第190部 佛說無希望經(jīng)

佛說無希望經(jīng)

一名象步經(jīng)

聞如是。一時佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。菩薩六萬。一切大圣神通已達。逮得總持所成辯才而無掛礙。頒宣經(jīng)道常無二言。神足變化不可思議。眾行備悉普無不入。其名曰無損進菩薩。度響雷震威菩薩。若夜月華菩薩。大雨電言辭菩薩。觀無底度境界菩薩。起山頂菩薩。欣樂令悅菩薩。多離垢莫能當光菩薩。決眾生性誼度菩薩。得堅強如金剛菩薩。于諸音響最妙菩薩。越梵威聲菩薩。稱自在可畏莫能犯菩薩。積諸德本如壘寶菩薩。文殊師利童真菩薩。如是上首。六萬開士。

于諸賢者舍利弗。在于獨處一心禪思。從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐于樹下。逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊。遙見大圣威儀禮節(jié)寂然和雅。尋即求草敷一面座。而結(jié)加趺。直正其身而不傾猗適坐已竟心自念言。至未曾有。如來至真威神光儀不可稱載。安隱道本。由是之故群生得安。所可逮致無上正慧咨嗟功勛。皆了諸法無不通達。于時大圣靜然安和。從三昧起聲揚發(fā)音。時舍利弗。聞佛世尊聲揚發(fā)音。善心生焉。得其本愿。前進佛所一心而住�；�首歸命志懷踴躍。尋嘆此偈。而贊頌曰。

若有眾生不懷希望未曾著念

于諸經(jīng)典游步世間平等獨歡

則能常忍于斯經(jīng)法眾生無能

見其瑕短斯等信解如幻自然

選擇諸法了如虛空不見吾我

爾乃大安其不思想一切眾生

不念眾生若無眾生未曾逮得

一切思想不見吾我爾乃大安

從始已來不相合會不為有相

之所迷惑不令興立亦無所住

不見壽命爾乃安隱若有明智

不猗眾生則于法界而無斗諍

棄捐一切眾人之想無若干念

乃為安隱其常建立于禁戒者

能仁一切不懷慳嫉而生于法

無有計數(shù)不見怯弱爾乃為安

若以忍辱安和超眾彼未曾睹

諍訟之貪不得精進亦不懈怠

不想忍辱爾乃為安諦住堅固

一心禪思心無所念除其煩亂

曉了諸法而在等定其不想禪

爾乃為安若無明達亦無智慧

亦復不從無智之教不懷了了

亦無愚冥無智慧想爾乃為安

如處閑居聚落亦然于斯二事

而修平等亦不惟惡是為聚落

不思閑居是乃為安假使行索

具足分衛(wèi)亦不念言吾身求食

不自咨嗟我行乞食無分衛(wèi)想

是乃為安其從久遠著弊壞衣

受取執(zhí)持于斯身形不自嘆言

我著粗服不憍慢人爾乃為安

諸佛所教安住敕示三品之衣

不離其身不自想念我不違禮

不自欣豫爾乃為安其能頒宣

微妙之法不計吾我不著眾生

不自譽言我為講法不猗音響

爾乃為安于諸德本不懷妄想

無堅固想不念居業(yè)心中所懷

不思清濁身不造行是乃為安

若以興起無興起想有所住立

不想其處夙夜精進經(jīng)行應節(jié)

其無言辭是乃為安設不思念

作與不作常無妄想奇特之念

如來外學不以殊別不懷勝相

是乃為安其不計數(shù)安隱之想

等如虛空無所踰越心不懷念

吾我眾生不見殊特爾乃為安

若了幻化如夜所夢逮得辯才

志不忽忘游于世間如水中月

無有進退爾乃為安若了善權(quán)

