第942部 佛說(shuō)無(wú)畏授所問(wèn)大乘經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

佛說(shuō)無(wú)畏授所問(wèn)大乘經(jīng) 卷上

如是我聞。一時(shí)世尊。在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大苾芻眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心善解脫慧善解脫。如大龍王所作已辦。棄諸重?fù)?dān)隨得己利。盡諸有結(jié)。正智解脫。諸心寂靜皆到彼岸。唯一補(bǔ)特伽羅。所謂阿難。

復(fù)有五百大菩薩眾。悉得一切陀羅尼門及三摩地門。皆是一生補(bǔ)處。時(shí)舍衛(wèi)城有一長(zhǎng)者。名無(wú)畏授。大富自在有大財(cái)寶。積諸受用庫(kù)藏充滿。金銀琉璃真珠珊瑚螺貝寶等。皆悉具足。廣有車乘象馬牛羊。復(fù)多眷屬奴婢仆從執(zhí)事人等及諸朋友。一時(shí)無(wú)畏授。與五百長(zhǎng)者。而共集會(huì)潛相謂言。諸仁者。遇佛出世斯為難事。人身難得時(shí)難契會(huì)。于佛教中凈信極難。舍家出家成苾芻相。此亦為難。修行復(fù)難。彼諸有情知恩念報(bào)。而復(fù)甚難。但能少分施作尚不壞失。何況廣多。又諸有情。若于如來(lái)教中能生凈信。信已復(fù)能依教修行。極為難事。又諸有情。若能莊嚴(yán)如來(lái)教法。復(fù)能解脫輪回極為難事。是故我等。不應(yīng)于聲聞乘及緣覺(jué)乘中趣求涅槃。應(yīng)于無(wú)上大乘法中趣求涅槃。于是眾會(huì)以如是事�；パ宰h已。咸悉發(fā)起廣大勝心。皆言我今悉于無(wú)上大乘法中趣求涅槃。不樂(lè)聲聞緣覺(jué)之乘。時(shí)無(wú)畏授與五百長(zhǎng)者俱共圍繞。出舍衛(wèi)城詣世尊所。到已頭面禮世尊足。右繞七匝退坐一面。

爾時(shí)世尊。知是事已故。謂無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者言。汝諸長(zhǎng)者以何緣故。來(lái)詣如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。

時(shí)無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者。悉從座起。偏袒一肩右膝著地。向佛合掌頂禮白言世尊。我等向者共會(huì)一處。潛相謂言。遇佛出世斯為難事。人身難得時(shí)難契會(huì)。于佛教中凈信極難。舍家出家成苾芻相此亦為難。修行復(fù)難。彼諸有情知恩念報(bào)而復(fù)甚難。但能少分施作尚不壞失。何況廣多。又諸有情。若于如來(lái)教中能生凈信。信已復(fù)能依教修行。極為難事。又諸有情。若能莊嚴(yán)如來(lái)教法。復(fù)能解脫輪回。極為難事。我等今時(shí)不應(yīng)于聲聞乘及緣覺(jué)乘中趣求涅槃。應(yīng)于無(wú)上大乘法中趣求涅槃。世尊我等以如是事互言議已。咸悉發(fā)起廣大勝心。皆于無(wú)上大乘法中趣求涅槃。不樂(lè)聲聞緣覺(jué)之乘。我等乘此緣故。來(lái)詣如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。世尊諸菩薩摩訶薩。欲證阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)云何住。復(fù)云何學(xué)。云何修行。

爾時(shí)世尊。贊無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者言。善哉善哉。汝諸長(zhǎng)者甚善甚善。汝今能為安住阿耨多羅三藐三菩提。故來(lái)詣如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。汝等諦聽極善作意。今為汝說(shuō)。時(shí)無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者受教而聽。

