第三卷 佛說大方廣善巧方便經(jīng)

　　第三卷 佛說大方廣善巧方便經(jīng)

　　復(fù)次善男子。何緣菩薩生已現(xiàn)大笑相。豈非菩薩以掉舉故現(xiàn)是相耶。所謂菩薩生已作是思惟。我欲普令一切眾生。悉能同我發(fā)菩提心。我當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提已。廣度眾生出輪回苦。我于是事無懈怠想。我觀一類眾生。起下劣心迷亂作意。于解脫道。不能發(fā)起廣大精進(jìn)。此復(fù)云何。所謂具大悲心者能起精進(jìn)。彼類眾生無如是行。我欲令彼成就如是廣大精進(jìn)。得最上解脫。是故我取一切智果。由此因緣心生歡喜。以其喜因現(xiàn)大笑相。而非菩薩掉舉相故。又復(fù)何緣。菩薩身本無垢而沐浴耶。所謂菩薩無量劫來雖離垢染。今此現(xiàn)生。隨順世間沐浴其身。又復(fù)何緣。菩薩生已而不便從園中詣菩提場成等正覺。復(fù)入王宮其事云何。所謂菩薩身相圓滿威德具足。人所瞻者皆獲利益。菩薩乃入王宮。令彼宮嬪一切眷屬咸得瞻睹。又欲于其宮中隨順世間作嬉戲事受諸快樂。雖同有作而無其實(shí)。乃至一切所有及轉(zhuǎn)輪王位皆悉棄舍。出家修道由此因緣。是故菩薩復(fù)入王宮。又復(fù)何緣。摩耶夫人生菩薩已七日命終。豈非菩薩咎耶。所謂菩薩于兜率天。將欲下降入母胎藏。先以天眼審諦觀察。見摩耶夫人所有壽量滿足十月。余復(fù)七日即當(dāng)命盡。菩薩如是觀已。乃入胎藏住經(jīng)十月。由此因緣。摩耶夫人七日命終。壽量盡故非菩薩咎。又復(fù)菩薩未出家時(shí)。遍學(xué)世間一切藝能。所謂書算咒術(shù)工巧歌舞。乃至弓箭器仗等事。如是學(xué)者其義云何。所謂菩薩為欲調(diào)伏世間顯最勝故。所以者何。而此三千大千世界中。無有一人所學(xué)藝能勝菩薩者。以是緣故。菩薩未出家時(shí)學(xué)如是事。又復(fù)何緣。菩薩未出家時(shí)納妻有子。而復(fù)廣有宮嬪婇女諸眷屬等。豈非菩薩生貪愛耶。所謂菩薩雖同世間起如是相。而非菩薩生貪愛心。何以故。菩薩正士已離貪愛。于貪愛中隨所施作。而無其實(shí)所有。菩薩納耶輸陀羅而為妻者。菩薩為欲令耶輸陀羅滿宿愿故。彼耶輸陀羅。往昔曾于燃燈佛所。發(fā)是愿言。愿我當(dāng)于釋迦牟尼佛法中為釋種女種諸善根。以彼宿世無虛妄言。是故我今納以為妻。令彼速得善根成就。隨世間相雖復(fù)如是。而菩薩心不生過失。后當(dāng)棄舍出家修道。所有生羅睺羅子者。謂世間人作是謗言。若無子息生育相繼者。彼非丈夫。菩薩息是謗故。乃令耶輸陀羅釋種之女即時(shí)產(chǎn)生羅睺羅子。而此羅睺羅者。不從父母羯邏藍(lán)等穢污所生。當(dāng)知從天中沒化相生此。所有廣集宮嬪婇女諸眷屬者。菩薩為欲各各隨應(yīng)教化開導(dǎo)。悉令獲得最上善利。后當(dāng)棄舍出家修道。菩薩于其宮中。以阿耨多羅三藐三菩提法。教化開導(dǎo)四萬二千宮嬪婇女。悉令種是菩提善根。余諸宮女但能信心清凈安住正見。是故當(dāng)知諸菩薩摩訶薩修菩薩行者。隨世間相雖處王宮納妻有子。廣集宮嬪諸眷屬等。乃至于五欲樂嬉戲順行。諸有所作皆無其實(shí)。清凈潔白離諸垢染。無愛無著無動(dòng)無轉(zhuǎn)。菩薩但為教化一切眾生。圓滿宿愿成熟善根故。即以不可思議善巧方便神通愿力。變化所生變化所作。于其神通游戲法中。得三摩地寂靜快樂。隨應(yīng)所作皆悉利益。菩薩處王宮時(shí)。雖受一切象馬奴婢。而彼一一皆是宿世殊勝愿力。菩薩為成就故而乃攝受。以是因緣。當(dāng)知菩薩納妻等相非貪愛心。又復(fù)何緣。菩薩一時(shí)往閻浮樹下結(jié)加趺坐。彼時(shí)日光雖轉(zhuǎn)樹影不移。