第151部 相續(xù)解脫如來(lái)所作隨順處了義經(jīng)

相續(xù)解脫如來(lái)所作隨順處了義經(jīng)

如相續(xù)解脫經(jīng)說(shuō)。文殊師利白佛言。世尊。世尊所說(shuō)如來(lái)法身。如來(lái)法身有何相。佛告文殊師利。地波羅蜜。善修習(xí)乘身轉(zhuǎn)集成。文殊師利。是如來(lái)法身相。當(dāng)知復(fù)有不可思議相。有二因緣。謂彼離虛偽無(wú)行。眾生計(jì)著虛偽行。

文殊師利白佛言。世尊。聲聞緣覺(jué)身。轉(zhuǎn)亦是法身耶。佛告文殊師利。不名法身。文殊師利白佛言。世尊。名何等身。佛告文殊師利名解脫身(五分法身名解脫梵音云毗尼木叉涅槃解脫梵音云木叉也)。文殊師利。解脫身者。聲聞緣覺(jué)諸如來(lái)等。唯法身差別。法身差別者。謂無(wú)量功德殊勝奇特不可為譬。文殊師利白佛言。世尊。如來(lái)因起有何相。佛告文殊師利。化身相如世界起。一切種如來(lái)功德。及清凈莊嚴(yán)住相。當(dāng)知化身相起。法身無(wú)起。文殊師利白佛言。世尊。以何等巧方便示現(xiàn)化身。佛告文殊師利。一切三千大千諸佛世界。增上主家生。福田家生。入胎出胎生。長(zhǎng)受五欲。出家苦行。往詣道場(chǎng)。菩提樹(shù)下降魔成佛。轉(zhuǎn)法輪已�，F(xiàn)般涅槃。當(dāng)知是示現(xiàn)化身巧方便。

文殊師利白佛言。世尊。如來(lái)化身幾種語(yǔ)為眾生說(shuō)法。諸未熟者調(diào)伏令熟。已熟者令于緣解脫。

佛告文殊師利。如來(lái)語(yǔ)者。說(shuō)修多羅語(yǔ)。毗尼語(yǔ)。摩德勒伽語(yǔ)。文殊師利白佛言。世尊。云何修多羅。云何毗尼。云何摩德勒伽。

佛告文殊師利。若我說(shuō)諸法。攝事分齊。名修多羅。謂因四事九事二十九事。如是四十二事。何等四事。謂聞事。歸依事。戒事。菩薩事。何等九事。謂施設(shè)眾生事。受用事。彼因起事。起已住事。彼滅事。彼種種事。說(shuō)事。所說(shuō)事。徒眾事。何等二十九事。謂從染污分行攝事。彼主漸次隨起事。彼作如是人想已未來(lái)生因事。作法想已未來(lái)生因事。從清凈分緣中系念事。于彼決定事。心住事�，F(xiàn)法樂(lè)住事。起一切苦緣方便事。彼斷知事。彼亦三種。謂顛倒處斷知。從眾生想外眾生邪向處斷知。內(nèi)離增上慢處斷知。修處事。作證事。修事。彼所作堅(jiān)固事。彼行事。彼緣事。斷不斷觀察巧便事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂處事。修習(xí)無(wú)厭方便不舍所作事。修福利事。彼堅(jiān)固修事。真實(shí)覺(jué)知事。到涅槃事。善說(shuō)法律世俗正見(jiàn)得一切內(nèi)外正見(jiàn)頂事。彼修退事。文殊師利。彼善說(shuō)法律不修習(xí)退非見(jiàn)過(guò)。

