第四卷 佛說大方廣善巧方便經(jīng)

　　第四卷 佛說大方廣善巧方便經(jīng)

　　復(fù)次智上。我念過去世。時(shí)有五百商人入海求寶。是時(shí)別有一商人。其性剛強(qiáng)猛利暴惡。于海中路而忽相逢彼一商人即生惡心欲謀珍寶彼自思惟。我今宜應(yīng)設(shè)其方便悉斷彼諸商人命已。當(dāng)取珍寶還閻浮洲自受快樂。是時(shí)五百商人眾中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一時(shí)止息而臥。忽于夢(mèng)中見大海神出現(xiàn)其相。謂商主言。汝今當(dāng)知諸商眾外。別有一人其性暴惡。如是色相如是名字。彼人起賊害心欲謀珍寶。彼作是念應(yīng)當(dāng)速斷諸商人命。取其珍寶還閻浮洲自受快樂。是故我今如彼所念而先語汝。汝可思惟作何方便。令此惡人不造殺業(yè)免地獄報(bào)。又復(fù)商眾得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多羅三藐三菩提已住不退轉(zhuǎn)。而彼惡人于如是住菩薩法者。若造殺業(yè)永墮地獄無有出期。是故汝今宜設(shè)方便善為救度。爾時(shí)善御商主。從夢(mèng)覺已即作是念。我于今時(shí)有何方便。令此惡人不造殺業(yè)免地獄報(bào)。得諸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日審諦思惟亦不能得。過七日已即作是念。我今無復(fù)方便可得。但當(dāng)于彼興殺心者先與斷命。彼斷命故不造殺業(yè)免地獄報(bào)。又令余眾得全其命。如是念已而復(fù)籌量。我若與此五百商人共斷其命。而五百人皆墮地獄。我今宜應(yīng)起大悲心為救護(hù)故。自手當(dāng)殺。此殺因者。設(shè)于百千劫中獲地獄報(bào)亦當(dāng)忍受。但能今時(shí)以如是大悲方便。令此惡人不造殺業(yè)當(dāng)免地獄無量劫苦。又令住菩薩法者。諸商人眾安隱無難。爾時(shí)商主作是念已。即設(shè)方便乃斷其命。時(shí)彼惡人既此命終得生天界。智上。彼五百商人者。當(dāng)知即是此賢劫中五百如來。是時(shí)眾中為商主者。即我身是。我于百千劫在輪回中。以大悲心出生善巧方便。如是種種救度眾生。于汝意。云何。菩薩摩訶薩雖經(jīng)百千劫在輪回中。皆為以方便智救度眾生。勿謂菩薩摩訶薩有業(yè)障可得。是故當(dāng)知諸佛菩薩諸所作業(yè)皆悉清凈。無復(fù)少分障累可得。智上。又復(fù)當(dāng)知如來應(yīng)供正等正覺。是金剛不壞之身。乃至舉足下足皆以神通方便作大利益。是時(shí)舍衛(wèi)城中有二十人。忽與二十極惡知識(shí)而相值遇。是諸人等互起惡心欲相謀殺。各各伺求彼彼方便。時(shí)四十人承佛威神力故俱詣佛所。到佛所已住立一面。爾時(shí)如來應(yīng)供正等正覺。為欲化度彼四十人。故于剎那間化一大人在佛會(huì)中。即白大目干連言。尊者當(dāng)知今此大地。不久出現(xiàn)諸草木相。而彼大人作是言。時(shí)世尊即為垂其右足。于須臾間。而此大地即生草木各一尺量。時(shí)尊者大目干連白佛言。世尊今所出現(xiàn)草木之相。我于余方可能見不。佛言不能。尊者大目干連而即隨取少分草木。乃自執(zhí)持。時(shí)三千大千世界皆悉震動(dòng)。于是如來應(yīng)供正等正覺。以神通力現(xiàn)自身相出過梵界。而此草木亦復(fù)隨從出過梵界。又復(fù)如來以神通力現(xiàn)大海中。而此草木亦隨彼住。又復(fù)如來以神通力入大山間。而此草木亦隨彼住。爾時(shí)如來還本座已即收右足。而此草木亦安住不動(dòng)。

　　爾時(shí)尊者阿難白佛言。世尊如來。往昔有何因緣今現(xiàn)是相。佛言阿難。我于往昔為大商主。入海求寶逢惡知識(shí)。我時(shí)以大悲心而斷其命。昔因緣故今有是相。爾時(shí)世尊說伽陀曰。