其相云何。所謂菩薩欲令七俱胝天人獲利益故。其相如是。又復(fù)何緣。菩薩出游園林。見老病死生怖畏耶。所謂菩薩已離老病死怖。見是相時(shí)現(xiàn)恐怖者。欲令眾生起厭畏故。又復(fù)何緣。菩薩于中夜分踰城出家。而不于彼晝?nèi)辗忠�。所謂菩薩取夜分者。欲令迦毗羅城一切人民皆不見故。又為菩薩令自善根而得增長。白法清凈圓滿具足。棄舍一切所有樂事。是故菩薩于中夜分踰城出家。又復(fù)菩薩出王宮已。至苦行處自手截發(fā)。菩薩之父凈飯大王。聞如是事心不生信。云何我子便截發(fā)耶。后知其實(shí)心生苦惱。是相云何。所謂菩薩以所截發(fā)。欲令三千大千世界一切天龍夜叉乾闥婆人非人等。見佛吉祥威光最勝發(fā)髻。瞻禮恭敬獲大利益。以是因緣而自截發(fā)。又復(fù)菩薩所有迦蹉迦馬王。種種莊嚴(yán)馭人餐那善能控馭。菩薩當(dāng)乘出王宮時(shí)。而彼馬王歡喜而行后乃棄舍。是相云何。所謂菩薩一切所愛歡喜棄舍無所戀著。欲令末世一切眾生。如我今時(shí)離諸愛著于我法中如是修學(xué)。又復(fù)令末世中諸出家者。以彼正命出家學(xué)道。以是緣故棄舍馬王。又復(fù)何緣。菩薩于寂靜處。六年苦行歷諸難事。豈非菩薩余業(yè)障故感是報(bào)耶。所謂菩薩。諸障已盡無有苦報(bào)。諸所作事但是菩薩善巧方便。善男子。汝前所問我為一生補(bǔ)處菩薩時(shí)曾發(fā)是言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。此因緣者非無利益。今當(dāng)為汝如實(shí)宣說。我念往昔于迦葉如來法中。而為菩薩名曰護(hù)明。我時(shí)以善巧方便。于諸眾生隨其所宜為作利益。彼時(shí)有五婆羅門是大族姓子。先于菩薩乘中修諸梵行。后因值遇彼惡知識(shí)。使令妄失大菩提心。彼五婆羅門即于一時(shí)起如是心。我等已能得菩提法。起是心者異見相應(yīng)。我于爾時(shí)觀知彼心。即以方便欲為開導(dǎo)。乃于彼前發(fā)如是言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。彼五婆羅門聞是語時(shí)。咸作是念。何故護(hù)明菩薩發(fā)如是言。我知其念。又復(fù)告言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。我時(shí)言已安住真實(shí)平等法門。即與五婆羅門同住一處。時(shí)有二人。一名竭致迦啰。二名貢婆迦啰。來詣?dòng)谖壹拔迤帕_門所。先廣稱贊迦葉如來最上功德。后復(fù)謂我及五婆羅門言。今可往詣迦葉如來應(yīng)供正等正覺所。我于爾時(shí)作是思惟。此五婆羅門善根未熟。若今同詣迦葉佛所。我或稱贊迦葉如來最上功德。彼五婆羅門不能稱贊。作是思惟已。告彼二人言。我自知時(shí)作是言已。我即于般若波羅蜜多。住無所住。以般若波羅蜜多力所護(hù)故。從是出生善巧方便。即謂五婆羅門言。我向語汝。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。于如是義汝等未解。今為汝說。以何義故菩提難得。所謂菩薩若于般若波羅蜜多。無所行想無所住想。即于菩提無智無得。如實(shí)而觀悉無所得。又菩提者。不在內(nèi)不在外不在中間。不可以身得。不可以心得。畢竟空中一切無得。是故我向謂汝等言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。當(dāng)知此說是真實(shí)說。時(shí)五婆羅門聞是法已心得開悟。還復(fù)安住大乘法中。我作是說已。住一切法無所得心。即離是處。