文殊師利。若我為弟子聲聞菩薩。說(shuō)波羅提木叉。波羅提木叉相應(yīng)學(xué)。是名毗尼事。文殊師利白佛言。菩薩有幾種波羅提木叉。佛告文殊師利。有七種。一者說(shuō)受威儀。二者說(shuō)波羅夷處事。三者說(shuō)犯自性。四者說(shuō)不犯自性。五者說(shuō)出犯。六者說(shuō)受律儀。七者說(shuō)舍律儀。文殊師利。有十一種相。宣通分別廣說(shuō)顯示。是名摩德勒伽。云何十一種相。一者等相。二者第一義相。三者菩提分法攀緣相。四者行相。五者果相。六者神力顯示相。七者自性相。八者彼持相。九者彼順法相。十者彼患相。十一者彼利相。文殊師利。等相者。說(shuō)人說(shuō)妄想自性說(shuō)諸法動(dòng)作業(yè)事。第一義相者。說(shuō)七種。如緣相者。說(shuō)一切種爾焰事。行相者說(shuō)八行觀察。何等八行觀察。一者諦。二者立。三者過(guò)。四者德。五者通。六者生。七者成。八者略廣。諦者如。立者建立眾生等。若建立妄想自性。若建立一向分別詰問(wèn)置答。若建立隱覆顯現(xiàn)記說(shuō)。過(guò)者我于煩惱法無(wú)量因緣說(shuō)過(guò)患。德者我于清凈無(wú)量因緣說(shuō)福利。通者有六種。一者真實(shí)義通。二者得通。三者說(shuō)通。四者離二邊通。五者不可思議通。六者意通。生者謂三禪三有為相。及四緣。成者有四種。一者以有成。二者所作事成。三者助成。四者法成。若因若緣諸行起及隨說(shuō)。是名以有成。若因若緣。諸法若得若成。若已起者作所作。是名所作事成。若因若緣�；蜃诨蛘f(shuō)或授或義。而成之覺(jué)之。彼復(fù)略說(shuō)二種。一者凈。二者不凈。凈有五種相。不凈有七種相。何等為五凈相。一者彼現(xiàn)前得相。二者彼依現(xiàn)前得相。三者自種比相。四者成相。五者快凈語(yǔ)說(shuō)相。一切行無(wú)常。一切行苦。一切法無(wú)我。若世間現(xiàn)前得如是等。名現(xiàn)前得相。一切行剎那。故有他世及凈不凈業(yè)不壞。若依現(xiàn)見(jiàn)粗無(wú)常故得。若依現(xiàn)見(jiàn)種種眾生及種種業(yè)故得。若依現(xiàn)見(jiàn)苦樂(lè)眾生凈不凈業(yè)故得。以此比類得不現(xiàn)前。如是等名彼依現(xiàn)前得相。若復(fù)內(nèi)外諸行。一切世間緣起沒(méi)生得。如是比苦等得。如是比不自在得。如是比外世間緣起成敗得。如是比如是等。名自種比相。彼現(xiàn)前得相。彼依現(xiàn)前得相。自種比相。作一向成相已。當(dāng)知是相若廣演說(shuō)一切智所說(shuō)。謂涅槃寂靜。如是等名快凈語(yǔ)說(shuō)相。文殊師利。是故此五相成清凈觀。以清凈故應(yīng)當(dāng)修習(xí)。

文殊師利白佛言。世尊。一切智相有幾種。佛告文殊師利有五種。一者若一切智名聞出于世間。二者成就三十二大人相。三者十力決斷一切眾生疑網(wǎng)。四者四無(wú)畏說(shuō)法。一切外論不能難問(wèn)。不能屈伏五者若彼法律知。有八圣道四沙門(mén)果。當(dāng)知此五行。是一切智相。若此助成如是現(xiàn)前量比量信言量。是名五種快凈相。云何七種相。一者彼異相似得相。二者彼異不相似得相。三者一切相似得相。四者一切不相似得相。五者異生比相。六者不成相。七者不凈語(yǔ)說(shuō)相。若彼一切法意識(shí)識(shí)。是名一切相似得相。若復(fù)形自性業(yè)法因果異相。名各各異相。決定各各異相。是名一切不相似得相。文殊師利。彼有比異一切相似得相。有一切不相似相。以彼不一向成故是名不成相。又復(fù)彼有比異不相似得相。有一切相似相。以彼不一向成故是名不成相。不成故不成清凈觀。不凈故不應(yīng)習(xí)近。不凈語(yǔ)說(shuō)相者。當(dāng)知是性不清凈。若如來(lái)出世。若不出世。如是法住住法界。是名法成。彼略廣者總說(shuō)一句法漸增廣句。分別解說(shuō)乃至究竟。若有行有攀緣決定菩提分法。我說(shuō)念處等。是名自性相。世間出世間道。共斷諸煩惱。招引世間出世間功德果。是名彼得果相。若彼解脫智知。廣為眾生演說(shuō)顯示。是名神力顯示相。如是修菩提分法。彼違道處染污。是名障法相。彼多利益。是名順?lè)ㄏ�。若障過(guò)是名過(guò)患相。若隨順功德是名利相。

爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。唯愿更為諸菩薩眾。說(shuō)修多羅。毗尼。摩德勒伽。略受持義。不與一切諸外道共。令諸菩薩。于如來(lái)所說(shuō)甚深之法。次第隨順入。佛告文殊師利。汝今諦聽(tīng)。我當(dāng)為說(shuō)略受持義。令諸菩薩善入如來(lái)不了義說(shuō)文殊師利。若染污法若清凈法。我說(shuō)一切法無(wú)作無(wú)人。一切無(wú)所取。非染污法先染污后清凈。非清凈法后清凈先染污。彼愚癡凡夫于罪過(guò)身。若法若人計(jì)著先自性。妄見(jiàn)因緣言。此是我此是我。所見(jiàn)聞嗅嘗及觸識(shí)相。妄作凈穢而起邪行。若有如實(shí)知者舍離過(guò)身。一切煩惱所不能染。得畢竟快凈離諸虛偽。得無(wú)為身永離諸行。文殊師利。當(dāng)知此是略說(shuō)受持義。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