　　今此所現(xiàn)如是相不住虛空及山海

　　乃至不住諸地方以宿因故如是住

　　爾時(shí)彼四十人咸作是念。如來是大法王。無實(shí)業(yè)障可得。我等互起惡心自相謀害。今對(duì)佛前宜應(yīng)懺悔。作是念已。俱白佛言世尊。我等先起惡心互欲殺害。是故今時(shí)各各懺悔。爾時(shí)世尊。即為如應(yīng)宣說法要。彼四十人皆得智證三昧。是時(shí)有三百二十萬眾生。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。智上。以此因緣。當(dāng)知諸佛如來。舉足下足皆是神通方便作大利益。實(shí)無少分業(yè)障可得。又復(fù)如來已離諸病。何故一時(shí)。遣諸苾芻詣耆婆所。求青蓮華蕊汁要當(dāng)何用。所謂我于一時(shí)與五百苾芻。結(jié)夏未久住于林間。是時(shí)有修左啰摩婆尾迦行者。住彼林側(cè)。是人忽有病生。不能進(jìn)止不能調(diào)伏。即于我所求以妙藥而救其苦。我時(shí)作是思惟今不應(yīng)知是病所宜。何以故。我若知其病所宜者。后末世中破壞圣心。于今設(shè)何方便得藥與療。但當(dāng)令此諸苾芻眾為求其藥。作是念已。即令諸苾芻詣耆婆所。求青蓮華蕊汁與療其病。是諸苾芻雖承佛旨。而未即行。爾時(shí)凈居天子。見諸苾芻已白言。尊者。汝等當(dāng)如佛旨求如是藥。為作救療勿求別藥。令彼服已而趣命終。諸苾芻言。我等若行求藥違佛戒法。我等寧自喪命。終不違佛戒法而行。凈居天子復(fù)白諸苾芻言。如來是大法王。以利益心猶故現(xiàn)相服藥除病。汝等今時(shí)何不如教。當(dāng)行求藥當(dāng)行求藥。凈居天子如是三白已。時(shí)諸苾芻息疑悔心。即詣耆婆所求如是藥。得是藥已授彼病人服已除差。智上。以是因緣我為利益故。乃遣苾芻求如是藥。而非如來有諸病惱。又復(fù)如來諸福蘊(yùn)中最上最勝。何故最先執(zhí)持應(yīng)器。入城乞食。所謂如來已離諸障無叚食想。但為愍念后末世中有諸苾芻少福德者。雖入王城聚落持缽乞食。而不能得乃生退屈。不能長(zhǎng)時(shí)勤行乞食。為令此等苾芻當(dāng)于爾時(shí)作是思惟。如來大師。于諸世間福聚最勝。猶尚隨宜持缽乞食。況復(fù)我今末世苾芻。薄福德故乞食所難不應(yīng)生苦。但當(dāng)行乞雖復(fù)少得而亦為足。智上。如來在世行乞食者。又為隨順作利益故。所謂令諸婆羅門長(zhǎng)者居士乃至一切人民。以佛威神所加持故。于現(xiàn)世中飲食豐足。不值饑饉之苦。何以故。如來在世不令諸魔作饑饉難。是故如來以善方便隨順世間。雖受叚食不生愛著。不令婆羅門長(zhǎng)者乃至一切人民及余諸天子眾等。起如是念。沙門瞿曇于其叚食愛樂作意。如來為令彼等不生念故。于晝夜中與苾芻眾。常住三昧依止一心。寂而無動(dòng)無高無下。前引于后后如于前。正念相應(yīng)于一時(shí)中我住三昧。有七萬天子發(fā)清凈心禮敬于我。我即從三昧出為其如應(yīng)宣說法要。彼諸天子于諸法中得法眼凈。由此因緣。是故當(dāng)知。諸佛如來現(xiàn)行乞食。但以善巧方便作利益故。又復(fù)一時(shí)有贊左摩拏嚩迦。于佛如來而生惡意當(dāng)墮地獄。佛為救護(hù)其事云何。所謂如來怨親平等無復(fù)少分障累可得。但為眾生安樂利益。我于爾時(shí)為欲救護(hù)彼贊左摩拏嚩迦。故以我威神力令其得見。兢伽沙數(shù)世界諸佛如來。是諸如來大圓鏡智中現(xiàn)彼所作業(yè)。以諸如來神通力故。令此摩拏嚩迦見自業(yè)已。即生悔心作如是言。今于此中真實(shí)顯現(xiàn)。乃自思惟如來一切白法具足。云何我今但造惡業(yè)。于白法分而不能得。彼摩拏嚩迦。作是念時(shí)。即得清凈正白梵行。于其夢(mèng)中見佛現(xiàn)身。所有先起惡意之罪皆悉銷滅。命終已后免地獄報(bào)。當(dāng)知皆是如來神力而為救護(hù)。何以故。所謂如來。以大悲方便不舍眾生故。又復(fù)一時(shí)有孫那利梵志。于只陀林中彼以因緣而斷其命。佛時(shí)不知云何名為一切智耶。所謂如來無礙正智皆悉具足無不知見。如來隨諸色相神通等事。皆以威神建立。今此孫那利梵志者。佛觀是人壽量已盡決定命終。亦非如來不能了知。又欲以是因緣令諸外道攝伏其心止息自罪。