佛言諸長(zhǎng)者。若菩薩摩訶薩。欲證阿耨多羅三藐三菩提者。如其所住當(dāng)如是學(xué)如是修行。

又若菩薩摩訶薩。欲證阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)于一切有情起大悲心普遍親近。廣為攝受觀察施作。而菩薩摩訶薩。于自身命不應(yīng)愛著。所有舍宅妻子眷屬飲食衣服乘馭床座珍寶財(cái)谷香華燈涂。乃至一切受用樂(lè)具悉不應(yīng)著。何以故。多諸有情愛著身命故。廣造罪業(yè)。彼彼所作業(yè)成熟已。墮在惡趣地獄中生。若于一切有情起大悲心。于自身命不愛著故。即于一切善趣中生。諸長(zhǎng)者。是故菩薩摩訶薩。欲證阿耨多羅三藐三菩提者。于一切有情起大悲心。于自身命不生愛著。所有舍宅妻子眷屬飲食衣服乘馭床座珍寶財(cái)谷香華燈涂。乃至一切受用樂(lè)具。悉不愛著已。然后自舍一切廣行惠施。不求果報(bào)安住戒行。三相清凈修諸忍辱�？澳芫咦阋磺杏星�。于己所作不饒益事。悉能忍伏。被大精進(jìn)堅(jiān)固甲胄。若身若命悉能棄舍。安住寂靜心一境性。遠(yuǎn)離散亂勝慧決擇諸善法分。不起我人眾生壽者士夫補(bǔ)特伽羅意生等見。廣為一切作諸勝行。為一切有情作意行施。為一切有情作意護(hù)戒。為一切有情作意行忍。為一切有情作意發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn)。為一切有情作意安住諸勝定門。為一切有情作意修慧。為一切有情習(xí)學(xué)一切善巧方便。

爾時(shí)無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者俱。白佛言世尊。我等昔來(lái)于自身命皆生愛著。所有舍宅妻子眷屬飲食衣服乘馭床座珍寶財(cái)谷香華燈涂。乃至一切受用樂(lè)具悉生愛著。世尊菩薩摩訶薩。作何觀察能于身命乃至一切受用樂(lè)具。不生愛著。愿佛為說(shuō)。

爾時(shí)世尊。告無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者言。菩薩摩訶薩。以無(wú)數(shù)種相觀察于身。何等無(wú)數(shù)。所謂此身不實(shí)緣法。合集如極微聚。從頂至足次第破壞。彼九竅門及諸毛孔。不凈流溢猶如蟻聚。蛇毒止中蛇毒違害。如怨敵如猿猴。多所損惱。如極惡友常起諍競(jìng)。身如聚沫不可撮摩。又如水泡旋有即壞。又如陽(yáng)焰渴愛所生。又如芭蕉中無(wú)堅(jiān)實(shí)。又如幻化從虛妄起。又如王者多種教令。又如怨對(duì)常來(lái)伺便。又如盜賊無(wú)有信義。又如殺者極難調(diào)制。如惡知識(shí)常不歡喜。如破法者隱沒(méi)慧命。又如邪朋減失善法。又如空聚離于主宰。又如瓦器終歸破壞。如小便坑不凈充滿。如大便處常多滓穢。又如食啖諸不凈鬼及蛆蟲狗等樂(lè)臭穢中。又如廣積穢物遠(yuǎn)聞其臭。如惡瘡皰難合其竅痛不可忍。又如毒箭入身酸楚。如惡家主難為侍養(yǎng)。又如朽舍及如漏船。雖假修治旋歸散壞。又如坯器難為固惜。又如惡友常假將護(hù)。如河岸樹風(fēng)所動(dòng)搖。如大河流終歸死海。又如客舍多種違惱。如無(wú)主舍無(wú)所攝屬。如巡警人常專撿察。及如邊方多所侵嬈。如積沙處漸當(dāng)減下。如火蔓延。如海難渡。如地難平。如蛇置篋隨生損害。又如嬰兒常須存愛。又如破器無(wú)所堪用。如惡方處常虞壞亂。如雜毒食常當(dāng)遠(yuǎn)離。如求乞人得種種物得已旋棄。又如大車負(fù)極重等。唯諸智者。于法覺(jué)了應(yīng)如是知。