明見真諦其言有身無一堅固

則能覺了寂然之法不行妄想

爾乃為安

于是世尊贊舍利弗曰。善哉善哉。所知深遠奉行慧義極究竟矣。以法談言應道妙歸。何其快乎。今舍利弗。諸所游止耆阇崛山。周旋學者比丘菩薩。普令會此啟受道教。時舍利弗尋即白佛。我不堪任請令集會。所以者何。諸大士等。威德過龍道智無盡。非吾所及。于時世尊從身放光。照于三千大千世界。尋時佛界諸菩薩眾。蒙此明曜。如一念頃皆來集會于靈鷲山。行詣佛所稽首足下。繞佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩。來詣佛所稽首于地。還坐一面。王舍大城無數(shù)人民百千之眾。行詣佛所稽首足下。退坐一面。于時世尊。見無數(shù)眾皆來集會。舉其尊顏瞻文殊面。尋復即笑。文殊師利便從座起。偏袒右肩右膝著地。叉手問佛。向者所笑為何變應。如來至真未曾虛欣。佛告文殊。今靈鷲山有萬菩薩。俱講經(jīng)典。經(jīng)名喻象。于往古昔亦曾所論。賢者阿難聞佛所說。即從座起更整衣服。長跪叉手稽首自歸。善哉世尊。愍傷眾生令致永安。唯當頒宣此喻象經(jīng)。斯法難值眾所希聞。愿欲時說一切諸部。皆來云集聽此經(jīng)典。必當逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何。如來至真尊無雙比三界無侶。向者尊顏觀文殊面。應時即笑。此不虛妄會當有意。佛言。善哉善哉。阿難。汝乃睹察珠異德本。所可識者慧不可限。阿難。諦聽善思念之。當為汝說向者笑意。于是阿難與諸大眾受教而聽。佛告阿難。若有眾生信樂斯法。舉動進止如象游步。信此法者彼等之類如大象游。亦如龍步。愛喜此法真諦義者。為師子步。舉動進止尊無。儔匹。佛告阿難。此經(jīng)典要悅諸菩薩。是經(jīng)法教順菩薩眾。應當咨受。本宿功德現(xiàn)于目前。我逝之后。此經(jīng)典者歸諸菩薩。令手執(zhí)持。志靜意定所以歸空�？谡b心思是菩薩藏。不歸薄德闇塞菩薩。不歸懷毒諂偽菩薩之身也。亦復不歸多愿妄想菩薩之手也。

爾時世尊。即顯瑞應感動文殊。文殊師利應時知之。即自念言。我欲啟問如來至真深遠之法。一切聲聞及與緣覺所不能逮。諸菩薩眾履跡瑞應。以為等類。文殊師利前白佛言。唯然世尊。今欲啟問如來至真等正覺。設見聽者乃敢自陳。佛告文殊。恣汝所問。諸大眾會悉來集此并當蒙恩。文殊師利即白佛言。何謂菩薩而得建立諸功勛法。普現(xiàn)一切諸菩薩行。開化無數(shù)不可計會眾生之類�，F(xiàn)諸佛國如水中月。佛言。善哉善哉。文殊師利。向所問者但舉其要。如來當為具足分別。令致建立功勛之德。諦聽諦聽善思念之。文殊師利與諸大眾。受教而聽。佛告文殊。若有菩薩當行六法。亦能具足道義之教。立于一切功勛之德。何謂為六。若有菩薩。奉行施度無極。一切所有施而不吝無所貪惜。具足順行不自見身。建立禁戒不犯眾惡。不見吾我而曉了義。成就忍辱柔和安雅。心不懷恨。睹已解脫不在結(jié)滯。殷勤精進身無所行。心無所懷分別一切。一心正志于解脫門曉。了便宜。定意正受心常永安。不慕一意解暢智慧以為道業(yè)。自睹其身不離五趣。諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法。具足一切功德之勛。