　　爾時(shí)如來以加持力。于七夜中不入聚落。是時(shí)有六十俱胝天人。過七夜已往詣佛所。到佛所已乃為隨應(yīng)宣說法要。即時(shí)各得智證三昧。又復(fù)何緣。如來昔曾于三月中食馬麥耶。所謂如來欲令婆羅門長(zhǎng)者等生希有心。又為成就利益事故。所以者何。我于一時(shí)與五百苾芻見五百馬。我觀彼馬宿世善根今已成熟。何以故。此五百馬于前前世。已曾為人親近供養(yǎng)先佛如來。于先佛所發(fā)菩提心。后因值遇彼惡知識(shí)。破壞善法造諸惡業(yè)。以是報(bào)應(yīng)今受馬身。又復(fù)此五百馬。往昔曾于日藏菩薩所發(fā)大誓愿。以其宿世大愿力故。今復(fù)值遇日藏菩薩。以菩提法方便教化令得度脫。是五百馬以菩薩威力及自愿力故。各能思念宿生中事。智上。我觀彼馬有是因緣。生悲愍心欲為化度。乃與苾芻往彼馬所。以所食麥即取食之。我自食已而復(fù)授彼五百苾芻。時(shí)五百馬以宿善根力故。見佛及苾芻眾食是馬麥。即時(shí)禮佛及諸苾芻。彼五百馬過三月已。皆悉命終生兜率天。即從彼天來詣佛所。恭敬尊重瞻禮供養(yǎng)。佛即隨應(yīng)為說法要。是諸天子悉于阿耨多羅三藐三菩提。住不退轉(zhuǎn)。如來為令此五百馬成就如是大利益事故食馬麥。智上。當(dāng)知所有一切飲食。如來食者皆為最上食。假使三千大千世界土及乳糖。如來食者于是二種。等無差別皆成上味。何以故。如來舌根常得上味。是大人相以是緣故。當(dāng)知諸佛如來凡所受食皆為最上食。我時(shí)謂阿難言。汝舍轉(zhuǎn)輪王位出家修道。于諸眾生起悲愍心。汝今食此馬麥而得何味。阿難白佛言世尊。今此馬麥甚為希有。我雖生于王宮昔未曾得此最上味。是時(shí)阿難食馬麥已。于七日中得大喜樂。智上。我時(shí)與彼五百苾芻。夏安居已各還所止。是時(shí)五百苾芻眾中有四十苾芻。食是馬麥雖于其味作清凈想。還復(fù)思念諸苦糲食。如是思念已于七夜中。各得阿羅漢果。智上。當(dāng)知如來雖食馬麥實(shí)非宿障報(bào)應(yīng)之事。但為眾生作大利益。又令諸修凈戒沙門婆羅門生希有心。復(fù)令一切眾生如說能行。當(dāng)知如來一切最勝。諸所施作不壞法行。又復(fù)何緣。如來一時(shí)謂迦葉言。我患背痛汝可為我說七覺支法。此因緣者。所謂爾時(shí)有八千天子而共集會(huì)。是諸天子先于佛法僧寶未生凈信。當(dāng)于爾時(shí)暫聞迦葉說七覺支法。而彼信心漸能開悟。即詣迦葉所。迦葉重復(fù)廣為分別七覺支法。是八千天子。即時(shí)各得智證三昧。乃自思惟眾生有病不能聽法。若聞法者病得銷除。如來是大法王猶故現(xiàn)病。令大迦葉說七覺支法。我等云何不樂聽法。彼諸天子作是思惟已即于佛法心得清凈。以是利益因故。如來乃現(xiàn)背痛。令大迦葉說七覺支法。當(dāng)知皆是善巧方便。實(shí)非宿障報(bào)應(yīng)之事。又復(fù)何緣。昔有莊嚴(yán)幢婆羅門。于一時(shí)中向佛世尊發(fā)不善語。佛于爾時(shí)不生恚礙。所謂如來于天人四眾大集會(huì)中。已得忍力具足隨觀諸境不生恚礙。如來爾時(shí)于諸眾生。住平等心救護(hù)心安住心柔軟心勇猛心。