佛說(shuō)無(wú)畏授所問(wèn)大乘經(jīng) 卷中

復(fù)次長(zhǎng)者菩薩摩訶薩。觀察此身。最初何因之所成立。謂依父母精血合集生起彼因。復(fù)由受其飲食。食已變壞旋聚即散。歸淡蔭藏淡蔭流潤(rùn)。終歸不凈。然后火大增強(qiáng)煮變成熟。后歸風(fēng)力。由其風(fēng)力各分滓重及與流潤(rùn)。滓重所謂大小便等。流潤(rùn)謂血。血變成肉。肉成于脂。脂成于骨。骨成其髓。髓成其精。精等乃成此不凈身。菩薩觀此不凈身故。乃起思惟。此身多種合集。各別名相。謂三百骨。六十肪及膏相。合四百膜。五百肉團(tuán)。六百腦。七百脈。九百筋。十六肋骨。復(fù)有三事。內(nèi)纏其腸分生熟藏腸。有十六交絡(luò)而住。二千五百脈道透映。一百七節(jié)。八十萬(wàn)俱胝毛孔。具有五根。九竅。七藏。不凈充滿。髓有一掬腦。有一掬脂。有三掬淡蔭。六掬滓重。六掬風(fēng)力。隨遍血有一斗。如是一切各各充滿。有七水脈。而復(fù)圍繞。吸諸滋味。內(nèi)火大增熾然燒煮。逼切疲極。身脈汗流。是等諸相極難可見。此之臭穢不凈體相。是中云何起增上愛。如求丐人得所用物。得已旋棄。又如大車負(fù)極重等。唯諸智者于法覺(jué)了。應(yīng)如是知即說(shuō)頌曰。