佛告文殊師利。復有六法具足此事。建立一切功勛之法。何等為六。一曰菩薩往詣地獄。攝護拔濟燒炙之患使生天上。其在畜生擾攘不安。或憤憒鬧不識義理。攝取其性顯以柔和微妙之法。其在下賤庶民小姓。則以開示轉(zhuǎn)輪圣王勢貴之位。皆以普現(xiàn)諸生五趣而等開度。所生之處與眾超異。明曉隨時入諸佛國土。而于法身無所動移。無來無去而悉遍現(xiàn)諸佛國土。演萬億音暢出言教。各令得聞。其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六法菩薩建立一切功勛。文殊師利復問佛言。何謂菩薩攝護地獄使生天上。佛告文殊。菩薩大士以大蓮華三昧正受。將護地獄就往拔濟。則令于彼一切得升天祚之安。用以眾生被苦惱故。顯示忉利最選之宮。見此厄難因則患厭。而得度脫諸所受惱。為地獄人而說經(jīng)典。令無央數(shù)百千之眾度地獄痛。是為菩薩攝護地獄令得拔濟燒炙之患。已常順法無所違失。文殊復問佛言。何謂菩薩攝護擾攘拔濟畜生迷憒之厄。生于人間安樂之處。佛告文殊。菩薩大士有三昧定。名曰寂滅。以是三昧正受之時。因能攝護在畜生者。令心不亂志性和悅。則得安隱生于人間。守護三事為說經(jīng)法。令無央數(shù)眾生之類建立道法。是為菩薩攝護畜生迷憒之厄令生人間。文殊師利復問佛言。何謂菩薩生于下賤庶民小姓。則得更受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。佛告文殊。有三昧。名入于清澄定意正受。因其三昧越諸衰種。使皆清凈。雖生小姓。則得更受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。是為菩薩生于下賤庶民小姓。而受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。文殊又問。何謂世尊菩薩普顯生諸五趣與眾生超異。佛告文殊師利。有三昧。名遣諸行照明殊特。以此定意正受。菩薩住斯定時。普現(xiàn)五趣導御眾生。令得超異殊特之行。皆發(fā)無上正真道也。文殊師利復問佛言。何謂菩薩隨時方便。普入一切諸佛國土。于本法身不動移處不來不去。普顯一切諸佛國土。如月現(xiàn)水。佛告文殊師利。有三昧。名咸入諸音菩薩。以是定意正受立時。能現(xiàn)己身在于十方。東西南北四維上下。不動移處不來不去。住彼定意。睹見十方諸佛世尊。聞所說經(jīng)。是為菩薩不動移處隨時方便。普現(xiàn)一切諸佛國土。如月現(xiàn)水不來不去。菩薩如是所周旋化亦無往來。

文殊師利復白佛言。何謂菩薩演萬億音暢出言教各令得聞。佛告文殊。于是菩薩逮得無量回轉(zhuǎn)總持。達知無限眾生志性隨其言語各暢辭聲。分別無數(shù)諸響言教而稱其意。達其所趣逮此總持。演一切音普令得聞。各各開演辭不錯謬。是為菩薩演萬億音暢出言教各令得所。