又復(fù)別詣?dòng)谝环剿�。彼五婆羅門爾時(shí)亦復(fù)同于彼住。是時(shí)竭致迦啰。貢婆迦啰。二人承佛威神力故。復(fù)詣彼處方便勸導(dǎo)。五婆羅門令彼同往迦葉佛所。我時(shí)觀彼五婆羅門根緣已熟。即時(shí)與彼五婆羅門及其二人。同詣迦葉如來應(yīng)供正等正覺所。到佛所已各禮佛足。時(shí)彼二人以宿世善根力故。見佛相好。爾時(shí)各各心得清凈。彼五婆羅門得見如來色相光明吉祥威德。心生歡喜。各以宿世善根力故。還發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)白佛言。此五婆羅門。善根成熟愿佛化度。

　　爾時(shí)迦葉如來應(yīng)供正等正覺。即為宣說菩薩藏法。隨其所應(yīng)而能解了。即時(shí)皆得無生法忍。迦葉如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記。我得記已。即白迦葉佛言。以如來應(yīng)供正等正覺。攝受此五婆羅門故。而令得見如來。復(fù)為宣說菩薩藏法。教化開導(dǎo)皆為得忍。菩薩求佛菩提。不復(fù)退轉(zhuǎn)。

　　復(fù)次智上。我昔于彼迦葉如來法中。為一生補(bǔ)處菩薩時(shí)。先所發(fā)言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。作此說者為開導(dǎo)故。由是因緣彼獲利益。是故當(dāng)知諸所言說非無義利。皆是菩薩摩訶薩善巧方便。而非過咎非不善法。若有眾生少知少見者�；蛴诔纸淝鍍�沙門婆羅門所。發(fā)無義語。所謂以智為非智。作是語者不能長夜利益安樂。但能與彼苦受相應(yīng)。此等眾生作不善業(yè)是過咎者。菩薩摩訶薩即不如是。一切障累悉已清凈。無復(fù)少分業(yè)障可得。但為眾生滅諸惡法。普令堪任趣證解脫。智上。如昔因緣當(dāng)如是知。又我所有六年苦行歷諸難事。但為降伏諸外道故。又欲令諸眾生起精進(jìn)故。一麻一麥為所食者。欲令身器得清凈故。由此因緣于六年中修諸苦行。而非余業(yè)所感報(bào)應(yīng)。我昔如是于六年中修苦行時(shí)。有五百萬天眾仙眾。皆得智通三昧。是故當(dāng)知我修此行以善巧方便為利益故。又復(fù)菩薩先受乳糜食已。增益勢力方乃行詣菩提場中而取正覺。何不但令其身瘦悴。往彼道場成正覺耶。所謂菩薩悲愍末世一切眾生。先受乳糜食已方成正覺。何以故。末世眾生皆以飲食而為資助。有諸眾生求道果者。若無飲食資身。彼不能增進(jìn)。咸生退屈。若得飲食為資助者皆獲安隱。以安隱故。于諸善法而悉記念。乃能增進(jìn)趣求道果。我欲令彼末世眾生如是學(xué)。我先受飲食后方進(jìn)道。又為令彼獻(xiàn)乳糜者牧牛女人圓滿施因成就菩提分法。我時(shí)食已。安坐道場得菩提果。能于一三摩地中住經(jīng)千劫。皆由段食力所資故。以是因緣受彼乳糜。又復(fù)菩薩既處菩提樹下金剛座上。何不速證阿耨多羅三藐三菩提果。而先降伏諸魔軍耶。所謂無處可能容受諸惡魔眾。菩薩若不以善巧方便而容受者。彼諸惡魔即當(dāng)嬈亂一切眾生。是故菩薩處其座已作是思惟。我于今日成等正覺。而此三千大千世界諸眾生中。有何等眾生心不喜樂。念已觀察知諸惡魔心不喜樂。欲于菩薩而生嬈害。菩薩爾時(shí)又復(fù)思惟。我今不應(yīng)與魔斗戰(zhàn)。但以神通作變化事使彼降伏。又令一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾。得見菩薩師子游戲。神通相已。發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。