此身多種不凈聚愚無(wú)智者不了知

強(qiáng)起增長(zhǎng)愛著心如穢瓶破多穢氣

耳目口鼻皆穢物彼等何者為香潔

涎眵結(jié)聹及涕洟諸蟲雜惡何生愛

譬如愚者取于炭勤力摩治欲令白

炭盡力疲白莫成無(wú)智妄貪亦如是

如人意欲成潔凈多種修治于此身

百轉(zhuǎn)沐浴及香涂身壞命終歸不凈

爾時(shí)世尊復(fù)告無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者言。長(zhǎng)者當(dāng)知。菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者。觀察此身有四十四相。何等四十四。謂菩薩摩訶薩觀察此身誠(chéng)所厭棄。菩薩觀身不可愛樂(lè)。以不饒益故。菩薩觀身極為臭穢。膿血滿故菩薩觀身甚不堅(jiān)牢。終破壞故。菩薩觀身體性羸劣。筋骨相聯(lián)故。菩薩觀身不凈。穢惡常流故。菩薩觀身如幻。愚夫異生強(qiáng)起虛妄動(dòng)亂相故。菩薩觀身多所漏失。以九竅門常流注故。菩薩觀身熾然燒爇。謂貪火所焚嗔火猛聚癡火暗冥故。菩薩觀身貪嗔癡網(wǎng)。常所蓋覆愛網(wǎng)相續(xù)故。菩薩觀身竅穴所依。以九竅門及諸毛孔周遍流注雜穢充故。菩薩觀身多種逼惱。四百四病常增損故。菩薩觀身是為窟宅。八萬(wàn)四千戶蟲之所聚故。菩薩觀身無(wú)常。終歸死法故。菩薩觀身無(wú)知。于法不知故。菩薩觀身如器用。眾緣合成終破壞故。菩薩觀身逼切。眾多憂惱故。菩薩觀身無(wú)歸趣。畢竟老死故。菩薩觀身深隱。諂誑所行故。菩薩觀身如地。難平滿故。菩薩觀身如火。以所愛色隨系著故。菩薩觀身無(wú)厭足。隨五欲故。菩薩觀身破壞。煩惱對(duì)礙故。菩薩觀身無(wú)定分位。以其利衰現(xiàn)所受故。菩薩觀身無(wú)自他緣。不得源流故。菩薩觀身馳流心意。以種種緣作意伺察故。菩薩觀身?xiàng)壉钞吘�。歸于棄尸林故。菩薩觀身為他所食。鷲鳥豺狼等食啖故。菩薩觀身如輪盤影現(xiàn)。筋骨連接故。菩薩觀身無(wú)所顧惜殘棄漏失。膿血滿故。菩薩觀身耽著滋味。飲食所成故。菩薩觀身勤苦無(wú)利。以是無(wú)常生滅法故。菩薩觀身如惡友。起諸邪妄故。菩薩觀身如殺者。重重現(xiàn)增苦故。菩薩觀身為苦器。三苦逼惱故。所謂行苦壞苦苦苦。菩薩觀身為苦聚。五蘊(yùn)隨轉(zhuǎn)無(wú)主宰故。菩薩觀身極不自在。種種緣成故。菩薩觀身無(wú)壽者。離男女相故。菩薩觀身空寂。諸蘊(yùn)處界所合成故。菩薩觀身虛假。以如夢(mèng)故。菩薩觀身不實(shí)。以如幻故。菩薩觀身動(dòng)亂。如陽(yáng)焰故。菩薩觀身馳流。如響應(yīng)故。菩薩觀身虛妄所起。如影現(xiàn)故。長(zhǎng)者。菩薩摩訶薩以如是等四十四相觀察于身。而菩薩摩訶薩作此觀察時(shí)。所有于身樂(lè)欲。于身顧惜。于身執(zhí)我。于身愛染。于身積集。于身系著。一切悉斷。由是于命樂(lè)欲。于命顧惜。于命執(zhí)我。于命愛染。于命積集。于命系著。乃至舍宅。妻子眷屬。飲食衣服。乘馭床座。珍寶財(cái)谷。香華燈涂。一切受用樂(lè)具。若樂(lè)欲。若顧惜。若執(zhí)我所。若愛染。若積集。若系著。一切亦斷。由于身命能棄舍故。乃至一切愛用樂(lè)具亦悉棄舍。如是乃能圓滿六波羅蜜多。長(zhǎng)者。菩薩摩訶薩以能圓滿波羅蜜多故。即能速證阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)世尊欲重宣此義即說(shuō)頌曰。

應(yīng)知人身極難得莫因此身造眾罪

豺狗取食棄尸林空將此身為殘棄

愚無(wú)智者常動(dòng)亂虛偽身中起貪愛

此身難馭違背深晝夜受苦無(wú)停息

此身苦輪常生病此身不凈廣充盈

饑渴隨逐嬈惱深誰(shuí)諸智者生愛著

此身如地廣無(wú)主及如惡友愚生愛

因此身故眾罪興畢竟還自受諸苦

此身不同金剛堅(jiān)莫因此身廣造罪

智者應(yīng)修勝福因于佛教中生凈信

此身不久徒存養(yǎng)衣服香嚴(yán)飲食資

緣歸破壞暫任持邪勤施作何空過(guò)

經(jīng)百劫中難得遇大牟尼尊出世間

速于佛教凈信生莫于惡趣受極怖

假使壽千俱胝歲彼尚勿應(yīng)生貪愛

何況壽不滿百年豈生貪愛無(wú)厭足

或有一類奢侈者不念此身極難得

廣集嬉戲歌伎人于前戲劇求快樂(lè)

度集財(cái)寶何有樂(lè)護(hù)惜重重苦惱增

下劣愚夫喜悅生智者于中離貪著

富貴不實(shí)如夢(mèng)幻愚者馳流于心意

剎那破壞剎那成誰(shuí)諸智者生貪愛

佛說(shuō)無(wú)畏授所問(wèn)大乘經(jīng) 卷下

譬如幻所成物像如乾闥婆城莊嚴(yán)