于是文殊師利前。白佛言。唯然世尊。諸菩薩等善權(quán)方便。難及難及超絕無侶。是經(jīng)典要諸菩薩學常所啟受。當以何業(yè)至信脫門。佛告文殊。菩薩欲學斯經(jīng)典者。則當信解虛空之門。又問世尊。何謂虛空。佛告文殊。其虛空者則謂虛無。無有塵污無恚害心。亦不忽忘。一切諸法亦復如是。無污無害亦無忽忘。猶如虛空。不成布施不具持戒忍辱精進一心智慧。永無所及。如是文殊。一切諸法不成施戒忍進寂慧。猶如虛空。以是之故無解無除。一切諸法亦復如是。無解無除猶如虛空。有所行者無所造證。一切諸法亦復如是。則無所行亦無造證。猶如虛空無有闇冥亦無明耀。諸法如是。無闇無明猶如虛空。曠然無際不可捉持。諸法如是。普無齊限。不可捉持猶如虛空。無有正路亦無邪徑。諸法如是無路無徑。亦無邪正猶如虛空。不建立身離諸漏行。不學聲聞。不志緣覺。不著諸佛。無上大乘諸法如是。不學聲聞緣覺大乘。猶如虛空。無有思想無所分別。諸法如是。無有妄想亦無分別。猶如虛空無舉無下無進無怠。諸法如是。無進無怠猶如虛空。無應不應無雙無只。諸法如是。無應不應亦無雙只。猶如虛空。普照眾生無能塵污令不凈者。諸法如是。至于滅度永無塵污。以是之故不可滅除。無能移去猶如虛空。無所建立亦無所住。不動不搖無處所故。佛告文殊。菩薩大士解諸眾生無有住處。不當觀察見有處所。逮致本際。不動不搖無住無不住。佛言。如是。文殊師利。彼法自然。其欲得見如來至真。則為邪見。其邪見者求入正見。其正見者是為泥洹。非大德果無大功勛。其至泥洹非大德果。無功勛已則世眾祐。其世眾祐。則于眾祐無所希望。其于眾祐無希望已。即能具足虛靜之慧。已具靜慧則能速成無所從生法忍。時彼眾會六十比丘。皆懷甚慢各心念言。今者如來頒宣冥路迷惑之訓。諸外邪學悉有是辭。何以為行。向者世尊復演此教。亦如弗蘭迦葉。摩訶離瞿耶樓。阿夷帝基耶。今離披休迦旃先。比盧持。尼揵子等。悉說此言。何因如來亦演斯辭。有何殊別。云何則之所當遵修。以何為業(yè)。

爾時世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念。尋時即告文殊師利。佛為如來至真正覺。頒宣經(jīng)典。亦與外道異學俱同等無差特又外異學不能分別如來說法義之所歸。六十比丘適聞此言。益懷憂戚意不歡悅。甚不欽樂講是經(jīng)義。即從座起無何而去。文殊師利告諸比丘諸賢者等。欲何所湊。時諸比丘報文殊曰。吾等不解是法所說為何所歸。時舍利弗告諸比丘諸賢者等。斯義善哉。當以此事重白其意。且待須臾。我當啟問如來至真。何故說此。時諸比丘聞舍利弗宣如是教還復故座。時舍利弗則前問佛。何故如來頒宣此言。令諸比丘皆懷猶豫。唯愿世尊。加哀垂恩為決結(jié)網(wǎng)。彼時世尊告舍利弗。于意云何。其有比丘漏盡意解無余結(jié)縛。聞此言教。寧懷狐疑心怖懅乎。答曰不也。世尊。已見諦者奉比丘行。于一切音諸所言辭。不恐不怖亦不懷懅。何況比丘漏盡意解無余結(jié)縛懷疑恐也。佛告舍利弗。或有愚人意塞沉冥。于未曾有法。而懷妄想逮虛空行。時舍利弗復問佛言。唯愿大圣。發(fā)遣斯教章句所趣。令諸會者蠲除沉吟心中坦然。佛告舍利弗。其有夢中見如來者。為寧審見真人形乎。如來謂此夢中所睹則非真實。不為堅要。皆因思想計所思想。審無有想無合會想。無所有已。則解如來無所分別想無審諦想。不懷想想。無合會想。無所有則解一切眾生萬物皆為虛妄。不見真實。便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑。是故如來具足宣暢迷惑邪見。已能分別一切諸法。皆為邪見。則不復隨迷惑邪疑六十二見。是為舍利弗若有欲觀如來至真則墮邪見。是故舍利弗。如來說此。若有欲觀如來身者則墮邪見。除見聞想。為觀如來乃無邪見。時舍利弗復問佛言。何謂世尊其邪見者令入正見。佛告舍利弗。一切愚戇凡夫之士。諸所妄想念應不應。所可發(fā)起立在處所。則于此事而不信之。無所建立精進懈怠無雙無只。起自見身我人壽命。依猗計吾而貪著我。曉了分別。如此色像見聞念知。喜樂所說悉無所有。如是所有審無所有。是為所生。是為無所生。是為虛妄。是真實言皆無所有。其虛妄者則當知之。為無疇匹無像之謂。以無疇匹則成邪見。佛為舍利弗。其如是像。見諸虛妄了不以惑。是謂邪見。則與外道邪見俱同。以是之故。舍利弗。知其墮邪見緣致正見。舍利弗。復問佛言。何謂正見施與彼者。其福不大功勛不遠。佛告舍利弗。假使有人如是像施。施彼眾祐則成無為親近無為。其無為者。無有少福無大功勛。無小名稱亦不大稱。所以者何。其無為者皆離一切功勛之報。無有處所。時舍利弗。復問佛言。如來至真云何講說無為而無處所。本嘆無為。最為奇特功勛無限。佛告舍利弗。愚騃凡夫眾行茂盛。計有吾我及人壽命。如來故為咨嗟無為。功勛無量顯其處所。欲令眾人斷終始患故嘆殊特。又舍利弗。當察賢圣非賢非圣亦非眾祐。當作斯觀成就賢圣。離欲眾祐猶如農(nóng)夫。隨其所種各得其類。反依谷苗�；蛏�荊棘草穢之瑕。于舍利弗所志云何。為是農(nóng)夫所報實乎。本種荊棘草穢瑕耶。舍利弗答曰。不也世尊。佛言。如是。舍利弗。設如農(nóng)夫下種于地。依猗于此誕生荊棘。地之荒穢[(陋-(阿-可))-丙+茞]變?yōu)槭[。如是舍利弗。施于賢圣欲立功德。不能歡悅。此非好種不成為果。將無所獲。若不建立無為之田。則當知之生死果報。是故舍利弗。欲致平等。是等無為則非大福。非大功勛。

