我父母者。必當令其于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。又舍利弗。此三千大千世界。所有星宿其數(shù)易知。此無垢光女前世父母。受其勸導修行善法。于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)者。其數(shù)難知。

爾時無垢光女。前禮佛足而作是言。一切諸法無男無女。此言若實。令我女身化成男子。發(fā)此言時。三千大千世界六種震動。無垢光女女形即滅。變化成就相好莊嚴男子之身。爾時尊者舍利弗語無垢光菩薩言。仁者。未得阿耨多羅三藐三菩提。能作佛事。乃至如此甚為希有。無垢光菩薩。語尊者舍利弗。誠如所言。諸菩薩摩訶薩。大誓莊嚴。欲利益成就一切眾生。甚為希有。譬如阿伽樓樹所有華葉。但出阿伽樓香。如是諸菩薩摩訶薩。乃至發(fā)一心之善。皆為阿耨多羅三藐三菩提。恒出佛法功德之香。說是法時。會中萬二千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。地大震動。虛空諸天雨種種華。諸天樂器不鼓自鳴。咸作是言。此無垢光菩薩。說真凈法。若有眾生聞其法者。深心信樂得大威勢。離眾患難修諸善行。若有女人得聞此經(jīng)。當知此身最是后邊。所以者何。此經(jīng)廣說女人之身種種過患。亦廣解說種種諸行。得離女身清凈法故。爾時世尊告阿難言。汝當受持此經(jīng)讀誦通利。為他解說廣令流布。所以者何。阿難。若有女人。以種種珍寶滿閻浮提。施佛世尊。以其善根求離女身復有女人。得聞此經(jīng)信解歡喜。以其善根求離女身。阿難當知。聞此經(jīng)名斯則疾矣。阿難白佛言。此經(jīng)名何等。云何受持。佛言。阿難。此經(jīng)名轉(zhuǎn)女人身。亦名無垢光菩薩所問。復名無過稱菩薩道教。當念受持。佛說是已。無垢光菩薩。并他方國土來會菩薩。及無垢光父母。長老阿難。時會諸天乾闥婆阿修羅人非人等。聞佛所說。皆大歡喜。作禮奉行。