愚人貪愛富亦然不知是妄生耽著

百種苦求于財(cái)富得已極苦逼于身

王官水火散壞時(shí)智者豈生于愛著

妻子眷屬隨所愛廣作諸罪當(dāng)破壞

極重過(guò)失不覺(jué)知智者于身不生著

慳吝者求財(cái)富時(shí)父母亦不生尊重

妻子眷屬返憎嫌一向常貪于財(cái)利

慳者不知于恩義唯念莫壞我所有

背正向邪諂求財(cái)智者于彼不生信

慳者意異語(yǔ)如實(shí)所應(yīng)信者不生信

見人雖將愛子同此是慳者諂妄起

慳吝之者在世間雖親典教亦通解

馳流散亂出惡言心無(wú)悲愍極粗獷

慳者處世無(wú)所托亦無(wú)知識(shí)及親朋

有所依附但求財(cái)智于慳者不生信

慳者因求財(cái)富故于極惡事起思念

是故智者正所觀愚人于彼生歡喜

金寶珠貝珊瑚等善業(yè)引生如聚沫

于中貪愛諍競(jìng)興彼不了知幻化性

賢劫一佛出世時(shí)彼尊立名為慈氏

偏覆大地得黃金彼從何來(lái)何因故

于外隨逐五欲境愚人散亂癡迷法

如日中分夏月時(shí)渴欲奔馳焰為水

空后一劫成世間虛空所成空自性

焚燒破壞復(fù)還成此從何來(lái)彼何去

溝澗池沼及大海枯涸破壞彼皆同

虛假不實(shí)貪亦然誰(shuí)諸智者生愛著

智者慧力色相具于身常自作稱量

此中無(wú)味染何因舍宅財(cái)利應(yīng)棄舍

隨逐五欲造惡業(yè)養(yǎng)育妻子并眷屬

死時(shí)妻子及諸親誰(shuí)能救護(hù)自當(dāng)苦

死時(shí)眷屬不隨去但隨自作眾業(yè)行

苦惱逼逐于己身彼時(shí)誰(shuí)為我分受

三有獨(dú)怖無(wú)親愛妻子眷屬假相親

愚人取以為樂(lè)因但增苦惱及憂戚

父母妻子親朋聚為求財(cái)利故相會(huì)

彼等不隨死者行唯自所作業(yè)相逐

一切皆隨業(yè)所行一切亦隨業(yè)所住

當(dāng)知此身業(yè)所成智者應(yīng)修于善業(yè)

父母妻子眷屬等以不了知故貪愛

愚人廣造眾罪因智者不入無(wú)間獄

所有余處業(yè)報(bào)盡無(wú)間極苦不解脫

是故畏彼惡趣因智者勤劬離諸罪

閻摩王前治罰時(shí)彼無(wú)朋友為救護(hù)

亦無(wú)父母及諸親隨自所作業(yè)當(dāng)受

王言汝所得人身得已何不離諸罪

今受極苦捶打時(shí)皆由汝作不善業(yè)

自心所作不善已而復(fù)不信有業(yè)報(bào)

如彼閻摩法王言汝受治罰非我罪

自作業(yè)因自造罪自造罪已汝來(lái)此

當(dāng)受極苦自甘心由先所作非愛業(yè)

死時(shí)眾苦所逼迫親屬不能令解脫

汝欲自求解脫時(shí)是故應(yīng)離諸罪惡

打擊考掠及杻械此等若欲求遠(yuǎn)離

舍宅親友起怖心于佛教中修正行

舍宅猛火大苦根而此心火常熾然

智者于斯愛不生如大火聚極可怖

住舍養(yǎng)親常憂戚富樂(lè)憂愁亦復(fù)然

自他過(guò)失等無(wú)差是故應(yīng)離諸罪惡

智者佛教生信樂(lè)不種自收勝樂(lè)根

愚者不生愛樂(lè)心但貪舍宅諸苦本

女身筋肉骨合集假起妄貪為我妻

諸無(wú)智者染愛生不知女身都如幻

智者了知諸欲樂(lè)及舍宅等皆生厭

正法藥治貪病除速疾出離諸纏縛

爾時(shí)無(wú)畏授等五百長(zhǎng)者聞是正法已。悉得無(wú)生法忍。得法忍已。皆生最上踴躍歡喜。即說(shuō)頌曰。

快哉于今日我等得大利

彼一切利中此利益最上

我等所發(fā)起廣大菩提心

于佛正法中清凈生渴仰

所起勝愛樂(lè)無(wú)上菩提心

為一切有情廣施諸安樂(lè)