時舍利弗復問佛言。唯然世尊。何修無為。非有大福非大功勛。布施斯等其福云何在世眾祐。佛告舍利弗。假使不懷小福之想。無大福想。是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德。明靡不曜不受果報。是則旡上世間諸類之大眾祐。若舍利弗。建此施者無盡德田。不受其華不獲其實。以是之故如此施者。非有大福非大功勛。是世眾祐不受果報。舍利弗復問佛言。云何世尊。為施眾祐入于眾祐。無受果報乎。佛言。于舍利弗所志云何。所施眾祐依于無為。又計其法有報應乎。舍利弗白佛。無也世尊。其以無為施于眾祐。不受報應則無果證。其無為者則無所求。賢圣之士亦無所望。時佛贊曰。善哉善哉。舍利弗。誠如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐則無希望。時舍利弗復問佛言。云何世尊。有所施者而無報應具足空慧。佛告舍利弗。其能曉了一切諸法悉自然者。彼義為實為是虛耶。白世尊曰。其能曉了諸法自然。則能分別自然自幻。其能曉了諸法如幻。彼應虛無了虛無慧。所以者何。一切諸法自然如幻。是佛所說其如幻者。彼謂虛無虛無之慧。是故世尊。曉了諸法自然如幻。所以者何。計于彼法不有所成。亦無所獲。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所云。假使有法實有處所。有所有者念行真諦。則不復知眾生滅度無為之義。用一切法虛無無諦而無真實。以是之故。開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度。眾生之類而無損減。悉由眾生因虛無出也。如是舍利弗。何以故。眾生所想虛無。其所思想無所逮得。是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐。無報應果。具虛無慧也。