如來住是諸心時(shí)。有四千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是利益因故。如來乃于莊嚴(yán)幢婆羅門不生恚礙。當(dāng)知皆是如來善巧方便。實(shí)非宿障報(bào)應(yīng)之事。復(fù)次智上。我念昔為菩薩時(shí)。彼提婆達(dá)多在在處處常隨于我。何以故。彼提婆達(dá)多雖來我所伺求嬈害。而能令我圓滿六波羅蜜多。能令無量眾生得大利益。所謂若時(shí)欲令眾生得大快樂。我不能行布施攝法。提婆達(dá)多即來我所。乞妻子奴婢頭目手足。我于爾時(shí)皆悉能舍。以能舍故彼作是言。如是名為難行之行。能令眾生起發(fā)善根。我作是施時(shí)。有無量眾生起愛樂心。于布施行得凈信解。又復(fù)若時(shí)我以菩提愿力住凈戒行。提婆達(dá)多來詣我所欲破凈戒。我于爾時(shí)堅(jiān)固不動(dòng)不壞戒行。有無量眾生見是事已悉住清凈戒地。又復(fù)若時(shí)提婆達(dá)多。于我起其忿恚打罵。我于爾時(shí)不生嗔恨住忍辱心。有無量眾生見是事已皆住忍行。所有精進(jìn)禪定智慧等行。以提婆達(dá)多故我皆圓滿。及令無量眾生得大利益。智上。當(dāng)知彼提婆達(dá)多雖于我所欲生嬈害。而能令我增長(zhǎng)善法。為諸眾生作利益事。是故應(yīng)知諸佛如來以善巧方便故。于諸眾生隨所施作。皆令不壞所有報(bào)應(yīng)。又復(fù)如來。于眾生界普遍觀察。有某眾生造如是因得如是報(bào)。隨所觀已設(shè)諸方便而為化度。智上。如我上說種種法門。皆是最勝善巧方便。如是法門不應(yīng)于彼下劣善根眾生前說。所以者何。所有眾生雖種聲聞緣覺相應(yīng)善根。而亦不能于此最勝善巧方便中如理修學(xué)。何以故。非法器故。但當(dāng)為彼修菩薩法者如實(shí)宣說。譬如盲人于夜分中雖有光明亦不能見一切境相。若有目人于其夜分得彼光明。而為照耀一切境相悉能觀見。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。已修菩薩最勝行法。又能具足善巧方便。所有諸佛勝行。解脫法門悉能通達(dá)。智上。若有志求無上菩提諸善男子善女人。愛樂法故縱在百千由旬之外。若有宣說如是善巧方便法門處。而亦不怖遙遠(yuǎn)即來聽受。何以故。若人聞是法已。即得廣大光明所行清凈。于佛法中離諸疑悔。是故當(dāng)知所有天人四眾之中。是法器者。即能愛樂聽受此法。非法器者。雖復(fù)得聞不生愛樂。佛說是法時(shí)。有七萬二千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)尊者阿難。白佛言世尊。此經(jīng)何名。我等云何受持。佛言阿難。此名善巧方便波羅蜜多正法。亦名一切秘密最上波羅蜜多正法。如是名字汝當(dāng)受持。于后末世宣通流布。令諸眾生得大利益。

　　佛說此經(jīng)已。阿難等諸聲聞。智上等諸菩薩摩訶薩。乃至世間天人阿修羅乾闥婆等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜信受奉行。