我等從今日極甚其身命

誓于此深經(jīng)生最上愛樂(lè)

由起愛樂(lè)故得一切有情

于彼當(dāng)來(lái)世見者生歡喜

彼一切有情諸欲發(fā)心者

皆發(fā)起無(wú)上廣大菩提心

若一切有情愛樂(lè)菩提心

當(dāng)?shù)脛俟麍?bào)最上金色身

相好以莊嚴(yán)種種勝殊妙

及得大光明世間廣照耀

無(wú)上菩提心此心廣大心

勝出一切心最上復(fù)清凈

彼一切功德由此心具足

復(fù)具大勝力能脫一切病

諸鮮福有情不樂(lè)菩提心

此心懈退因不能觀生死

菩提神通智獲最勝福力

廣積滿虛空普施諸情品

若人于河沙等數(shù)諸佛剎

滿以七珍財(cái)供養(yǎng)正等覺(jué)

若人但合掌歸向菩提心

此勝供養(yǎng)因超過(guò)諸供養(yǎng)

此供養(yǎng)無(wú)等所謂菩提心

過(guò)此外無(wú)余為最勝最上

菩提心功德是勝妙良藥

一切病能治施有情安樂(lè)

觀見諸有情三火常燒然

無(wú)量劫拔除菩薩不懈退

修此菩提行為勇猛醫(yī)王

救苦諸有情常遠(yuǎn)離疲懈

數(shù)數(shù)往諸趣不舍菩提心

勤于佛法中出現(xiàn)希有相

我等得大利樂(lè)此菩提心

愿我等當(dāng)成大覺(jué)釋師子

爾時(shí)世尊從其面門出現(xiàn)廣大神通光明無(wú)數(shù)種色。所謂青黃赤白及紫碧綠。是光普照無(wú)邊世界。上徹梵世。映蔽日月光明不現(xiàn)。其光旋環(huán)右繞世尊百千匝已。卻從世尊頂門而入。爾時(shí)尊者阿難即從座起。偏袒一肩右膝著地。向佛合掌頂禮白言。世尊。何因何緣現(xiàn)是光明。若無(wú)因緣。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)不放光相。時(shí)尊者阿難即說(shuō)頌曰。

佛上勝者若無(wú)因法爾不現(xiàn)光明相

愿為悲愍劣有情說(shuō)放光明何因故

一切有情皆貧乏佛應(yīng)為施大圣財(cái)

世間暗暝作照明愿說(shuō)此光所因現(xiàn)

爾時(shí)世尊。告尊者阿難言。阿難。汝今見此五百長(zhǎng)者不。悉為發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。來(lái)詣我所。阿難白佛言。唯然已見。佛言阿難。是五百長(zhǎng)者。今此會(huì)中聞?wù)�法已皆得無(wú)生法忍。阿難。此諸長(zhǎng)者皆于過(guò)去佛所。奉近供養(yǎng)深種善根。從此沒(méi)已不復(fù)墮諸惡趣。生人天中受勝妙樂(lè)。次第至彼慈氏如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)出現(xiàn)世時(shí)。生彼佛剎親近供養(yǎng)尊重承事。其后乃至賢劫諸佛彼彼出世時(shí)。于一一佛所親近供養(yǎng)。聽受正法讀誦記念廣為人說(shuō)。最后過(guò)二十五劫。于種種佛剎。皆當(dāng)成就阿耨多羅三藐三菩提果。同名蓮華吉祥藏如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。出現(xiàn)世間。爾時(shí)尊者阿難前白佛言。今此廣大甚深正法。希有世尊希有善逝。此經(jīng)何名。我等云何奉持。佛言阿難。是經(jīng)名為菩薩瑜伽師地法門。亦名無(wú)畏授所問(wèn)。如是名字汝當(dāng)受持。

佛說(shuō)此經(jīng)已。尊者阿難等諸大聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾并五百長(zhǎng)者。世間天人阿修羅等一切大眾。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜信受奉行。