時舍利弗復問佛言。云何具足虛無之慧。以是之故。能疾逮成無所從生法忍。佛言。其于虛無而不造證。是則名曰具虛無慧。又舍利弗。何謂虛無知身虛無。我人壽命亦復虛無。見于斷滅而計有常。眾事牽連亦復虛無。佛法圣眾無為之想。療治心意諸念思想。心所游逸皆悉虛無故。舍利弗。其能咨受如是像比。當了斯慧以至解脫。此舍利弗。具虛無慧分別若斯。則能疾逮無所從生法忍。說是語時。四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六千人發(fā)大道意。三萬六千天子值遇慧時當近道跡。其六十比丘懷甚慢者。漏盡意解至無起余。異口同音而俱舉聲。白佛言。我等世尊。從今以往奉六師教而因出家。佛非我?guī)煵环钍芊ú粴w圣眾。從今以往悉無所作亦無報應。不興重釁亦無惡趣。一切眾會聞說斯義。無央數(shù)人皆悉驚愕不知云何。各心念言。斯等比丘將求迷惑。遠佛違法。舍于禁戒就外異學。所以如是今演此辭。時舍利弗。知諸眾會心之所念。即時告此諸比丘言。仁等何故發(fā)于斯言。吾等之身從今以往無佛世尊。因從異學出為沙門。時諸比丘報舍利弗。吾從今始敬事六師。一切所歸為一相耳。不猗六入。是以不見若干種佛。不想出家為沙門也。舍利弗復問。何故諸賢復發(fā)此言。從今日始不以佛為圣師。諸比丘報曰。從今日始自在其地不在他鄉(xiāng)。自歸于己不歸他人。己為師主不用他師。是以故往不以佛為圣師。所以者何。其佛正覺不離吾我。其吾我者不離于佛。時舍利弗又復更問。諸比丘眾賢者等。何故復言。從今以往不啟受法不歸圣眾。比丘答曰。不得諸法所可歸念。亦無合集故不歸法眾。舍利弗。復問諸比丘。何故發(fā)言。從今日往無所造業(yè)亦無所作。諸比丘曰。從今日始曉了諸法一切無作。其無作者亦非不作。以是之故。從今以往無所造業(yè)。舍利弗。應時復問。仁等何故向者說言。從今以往無有果報。諸比丘答曰。朋愚不解。故趣生死纏綿終始。吾等愚盡無緣無報。以是之故。從今以往無有果報。時舍利弗復問之曰。仁等何故復發(fā)此言。從今以往無有殃釁。諸比丘曰。吾等曉了一切諸法皆寂滅度。吾等解了一切諸法無法無報。所以諸法無有果報。因是之故而發(fā)斯言。從今已往無有殃釁。時舍利弗復問言曰。諸仁何故復發(fā)此言。從今已往無有惡趣。諸比丘曰。吾等從今曉了一切諸法所趣。永無惡趣。其無開化無不開化。無律不律。以是之故。從今已往無有惡趣。亦無不趣無律不律。時諸比丘說如是比棄自大義。時彼聞者三千六百比丘。漏盡意解至無起余。于是世尊贊諸比丘曰。善哉善哉。其于諸法無所得者乃為真得。又問世尊。何謂于法有所逮得。佛告文殊。所謂得者。謂逮無所從生法忍。文殊又問。若有菩薩。欲樂逮得無所從生法忍。當云何學如何建立。何謂奉行。佛時欲解。文殊師利。學法無上游一切智。諸通慧義。常當遵習無所從生法忍。佛爾時頌曰。

欲慕學佛慧一切學中尊

不受于諸法亦復無所舍

法者無所得亦不越成就

諸法無所有愚者欲令有

欲為除此行故為眾說法

反志樂所生不信無所起

若能棄魔事佛道尊無上

若以生愚冥故不了此義

以興若干種愚者見各異

其生無若干一切為一相

佛者世明慧為凡夫說之

用計吾我故不能奉修道

念言當久如滅盡于貪淫

遠離嗔愚冥念吾無塵勞

無有而想有斷滅于滅度

開化貪欲恚故說寂然空

冥盡無所生故嘆于泥洹

方便贊滅盡離佛法甚遠

想施奉禁戒若希望樂道

是不修佛教為慕學思想

愚者或虛妄不解虛無法

諸法一等想及懷若干念

若曉了此法諸法自然想

如人觀五指得道然不難

道不離人遠亦復不在近

精勤求妄相以故離人遠

愚者行各異展轉(zhuǎn)相求短

是人奉禁戒此者兇犯惡

善施行正法有為悉虛無

不復受神識如幻無所見

無有奉戒相亦復無犯惡

諸法因緣合彼亦無吾我

若于億千劫布施無等雙

將養(yǎng)上禁戒導師不受決

若以去思想所施無所望

棄捐諸希求然后見授別

說布施得福持戒生天上

其無所逮得此乃無上道

愚者猗顛倒妄想有所求

吾當致法忍無起無為業(yè)