染污清凈法無(wú)作亦無(wú)人

我說(shuō)無(wú)所取凈穢無(wú)先后

愚于過(guò)患身計(jì)我及我所

緣彼起見(jiàn)著我食我所作

此是我煩惱此是我清凈

如是如實(shí)知永舍過(guò)惡身

煩惱不染著畢竟快清凈

永離諸虛偽無(wú)為常住身

爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。如來(lái)心起有何相。佛告文殊師利。如來(lái)無(wú)心意識(shí)起。然如來(lái)無(wú)行心起當(dāng)知如化。若諸如來(lái)法身離一切行者。云何無(wú)行中間心起。文殊師利。本所修智慧起故。譬如非無(wú)心眠作覺(jué)行。然有覺(jué)本作行力故。譬如非入滅受想定作覺(jué)行。然有起本作行力故。如眠及滅受想定心起。如來(lái)心起亦復(fù)如是。本修習(xí)慧所起故。文殊師利白佛言。世尊。如來(lái)身為有心為無(wú)心耶。佛告文殊師利。無(wú)心心不自在大自在故。文殊師利復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)行處。如來(lái)境界。有何差別。

佛告文殊師利。如來(lái)行處者。乃至一切如來(lái)共。謂不思議無(wú)量功德嚴(yán)凈佛國(guó)。文殊師利。如來(lái)境界有五種。一切種眾生界。世界。法界。調(diào)伏界。調(diào)伏方便界。是則差別。文殊師利白佛言。世尊。如來(lái)成正覺(jué)及轉(zhuǎn)法輪乃至大般涅槃。此有何相。佛告文殊師利。無(wú)有二相。不成正覺(jué)。非不成正覺(jué)。非轉(zhuǎn)法輪。非不轉(zhuǎn)法輪。不大般涅槃。非不大般涅槃。法身究竟清凈故。示現(xiàn)化身故。文殊師利白佛言。世尊�；�身者。眾生見(jiàn)聞供養(yǎng)何故生功德。佛告文殊師利。緣凈心攀緣如來(lái)故�；�身是如來(lái)化故。般涅槃行故。

文殊師利白佛言。世尊。同有無(wú)行。何故如來(lái)法身為眾生出大智光明。及出無(wú)量化像。非聲聞緣覺(jué)解脫身耶。佛告文殊師利。譬如日月水火頗梨珠寶。彼同無(wú)行而出光明普照眾生。善法頗梨。眾生大威德故。眾生增上業(yè)故。是凈頗梨現(xiàn)眾色像。如是攀緣無(wú)量法界。修方便慧得善治。如來(lái)法身故。出智光明及化色像。非純解脫身。文殊師利白佛言。世尊。所說(shuō)如來(lái)神力。令欲界人自身具足。謂剎利婆羅門(mén)大姓家。欲界天一切自身具足。色界天一切自身具足。無(wú)色界天一切自身具足。有何義。佛告文殊師利。如來(lái)神力建立若道若跡。令一切處得一切自身具足。謂于彼道彼跡隨所說(shuō)行。彼一切處得一切自身具足。若違背道跡譏訶毀呰。復(fù)于我所起恚害心。若命終時(shí)彼一切處得一切下劣身。以是故。文殊師利。當(dāng)知非但由如來(lái)神力建立。得自身具足。亦有由于如來(lái)所。起恚害心得下劣身。文殊師利白佛言。世尊。不凈佛國(guó)。何者難得易得耶。清凈佛國(guó)。何者難得易得耶。佛告文殊師利。不凈佛國(guó)。八事易得。二事難得。所謂外道。貧窮眾生。生下姓家。具足不具足。壞行諸惡行。犯戒。惡趣。下劣悕望方便行。菩薩是名八事易得。勝悕望方便行。菩薩及如來(lái)出世。是名二事難得。文殊師利。清凈佛國(guó)與上相違。八事難得二事易得。

爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。相續(xù)解脫經(jīng)中。此經(jīng)何名云何奉持。佛告文殊師利。此經(jīng)名如來(lái)所作隨順處了義說(shuō)。如是奉持。說(shuō)是如來(lái)所作隨順處了義說(shuō)經(jīng)時(shí)。七萬(wàn)五千菩薩得分別滿足法身三昧。