以是因故普令當(dāng)?shù)米钌?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盤。爾時(shí)菩薩作是念已。即于眉間放大光明。其光普照三千大千世界。一切魔宮皆悉映蔽。于其光中發(fā)是聲言。今此釋迦種族凈飯王子。舍轉(zhuǎn)輪王位出家修道。詣菩提場取證阿耨多羅三藐三菩提。發(fā)是聲時(shí)復(fù)有無數(shù)天人四眾。來菩薩所瞻禮恭敬。是時(shí)一切魔王及魔眷屬。見是事已四散馳走驚怖戰(zhàn)掉。憂箭入心生大苦惱。時(shí)惡魔眾忿恚轉(zhuǎn)增。于須臾間化四兵眾。繞菩提場面百由旬。種種變現(xiàn)而為嬈亂。菩薩爾時(shí)住大慈心。雖見是相而無動(dòng)轉(zhuǎn)。菩薩即以寶網(wǎng)鬘手作降魔相。是時(shí)諸魔即皆降伏。爾時(shí)有八十四俱胝。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是緣故菩薩先現(xiàn)降魔相。當(dāng)知皆是善巧方便。又復(fù)何緣。如來得阿耨多羅三藐三菩提已。于七晝夜中結(jié)加趺坐。觀彼樹王寂然不動(dòng)。所謂色界有諸天子修寂靜行者。見如來應(yīng)供正等正覺加趺而坐。心大歡喜作是思惟。如來于七晝夜中依止一心寂靜而住。是心不可得。作是念時(shí)。有三萬二千色界天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我為欲令未來世中諸修道者。悉能如是修寂靜行。以是因緣如來得菩提已。于七晝夜觀彼樹王寂然不動(dòng)。又復(fù)如來得菩提已。何故最初梵王勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪耶。此因緣者。所謂有諸梵眾勸請(qǐng)梵王隨應(yīng)說法。何以故。彼諸梵眾謂能依止梵王。復(fù)謂梵王能生梵眾。于此世間無復(fù)最先過梵王者。爾時(shí)梵王作是思惟。如來大師為世間尊。隨應(yīng)悉能知眾生根。是故我應(yīng)勸請(qǐng)說法。作是念已詣菩提場。勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)正法輪。當(dāng)彼梵王如是勸請(qǐng)。時(shí)有六百八十萬梵眾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是緣故。梵王最初勸請(qǐng)轉(zhuǎn)正法輪。復(fù)次智上。如來大圓鏡智。悉能顯照一切眾生語言心行。一切所作無不容受。照見眾生最初邊際。有具善根者。有不具善根者。彼彼眾生彼彼業(yè)報(bào)。大圓鏡中皆悉顯現(xiàn)。乃至諸佛如來所作報(bào)應(yīng)亦于中現(xiàn)。菩薩詣菩提場成等正覺。圓滿一切白法最勝功德。如來已斷一切不善之法。已能清凈一切障累。已能遠(yuǎn)離一切過失。如是功德大圓鏡智皆悉顯照。復(fù)次智上。如來從大悲心起善巧方便。普為救度一切眾生。譬如醫(yī)師善解醫(yī)藥。諸有病者隨其所宣。甘苦辛味和合妙藥。應(yīng)病而授皆得除愈。如來大師亦復(fù)如是。具足種種善巧方便。為大醫(yī)王善療眾病。隨觀眾生有何等病。如其所應(yīng)以善巧方便。而為救療皆令解脫。又如世間彼初生子。慈母乳哺恩育愛憐。不令有少病苦所侵。若后有病慈母即為揀擇良藥。授與令服。子既服已而得安樂。如來大師亦復(fù)如是。為一切世間之父。觀諸眾生如其子想。不令眾生有苦惱者。若見眾生造彼彼業(yè)得彼彼報(bào)。如來隨應(yīng)即以善巧方便。而為救度令得解脫。智上。如是所說當(dāng)知是為善巧方便。