無所從生法心不念所生

逮法忍不難不更億千劫

假宣有法名諸法無所作

無本無所住想皆如虛空

無數(shù)億諸佛頒宣上妙法

令除淫怒疑諸法亦無盡

諸法假使實則當歸盡賜

以無所有故是以不可得

淫怒癡無量計之無崖底

設無有崖底彼則無根本

所種無有芽何因生華實

設不得葉者何緣當有花

無所從生法則無有人種

眾生無眾生不生亦不滅

猶如淫女人彼則無有子

以無有子者則無有子憂

明智觀如是諸法無所生

彼便無恐懼周旋生死苦

愚為虛偽惑不解法如幻

受取虛空擔患厭圣善教

若分別此教無量無邊際

無數(shù)不可限爾乃不患厭

如佛說本際宣暢無崖底

當來際亦然中際為一相

無際想有際無底際虛無

吾已了此義則解無二分

本際虛空相人際不可議

其際譬如影斯慧不可了

因以行妄想由是退轉(zhuǎn)心

當盡斯羅網(wǎng)何緣當成佛

正覺無所想彼則無所成

諸法無所生愚者欲令成

虛空不可捉及宿諸處所

虛空無所住無為無形像

如咨嗟虛空解道亦當然

如分別了道曉眾生亦如

眾生界悉等平等虛空界

其能了此等成佛道不難

不精進求度不思念隨順

不求愿諸法成佛道無難

道離諸所愿一切斷要誓

心不抱求愿諸佛道最上

布施心自念所施用得道

道者無所得上道無所獲

志常懷禁戒想精進有實

彼不承佛教欲求望報故

諸法無勤修而反現(xiàn)精進

其無所行者此上度精進

其發(fā)如是想斯法無諸漏

斯法為有漏彼心不隨順

所講無念法贊之如虛空

不縛亦無脫是慧為無上

其希望奉戒亦想犯禁者

此二俱犯禁無二為上禁

諸法無有異無想無殊特

若解達無見此乃奉佛教

其心無所生譬之如虛空

等受如是決乃為真寂志

其無所想者一切無所念

無心無所生佛道不難得

其不受貪欲不為欲所使

貪則無所生佛道不難得

若不厭劫數(shù)不畏億本際

不懼生死難佛道不難得

于是世尊說此頌竟。告文殊師利。若有菩薩。凡人篤信斯經(jīng)典者。聞之不疑不懷猶豫。受持諷誦為他人說。具足解義。則當現(xiàn)致二十事功德之勛。何謂二十事。一曰諸天神明悉宿左右。二曰諸大蛟龍而來護之。三曰諸大鬼神咸共衛(wèi)之。四曰心常安隱未曾見亂。五曰所生之處為眾尊長。六曰世世在處常識宿命。七曰生生所處常得五通。八曰速得法忍加當復見彌勒菩薩。九曰專精修此經(jīng)典之要。心捐睡寐疲極之意。十曰若以寐時常于夢中得見諸佛。亦復當?shù)靡娭T菩薩。十一曰用以篤信此經(jīng)典故。當疾逮得柔順法忍。十二曰若有受此經(jīng)典本者�，F(xiàn)世得致滅除諍訟。十三曰若行蛇蚖毒害之蟲。念是經(jīng)典終無恐懼。十四曰思此經(jīng)卷則能降伏怨仇嫌隙。十五曰若能專惟斯經(jīng)典者。便即逮得普光三昧。十六曰若能曉了斯經(jīng)典者。則當知之除一切罪。十七曰若講斯經(jīng)便能獲致不可稱計百千法門。十八曰世世所在不失道心。十九曰所生之處面見諸佛。致無量轉(zhuǎn)總持之要。彼若思惟斯經(jīng)典時。諸魔波旬未曾得便。所至受身常見諸佛。二十曰思此經(jīng)者所愿必成。二足三足四足毒蟲悉共護之。若有非人欲來恐之。王者群臣飛尸惡鬼欲來恐之。自然有護無能犯者。佛語文殊。是為二十功德之勛。法師比丘聞此經(jīng)典。欣然篤信而不以疑不懷猶豫。受持諷誦抱在心懷。具足分別為他人說功德如是。

文殊師利復白佛言。譬如藥樹名曰普療。皆能除愈一切疾病。斯經(jīng)如是。療治一切淫怒癡疾眾想之患。佛言文殊。如仁所言誠無有異。斯經(jīng)典者。實為消除一切眾生五陰六衰三毒五蓋十二因緣九十六徑六十二疑邪見之礙。所以者何。乃往過去久遠世時。其劫無限不可計會。其數(shù)過此。時世有佛號樂師子步。會無央數(shù)無限人民。大眾之中講說經(jīng)典。時樂師子步如來至真等正覺。有一菩薩名金剛幢。于其佛所聞是經(jīng)典。其心不疑不懷猶豫。即時啟受于斯經(jīng)典功德之勛。持諷誦讀篤信執(zhí)玩不離其心。行入郡國縣邑聚落州城大邦。見之歡欣。皆言良醫(yī)當來治我眾患之疾。一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會。皆俱往詣于金剛幢菩薩之所。各欲求護。時金剛幢。則以篤信悲哀之心。用斯經(jīng)典咒于眾人。取此經(jīng)中神咒諸句。將護眾人以德勞之。而以宿衛(wèi)。文殊師利。彼為何謂神咒句耶。以辭咒曰。

無捶(一)離為(二)以律舍(三)善度(四)不有實(五)無有處(六)離迷惑(七)尊虛空(八)荒如幻(九)無所生(十)不可得(十一)慈善慈(十二)愍眾生(十三)一切下(十四)求徑路(十五)義精進(十六)斯無楚(十七)此神咒(十八)。

是神咒章句將護眾生。若得惱病至于困病。眾患之苦痛不可言。若干諸疾悉得除愈。諸天龍神及與非人所見嬈者。并余毒蟲蟒蛇虎狼蚊虻蚑蜂。慈念此經(jīng)無能觸者。病瘡痛癩。若得水疾悉得除愈。佛語文殊。時金剛幢菩薩。大士住此經(jīng)典。為眾生類皆療眾疾莫不安隱。于文殊。意志云何。時金剛幢菩薩大士為異人乎。莫作斯觀。所以者何。則吾身是。吾于彼世受斯經(jīng)典。篤信愛樂持諷讀誦。開化饒益一切眾生。是故文殊。當觀此經(jīng)如普藥樹。

文殊師利復問佛言。其有菩薩。受此神咒章句義者。持諷讀誦當云何行。佛告文殊。若有菩薩受斯神咒章句義者。持諷讀誦。其人發(fā)意奉行是經(jīng)。不服食肉。不以香油涂薰其身。常懷慈心愍于眾生。饒益一切如普藥樹。常當親近于一切智。諸通普慧令無惱害得其便者。若誦此經(jīng)。常當清凈柔和其心無穢濁行。諷是經(jīng)時。凈掃除地令無塵埃見者悅豫。文殊師利復白佛言。若有菩薩讀是經(jīng)時。棄捐貪愛不惜身命忽如無形。爾乃隨教。佛告文殊。誠如所云一無有異。彼時世尊告賢者阿難。受此經(jīng)典持諷誦讀。以用加益無數(shù)眾生。斯經(jīng)典者所益無量。阿難白佛。唯諾。當受如圣尊教。宣如佛說。佛言。善哉善哉。賢者阿難。若受此經(jīng)奉持諷誦。為諸眾生施作佛事。佛說如是。賢者舍利弗。賢者阿難。文殊師利。諸天世人阿須倫鬼神龍。聞佛所說莫不歡喜。作禮而去。